tag:blogger.com,1999:blog-28556475722768998022024-03-13T11:55:37.099+06:00Horoppa ‘হরপ্পা’‘চিন্তারাজিকে লুকিয়ে রাখার মধ্যে কোন মাহাত্ম্য নেই। তা প্রকাশ করতে যদি লজ্জাবোধ হয়, তবে সে ধরনের চিন্তা না করাই বোধ হয় ভাল।’
-- প্রাচীন গ্রীক কবি ইউরিপিডিস
(৪৮০-৪০৬ খ্রীঃ পূঃ)Ranadipam Basuhttp://www.blogger.com/profile/10950605597883895954noreply@blogger.comBlogger657125tag:blogger.com,1999:blog-2855647572276899802.post-26219540535734874802017-10-10T23:37:00.001+06:002017-10-10T23:45:13.380+06:00বিনে পয়সার বিজ্ঞাপন !<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwLJyD89aTOFrUL1PiZ7whvBDbDtcLqdvkfkiPqH2P4nr4IK4WPd52s5VTd5ntW7-sHtz_yJHtGb4JP2BUC-iIshL0cUVY5SpDuU8r7ygW0ii72TH_hWMsGX8la-CM31gC2ylGIHti3f0/s1600/37261.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="393" data-original-width="500" height="251" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwLJyD89aTOFrUL1PiZ7whvBDbDtcLqdvkfkiPqH2P4nr4IK4WPd52s5VTd5ntW7-sHtz_yJHtGb4JP2BUC-iIshL0cUVY5SpDuU8r7ygW0ii72TH_hWMsGX8la-CM31gC2ylGIHti3f0/s320/37261.jpeg" width="320" /></a></b></div>
<br />
<span style="color: #993300;"><b>বিনে পয়সার বিজ্ঞাপন !</b></span><br />
…<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
লেখক রণদীপম বসু’র ফেব্রুয়ারি ২০১৭-তে প্রকাশিত গ্রন্থাবলি<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
১. <a href="https://horoppa.blogspot.com/2017/10/blog-post_12.html" target="_blank">চার্বাকের খোঁজে ভারতীয় দর্শন</a>...<br />
পৃষ্ঠা-৮৩২, মূদ্রিত মূল্য- ৯২০/- টাকা।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
২. <a href="https://horoppa.blogspot.com/2017/10/blog-post_61.html" target="_blank">চার্বাকেতর ভারতীয় দর্শন-১ (জৈন ও বৌদ্ধ দর্শন)</a>...<br />
পৃষ্ঠ-৩০৪, মূদ্রিত মূল্য-৪০০/- টাকা।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
৩. <a href="https://horoppa.blogspot.com/2017/10/blog-post_11.html" target="_blank">চার্বাকেতর ভারতীয় দর্শন-২ (ন্যায়, বৈশেষিক, সাংখ্য ও যোগ দর্শন)</a>...<br />
পৃষ্ঠা-৩৫২, মূদ্রিত মূল্য-৪৫০/- টাকা।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
৪. <a href="https://horoppa.blogspot.com/2017/10/blog-post_52.html" target="_blank">চার্বাকেতর ভারতীয় দর্শন-৩ (পূর্ব-মীমাংসা)</a>...<br />
পৃষ্ঠা-২৭২, মূদ্রিত মূল্য-৩৫০/- টাকা।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
৫. <a href="https://horoppa.blogspot.com/2017/10/blog-post_99.html" target="_blank">চার্বাকেতর ভারতীয় দর্শন-৪ (বেদান্ত)</a>...<br />
পৃষ্ঠা-৩২০, মূদ্রিত মূল্য-৪০০/- টাকা।<br />
…</span></span></span></span></span></span><br />
<a name='more'></a><span id="more-7345"></span><br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
প্রচ্ছদ : মোবারক হোসেন লিটন।<br />
…<br />
প্রকাশক রিয়াজ খান<br />
রোদেলা প্রকাশনী<br />
রুমি মার্কেট (২য় তলা) ৬৮-৬৯, প্যারিদাস রোড (বাংলাবাজার),<br />
ঢাকা-১১০০ ।<br />
সেল: +৮৮ ০১৭১১ ৭৮৯১২৫<br />
E-mail: rodela.prokashani@gmail.com<br />
Web: <a href="http://www.rodelaprokashani.com/" rel="nofollow">http://www.rodelaprokashani.com</a><br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
আগ্রহী পাঠকের সুবিধার্থে রোদেলার প্রকাশকের মুঠোফোনে যোগাযোগ করে কুরিয়ারে বই সংগ্রহ করতে পারবেন।</span></span><br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;">... </span></span><br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;">দৃষ্টি আকর্ষণ : কলকাতা থেকে আগ্রহী সম্মানিত পাঠকদের সুবিধার্থে কলকাতা 'পাঠক সমাবেশ'-এর সাথে ফোনে (+৯১ ৮৬৯৭১ ২৭৯৮৮ নম্বরে) যোগাযোগ করে বইগুলো সংগ্রহ করা যাবে। <br />
…<br />
</span></span><br />
<div class="tiled-gallery type-rectangular" data-carousel-extra="{"blog_id":8839652,"permalink":"https:\/\/horoppa.wordpress.com\/2017\/03\/03\/my-book-ad-indian-philosophy\/","likes_blog_id":8839652}" data-original-width="480">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://horoppa.files.wordpress.com/2017/03/16864674_10210777850135217_2191780875838339136_n.jpg?w=236&h=177" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="16864674_10210777850135217_2191780875838339136_n" border="0" data-attachment-id="7352" data-comments-opened="1" data-image-description="" data-image-meta="{"aperture":"0","credit":"","camera":"","caption":"","created_timestamp":"0","copyright":"","focal_length":"0","iso":"0","shutter_speed":"0","title":"","orientation":"0"}" data-image-title="16864674_10210777850135217_2191780875838339136_n" data-large-file="https://horoppa.files.wordpress.com/2017/03/16864674_10210777850135217_2191780875838339136_n.jpg?w=480" data-medium-file="https://horoppa.files.wordpress.com/2017/03/16864674_10210777850135217_2191780875838339136_n.jpg?w=300" data-orig-file="https://horoppa.files.wordpress.com/2017/03/16864674_10210777850135217_2191780875838339136_n.jpg" data-orig-size="960,720" data-original-height="177" data-original-width="236" height="177" itemprop="http://schema.org/image" src="https://horoppa.files.wordpress.com/2017/03/16864674_10210777850135217_2191780875838339136_n.jpg?w=236&h=177" style="height: 177px; width: 236px;" title="16864674_10210777850135217_2191780875838339136_n" width="236" /></a></div>
<div class="gallery-row" data-original-height="181" data-original-width="480" style="height: 181px; width: 480px;">
<div class="gallery-group images-1" data-original-height="181" data-original-width="240" style="height: 181px; width: 240px;">
<div class="tiled-gallery-item tiled-gallery-item-small" itemprop="associatedMedia" itemscope="" itemtype="http://schema.org/ImageObject">
<a border="0" href="https://horoppa.wordpress.com/2017/03/03/my-book-ad-indian-philosophy/16864666_10210777849735207_7999544529979528815_n/" itemprop="url" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"> <img alt="16864666_10210777849735207_7999544529979528815_n" data-attachment-id="7351" data-comments-opened="1" data-image-description="" data-image-meta="{"aperture":"0","credit":"","camera":"","caption":"","created_timestamp":"0","copyright":"","focal_length":"0","iso":"0","shutter_speed":"0","title":"","orientation":"0"}" data-image-title="16864666_10210777849735207_7999544529979528815_n" data-large-file="https://horoppa.files.wordpress.com/2017/03/16864666_10210777849735207_7999544529979528815_n.jpg?w=480" data-medium-file="https://horoppa.files.wordpress.com/2017/03/16864666_10210777849735207_7999544529979528815_n.jpg?w=300" data-orig-file="https://horoppa.files.wordpress.com/2017/03/16864666_10210777849735207_7999544529979528815_n.jpg" data-orig-size="960,720" data-original-height="177" data-original-width="236" height="177" itemprop="http://schema.org/image" src="https://horoppa.files.wordpress.com/2017/03/16864666_10210777849735207_7999544529979528815_n.jpg?w=236&h=177" style="height: 177px; width: 236px;" title="16864666_10210777849735207_7999544529979528815_n" width="236" /> </a> </div>
</div>
<div class="gallery-group images-1" data-original-height="181" data-original-width="240" style="height: 181px; width: 240px;">
</div>
</div>
<div class="gallery-row" data-original-height="181" data-original-width="480" style="height: 181px; width: 480px;">
<div class="gallery-group images-1" data-original-height="181" data-original-width="240" style="height: 181px; width: 240px;">
... </div>
<div class="gallery-group images-1" data-original-height="181" data-original-width="240" style="height: 181px; width: 240px;">
<br />
<div class="tiled-gallery-item tiled-gallery-item-small" itemprop="associatedMedia" itemscope="" itemtype="http://schema.org/ImageObject">
</div>
</div>
</div>
</div>
</div>
Ranadipam Basuhttp://www.blogger.com/profile/10950605597883895954noreply@blogger.com13tag:blogger.com,1999:blog-2855647572276899802.post-59315585849267922192017-10-10T23:24:00.001+06:002017-10-10T23:24:26.617+06:00গ্রন্থ : চার্বাকের খোঁজে ভারতীয় দর্শন (রোদেলা সংস্করণ)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<strong><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6QT_gGhN2ApqE7fpFVAyPVQFnbPgW2lzQbCGtUmqJlWw-tpJUBsmrsKY7lcNv8_LuemJSI80ZQ1NFqv-UEjqF56OZlmxjAkDQQ-OtDamTUWOf3-VDdOiazhY38o9t9y4b4UBrSsX9prI/s1600/Cover+of_Carvaker+Khoje+Bharotia+Darshan_2nd+Edition.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="897" data-original-width="559" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi6QT_gGhN2ApqE7fpFVAyPVQFnbPgW2lzQbCGtUmqJlWw-tpJUBsmrsKY7lcNv8_LuemJSI80ZQ1NFqv-UEjqF56OZlmxjAkDQQ-OtDamTUWOf3-VDdOiazhY38o9t9y4b4UBrSsX9prI/s320/Cover+of_Carvaker+Khoje+Bharotia+Darshan_2nd+Edition.jpg" width="199" /></a></strong></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<strong>গ্রন্থ : চার্বাকের খোঁজে ভারতীয় দর্শন</strong><br />
<strong> (দ্বিতীয় সংস্করণ)</strong><br />
…<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
(<strong>কভার ফ্ল্যাপের বয়ান</strong> )<br />
নিজেদের সমকালীন চিন্তাজগতে বদ্ধচিন্তা ও অন্ধবিশ্বাসের অচলায়তন ভেঙে
অভূতপূর্ব মুক্তচিন্তার সাহসী অগ্রপথিকই নয়, ভারতীয় জড়বাদী তথা বস্তুবাদী
দর্শনের একমাত্র প্রতিভূ বলতে চার্বাক দর্শন, যাকে কখনো কখনো বার্হস্পত্য
বা ভিন্ন প্রেক্ষিতে লোকায়ত দর্শনও বলা হয়ে থাকে। কিন্তু অজ্ঞাত কারণে
চার্বাকদের অক্ষত অবিকৃত মতবাদ প্রতিফলিত হয় এরকম নিজস্ব উৎস গ্রন্থ
অনেককাল আগেই দুর্ভাগ্যজনক বিলুপ্তির অন্ধকারে হারিয়ে গেছে। ফলে প্রচলিত
চার্বাক-বিরোধী অন্যান্য দর্শন-সাহিত্যের প্রাচীন গ্রন্থগুলোয় উপস্থাপিত
চার্বাক-মত এবং অধ্যাত্মবাদী বৈদিক সাহিত্য যথা বেদ, উপনিষদ, পুরাণ,
মহাকাব্য, নাটক, গীতা, মনুসংহিতা ইত্যাদি প্রাচীন শ্রুতি ও
স্মৃতিশাস্ত্রগুলোর পরতে পরতে চার্বাকদের প্রতি বর্ষিত তীব্র ক্ষোভ, ঘৃণা ও
বিরোধিতার আক্রমণাত্মক সাহিত্য-দৃষ্টান্তগুলো এবং পাশাপাশি তৎকালীন
ব্রাত্য ও সাধারণ জনমানসে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা দার্শনিকচিন্তা-সম্মত
বার্হস্পত্য শ্লোক, চার্বাক-ষষ্ঠি ও প্রাচীন লোকগাথাগুলোতে প্রচলিত
অপশাস্ত্র ও কুসংস্কারগুলোর বিরুদ্ধে চার্বাকদের পক্ষ থেকে যে তীর্যক
বিদ্রূপ ও শ্লেষের সমারোহ ঘটানো হয়েছে, এগুলো চার্বাকী চিন্তার প্রামাণ্য
দলিল হিসেবে যে অমূল্যতার দাবি রাখে তাকে অস্বীকার করার উপায় নেই। এই বিশাল
বিপুল সাহিত্য, দর্শন ও প্রামাণ্য নিদর্শনগুলোর যথার্থ যাচাই-বাছাই
প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে প্রয়োজনীয় উপাদানগুলো বের করে এনে ভারতীয় দর্শনের
জটিল প্রপঞ্চ থেকে চার্বাক-দর্শনের এক চমৎকার রূপরেখা সাধারণের বোধগম্য করে
উপস্থাপন করেছেন রণদীপম বসু তাঁর ‘চার্বাকের খোঁজে ভারতীয় দর্শন’
গ্রন্থে। </span></div>
<a name='more'></a><span id="more-7312"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"> <img alt="carvaker-khoje-bharotia-darshan-2nd-edition" class="alignnone size-full wp-image-7329" data-attachment-id="7329" data-comments-opened="1" data-image-description="" data-image-meta="{"aperture":"0","credit":"","camera":"","caption":"","created_timestamp":"0","copyright":"","focal_length":"0","iso":"0","shutter_speed":"0","title":"","orientation":"0"}" data-image-title="carvaker-khoje-bharotia-darshan-2nd-edition" data-large-file="https://horoppa.files.wordpress.com/2017/01/carvaker-khoje-bharotia-darshan-2nd-edition.jpg?w=480?w=480" data-medium-file="https://horoppa.files.wordpress.com/2017/01/carvaker-khoje-bharotia-darshan-2nd-edition.jpg?w=480?w=300" data-orig-file="https://horoppa.files.wordpress.com/2017/01/carvaker-khoje-bharotia-darshan-2nd-edition.jpg?w=480" data-orig-size="1951,905" data-permalink="https://horoppa.wordpress.com/2017/01/05/carvaker-khoje-bharotia-darshan-2nd-edition/carvaker-khoje-bharotia-darshan-2nd-edition/" src="https://horoppa.files.wordpress.com/2017/01/carvaker-khoje-bharotia-darshan-2nd-edition.jpg?w=480" /><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">দর্শন-চর্চা
জ্ঞান-চর্চারই নামান্তর। প্রাচীন ভারতীয় দর্শন আমাদের বিশুদ্ধ জ্ঞানচর্চার
প্রাচীনতম নিদর্শন। কিন্তু বিশুদ্ধ দর্শনচর্চায় বাংলাদেশের বর্তমান অবস্থা
যে নিতান্তই হতাশাজনক তা বোধকরি বলার অপেক্ষা রাখে না। সেক্ষেত্রে রণদীপম
বসু’র বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে বিশ্লেষিত ভারতীয় দর্শন সিরিজের ‘চার্বাকের
খোঁজে ভারতীয় দর্শন’ গ্রন্থটি এ অপবাদ মোচনে কিছুটা হলেও গতিশীলতা আনবে তা
জোর দিয়েই বলা যেতে পারে।<br />
…<br />
<strong>গ্রন্থতথ্য :</strong><br />
গ্রন্থের নাম : চার্বাকের খোঁজে ভারতীয় দর্শন<br />
(দ্বিতীয় সংস্করণ)<br />
প্রকাশ : ফেব্রুয়ারি ২০১৭<br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">পৃষ্ঠা সংখ্যা- ৮৩২<br />
মুদ্রিত মূল্য : ৯২০/-<br />
প্রকাশক : রোদেলা প্রকাশনী, ৬৮-৬৯ প্যারিদাস রোড (বাংলাবাজার), ঢাকা-১১০০, বাংলাদেশ।<br />
প্রচ্ছদ : মোবারক হোসেন লিটন<br />
ISBN : 978-984-92379-5-2<br />
…<br />
<strong>দৃষ্টি আকর্ষণ :</strong><br />
সম্মানিত পাঠকের জ্ঞাতার্থে জানানো আবশ্যক যে, চার্বাক এবং চার্বাকেতর
অর্থাৎ চার্বাক ছাড়া অন্যান্য (জৈন, বৌদ্ধ, ন্যায়, বৈশেষিক, সাংখ্য, যোগ,
মীমাংসা ও বেদান্ত দর্শন) দর্শনগুলো মিলেই গোটা ভারতীয় দর্শনের বিস্তৃত
অবয়ব। আপনারা হয়তো এটাও জানেন যে, ফেব্রুয়ারি-২০১৫ এ শুদ্ধস্বর থেকে
‘চার্বাকের খোঁজে ভারতীয় দর্শন’ শিরোনামে চার্বাক ও চার্বাক দর্শন বিষয়ক
গবেষণামূলক গ্রন্থটি প্রকাশিত হয়েছিলো। পরবর্তী চার্বাকেতর ভারতীয়
দর্শনগুলো নিয়ে ইতোমধ্যেই রোদেলা প্রকাশনী থেকে চার খণ্ডে ‘চার্বাকেতর
ভারতীয় দর্শন’ গ্রন্থ এ-সপ্তাহেই বাজারে চলে এসেছে। </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBy5w16zVpb7wVUHpj7MrFHfDn7P68gdFWcJTMuMAoVbOWYbzlBA1cNGoGhmE7QtjL-GY516kXVtODWr_WSlqYhoXX_0bgCdBOHNjJmIEgNb3RjwhZIawWhZTZ_k1HlnSaZE_IZNCjAvw/s1600/Carbaker+Khoje+EPS+Final_1_2015.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="650" data-original-width="414" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBy5w16zVpb7wVUHpj7MrFHfDn7P68gdFWcJTMuMAoVbOWYbzlBA1cNGoGhmE7QtjL-GY516kXVtODWr_WSlqYhoXX_0bgCdBOHNjJmIEgNb3RjwhZIawWhZTZ_k1HlnSaZE_IZNCjAvw/s320/Carbaker+Khoje+EPS+Final_1_2015.jpg" width="203" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
কিন্তু পাঠকাগ্রহ থাকা সত্ত্বেও সেই ‘চার্বাকের খোঁজে’ গ্রন্থটি বর্তমানে
প্রিন্ট আউট অর্থাৎ বাজারে না-থাকায় ভারতীয় দর্শন সমগ্রে আগ্রহী পাঠকদের
জন্য একটা বিরাট অতৃপ্ত অসম্পূর্ণতা থেকে যায়। তাই এ বিষয়টিকে মাথায় রেখে
বইটির দ্বিতীয় সংস্করণ প্রকাশের উদ্যোগ নেয়া হয়েছে। প্রথম প্রকাশের বায়ান্ন
ফর্মার ঢাউস আকৃতির এ বইটির অপরিপরিবর্তিত কনটেক্সট ও আকার অভিন্ন রেখেই
আগ্রহী পাঠকের সংগ্রহের সুবিধার্থে অত্যন্ত সাশ্রয়ী মূল্যে রোদেলা প্রকাশনী
থেকে নতুন মোড়কে তার দ্বিতীয় (রোদেলা) সংস্করণ প্রকাশ করা হয়েছে। ইতোমধ্যে একুশে গ্রন্থমেলাতেই আগ্রহী
পাঠকেরা গ্রন্থটি হাতের নাগালে পেয়ে গেছেন !!<br />
…</span></div>
</div>
Ranadipam Basuhttp://www.blogger.com/profile/10950605597883895954noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2855647572276899802.post-27363505140679606702017-10-10T23:11:00.001+06:002017-10-10T23:11:22.077+06:00গ্রন্থ : চার্বাকেতর ভারতীয় দর্শন-৪ (বেদান্ত)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<strong><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBAlW0tcA5YzH65I9MpgFJ9Z4WpuARZ_GmOVCgO5D-PUOso6RowW4E_qPK_Q-o1OW8job0JW20zFPuAYIhyOKESpi6PzNGbQg-AHbQysfNidCihofcWVegCUbecolfXVgQCs0n3o8B5r4/s1600/Cover+of_Carvaketara+Bharotia+Darshana-04-2017.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="613" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBAlW0tcA5YzH65I9MpgFJ9Z4WpuARZ_GmOVCgO5D-PUOso6RowW4E_qPK_Q-o1OW8job0JW20zFPuAYIhyOKESpi6PzNGbQg-AHbQysfNidCihofcWVegCUbecolfXVgQCs0n3o8B5r4/s320/Cover+of_Carvaketara+Bharotia+Darshana-04-2017.jpg" width="204" /></a></strong></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<strong>গ্রন্থ : চার্বাকেতর ভারতীয় দর্শন-৪র্থ খণ্ড</strong><br />
<strong> (বেদান্ত)</strong><br />
…<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
উত্তর-মীমাংসার নামান্তর হলো বেদান্ত। প্রাচীন ভারতীয় ছয়টি আস্তিক দর্শনের
মধ্যে ভাববাদের চূড়ান্ত রূপ এই বেদান্তদর্শনের মধ্যেই পরিলক্ষিত হয়। বৈদিক
সংস্কৃতির ধারক হিসেবে হিন্দুদের কাছে বেদ সকল জ্ঞানের আকর বলে বিবেচিত।
বেদের চারটি অংশ- মন্ত্র বা সংহিতা, ব্রাহ্মণ, আরণ্যক এবং উপনিষদ। বেদের
চারটি অংশের মধ্যে সংহিতা ও ব্রাহ্মণকে কর্মকাণ্ড এবং আরণ্যক ও উপনিষদকে
জ্ঞানকাণ্ড বলা হয়। সুতরাং বেদের অন্ত অর্থাৎ উপনিষদকেই মুখ্যত বেদান্ত
নামে অভিহিত করা হয়। অর্থাৎ, উপনিষদ তত্ত্বের দার্শনিক ব্যাখ্যা ও সমর্থনই
বেদান্তদর্শন। উপনিষদ বিভিন্ন কালে রচিত হয়েছে এবং তা সংখ্যায় বহু। এগুলোর
মধ্যে প্রধান প্রধান উপনিষদগুলি হলো ঈশ, ছান্দোগ্য, বৃহদারণ্যক, ঐতরেয়,
তৈত্তিরীয়, প্রশ্ন, কেন, কঠ, মুণ্ডক, মাণ্ডুক্য, কৌষীতকি, মৈত্রী,
শ্বেতাশ্বতর প্রভৃতি। কিন্তু উপনিষদগুলিতে দার্শনিক তত্ত্বাবলী আলোচিত হলেও
সে-আলোচনা বহুলাংশেই বিক্ষিপ্ত ও অস্পষ্ট। তা ছাড়া এ-আলোচনা
যুক্তিতর্কমূলক সুসংবদ্ধ দার্শনিক আলোচনা নয় এবং নানা উপনিষদে নানা রকম
আলোচনার মধ্যে ঠিক কোন্ তত্ত্বকে প্রকৃত উপনিষদ-প্রতিপাদ্য তত্ত্ব বলা হবে
সে-কথা নির্ণয় করাও সহজ নয়। স্বভাবতই, উপনিষদের অনুগামী পরবর্তী
দার্শনিকেরা উপনিষদ-প্রতিপাদ্য মূল দার্শনিক তত্ত্বকে সনাক্ত করে যে
সুসংবদ্ধ দার্শনিক ব্যাখ্যা দিতে চাইলেন, তা-ই বেদান্তদর্শনের উপজীব্য। </span></div>
<a name='more'></a><span id="more-7284"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"> <img alt="book-cover_carvaketara-bharotia-darshan-04" class="alignnone size-full wp-image-7300" data-attachment-id="7300" data-comments-opened="1" data-image-description="" data-image-meta="{"aperture":"0","credit":"","camera":"","caption":"","created_timestamp":"0","copyright":"","focal_length":"0","iso":"0","shutter_speed":"0","title":"","orientation":"0"}" data-image-title="book-cover_carvaketara-bharotia-darshan-04" data-large-file="https://horoppa.files.wordpress.com/2016/12/book-cover_carvaketara-bharotia-darshan-04.jpg?w=480?w=480" data-medium-file="https://horoppa.files.wordpress.com/2016/12/book-cover_carvaketara-bharotia-darshan-04.jpg?w=480?w=300" data-orig-file="https://horoppa.files.wordpress.com/2016/12/book-cover_carvaketara-bharotia-darshan-04.jpg?w=480" data-orig-size="1900,900" data-permalink="https://horoppa.wordpress.com/2016/12/18/book-carvaketara-bharotia-darshana-4/book-cover_carvaketara-bharotia-darshan-04/" src="https://horoppa.files.wordpress.com/2016/12/book-cover_carvaketara-bharotia-darshan-04.jpg?w=480" /><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">দর্শন-চর্চা
জ্ঞান-চর্চারই নামান্তর। প্রাচীন ভারতীয় দর্শন আমাদের বিশুদ্ধ জ্ঞানচর্চার
প্রাচীনতম নিদর্শন। কিন্তু বিশুদ্ধ দর্শনচর্চায় বাংলাদেশের বর্তমান অবস্থা
যে নিতান্তই হতাশাজনক তা বোধকরি বলার অপেক্ষা রাখে না। সেক্ষেত্রে রণদীপম
বসু’র বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে বিশ্লেষিত ভারতীয় দর্শন সিরিজের ‘চার্বাকেতর
ভারতীয় দর্শন-৪ (বেদান্ত)’ গ্রন্থটি এ অপবাদ মোচনে কিছুটা হলেও গতিশীলতা
আনবে তা জোর দিয়েই বলা যেতে পারে।<br />
…<br />
গ্রন্থতথ্য :<br />
গ্রন্থের নাম : চার্বাকেতর ভারতীয় দর্শন-৪<br />
(বেদান্ত) </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">পৃষ্ঠা সংখ্যা : ৩২০<br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">মুদ্রিত মূল্য : ৪০০/-<br />
প্রকাশক : রোদেলা প্রকাশনী, ৬৮-৬৯ প্যারিদাস রোড (বাংলাবাজার), ঢাকা-১১০০, বাংলাদেশ<br />
প্রকাশ : ফেব্রুয়ারি ২০১৭<br />
প্রচ্ছদ : মোবারক হোসেন লিটন </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">ISBN : 978-984-92378-5-3<br />
…</span></div>
</div>
Ranadipam Basuhttp://www.blogger.com/profile/10950605597883895954noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-2855647572276899802.post-41836839494720263652017-10-10T23:04:00.003+06:002017-10-10T23:04:40.124+06:00গ্রন্থ : চার্বাকেতর ভারতীয় দর্শন-৩ (পূর্ব-মীমাংসা)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBYISvJkopBl7BIsgp9Dycx64q6WOe-_vwXZp0hxCEUfF1r3Ei0Fh3xwxnwGV-aVhUBe8myr96vOJZquKNJXQtoHq0hZqnudS-BbgFkSlU_AOJvvc7C6-tzuIl13dTokwtmWUGtnw0fEs/s1600/Cover+of_Carvaketara+Bharotia+Darshana-03-2017.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="613" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhBYISvJkopBl7BIsgp9Dycx64q6WOe-_vwXZp0hxCEUfF1r3Ei0Fh3xwxnwGV-aVhUBe8myr96vOJZquKNJXQtoHq0hZqnudS-BbgFkSlU_AOJvvc7C6-tzuIl13dTokwtmWUGtnw0fEs/s320/Cover+of_Carvaketara+Bharotia+Darshana-03-2017.jpg" width="204" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<strong>গ্রন্থ : চার্বাকেতর ভারতীয় দর্শন-৩য় খণ্ড</strong><br />
<strong> (পূর্ব-মীমাংসা)</strong><br />
…<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
মীমাংসাশাস্ত্র নিঃসংশয়ে বৈদিক বা বেদমূলক দর্শন হলেও অনেকাংশে তা ব্যাকরণ
এবং ন্যায়শাস্ত্রের বাদার্থ বা শব্দখণ্ডের মতো। পদশাস্ত্র হলো ব্যাকরণ এবং
প্রমাণশাস্ত্র হলো ন্যায়। এই পদবাক্যপ্রমাণ-তত্ত্বজ্ঞ না হলে প্রাচীনকালে
কেউ সুপণ্ডিত বলে বিবেচিত হতেন না। এই দর্শনের প্রধান উপজীব্য হলো বেদের
অপৌরুষেয়ত্ব ও নিত্যত্ব প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে বৈদিক কর্মকাণ্ডের স্বতসিদ্ধতা
প্রমাণ করা। একদিকে বিভিন্ন দেব-দেবী ও ঈশ্বরের অস্তিত্বে প্রচণ্ড
অবিশ্বাসী এ দর্শনের বস্তুবাদী বিজ্ঞানসম্মত যুক্তিস্রোতের পাশাপাশি
যজ্ঞানুষ্ঠানের মতো একটি আদিম কুসংস্কারের মধ্যে যাদুক্ষমতা আরোপ
প্রচেষ্টার চূড়ান্ত অবৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভঙ্গি প্রাচীন দর্শনটিকে জটিল
স্ববিরোধিতায় ঠেলে দিয়েছে বলে একালের বিদ্বানেরা মনে করেন। এটি সাংখ্য,
বৌদ্ধ বা ন্যায়-বৈশেষিক দর্শনের মতো একটা সুশৃঙ্খল সুসংহত দার্শনিক
প্রস্থানরূপে গড়ে ওঠেনি, গড়ে উঠেছে যাগযজ্ঞসম্পৃক্ত মন্ত্ররাশির
অর্থবিচারকে উপলক্ষ করে। এই দর্শনের মুখ্য উদ্দেশ্য কোন বিশুদ্ধ দার্শনিক
তত্ত্বের উদ্ভাবন ও প্রচার নয়। মুখ্য উদ্দেশ্য যাগযজ্ঞের সামাজিক প্রয়োজন
অক্ষুণ্ন ও অব্যাহত রাখার জন্য মন্ত্রার্থবিচার। এই বিচারের প্রসঙ্গেই
প্রয়োজনানুরূপ দার্শনিক যুক্তিতর্ক বিক্ষিপ্তভাবে উপস্থিত হয়েছে। </span></div>
<a name='more'></a><span id="more-7270"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"> <img alt="book-cover_carvaketara-bharotia-darshan-03" class="alignnone size-full wp-image-7305" data-attachment-id="7305" data-comments-opened="1" data-image-description="" data-image-meta="{"aperture":"0","credit":"","camera":"","caption":"","created_timestamp":"0","copyright":"","focal_length":"0","iso":"0","shutter_speed":"0","title":"","orientation":"0"}" data-image-title="book-cover_carvaketara-bharotia-darshan-03" data-large-file="https://horoppa.files.wordpress.com/2016/12/book-cover_carvaketara-bharotia-darshan-03.jpg?w=480?w=480" data-medium-file="https://horoppa.files.wordpress.com/2016/12/book-cover_carvaketara-bharotia-darshan-03.jpg?w=480?w=300" data-orig-file="https://horoppa.files.wordpress.com/2016/12/book-cover_carvaketara-bharotia-darshan-03.jpg?w=480" data-orig-size="1900,900" data-permalink="https://horoppa.wordpress.com/2016/12/18/book-carvaketara-bharotia-darshana-3/book-cover_carvaketara-bharotia-darshan-03/" src="https://horoppa.files.wordpress.com/2016/12/book-cover_carvaketara-bharotia-darshan-03.jpg?w=480" /><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">দর্শন-চর্চা
জ্ঞান-চর্চারই নামান্তর। প্রাচীন ভারতীয় দর্শন আমাদের বিশুদ্ধ জ্ঞানচর্চার
প্রাচীনতম নিদর্শন। কিন্তু বিশুদ্ধ দর্শনচর্চায় বাংলাদেশের বর্তমান অবস্থা
যে নিতান্তই হতাশাজনক তা বোধকরি বলার অপেক্ষা রাখে না। সেক্ষেত্রে রণদীপম
বসু’র বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে বিশ্লেষিত ভারতীয় দর্শন সিরিজের ‘চার্বাকেতর
ভারতীয় দর্শন-৩ (পূর্ব-মীমাংসা)’ গ্রন্থটি এ অপবাদ মোচনে কিছুটা হলেও
গতিশীলতা আনবে তা জোর দিয়েই বলা যেতে পারে।<br />
…<br />
গ্রন্থতথ্য :<br />
গ্রন্থের নাম : চার্বাকেতর ভারতীয় দর্শন-৩<br />
(পূর্ব-মীমাংসা) </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">পৃষ্ঠা সংখ্যা : ২৭২<br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">মুদ্রিত মূল্য : ৩৫০/-<br />
প্রকাশক : রোদেলা প্রকাশনী, ৬৮-৬৯ প্যারিদাস রোড (বাংলাবাজার), ঢাকা-১১০০, বাংলাদেশ<br />
প্রকাশ : ফেব্রুয়ারি ২০১৭<br />
প্রচ্ছদ : মোবারক হোসেন লিটন </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">ISBN : 978-984-92378-4-6<br />
…</span></div>
</div>
Ranadipam Basuhttp://www.blogger.com/profile/10950605597883895954noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2855647572276899802.post-4950424630670735942017-10-10T22:58:00.003+06:002017-10-10T23:07:26.234+06:00গ্রন্থ : চার্বাকেতর ভারতীয় দর্শন-২ (ন্যায়, বৈশেষিক, সাংখ্য ও যোগ দর্শন)<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhU1Efms0OoLpcQ0MqL6k1hhyphenhyphen4wjVDPA-h46-QAP2WqF4oikZ-c29dt0F0N0zDpH9yQuPDQxB90O-Ejt6AsiaG40vFn3E8VHmLPSzL6i3V_kBd4-y2JN_4L-gp7H-cx3c7MVZkQyn4SL40/s1600/Cover+of_Carvaketara+Bharotia+Darshana-02-2017.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="613" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhU1Efms0OoLpcQ0MqL6k1hhyphenhyphen4wjVDPA-h46-QAP2WqF4oikZ-c29dt0F0N0zDpH9yQuPDQxB90O-Ejt6AsiaG40vFn3E8VHmLPSzL6i3V_kBd4-y2JN_4L-gp7H-cx3c7MVZkQyn4SL40/s320/Cover+of_Carvaketara+Bharotia+Darshana-02-2017.jpg" width="204" /></a></b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>গ্রন্থ : চার্বাকেতর ভারতীয় দর্শন-২য় খণ্ড</b><br />
<b> (ন্যায়, বৈশেষিক, সাংখ্য ও যোগ দর্শন)</b><br />
…<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
প্রাচীন ভারতীয় দর্শনে আস্তিক্যবাদী যে ছয়টি দর্শনকে ষড়্দর্শন বলা হয়ে
থাকে, তার অন্যতম ন্যায়, বৈশেষিক, সাংখ্য ও যোগ দর্শন। ন্যায়শাস্ত্র হলো
বুদ্ধিবাদী বা যুক্তিবাদী দর্শন। ভারতীয় তর্কশাস্ত্রের উৎস ও যথার্থ জ্ঞান
লাভের প্রণালী হিসেবেই ন্যায় দর্শনকে আখ্যায়িত করা হয়। আর বৈশেষিক দর্শনের
‘পদার্থতত্ত্ব’ বা ‘বিশ্বতত্ত্বে’র জ্ঞান প্রাচীনকালে যে কোন ছাত্রের জন্য
অপরিহার্য বলে মনে করা হতো। বিশ্বতত্ত্বের আলোচনাই বৈশেষিক দর্শনের প্রধান
আলোচনা। অন্যদিকে সাংখ্যদর্শন বা সাংখ্যশাস্ত্রকে প্রাচীনতম ভারতীয় দর্শন
হিসেবে বিবেচনা করা হয়। প্রাচীন ভারতীয় সাহিত্য তথা স্মৃতি, পুরাণ ও
অন্যান্য শাস্ত্র গ্রন্থগুলিতে সাংখ্যদর্শনের বিপুল প্রভাব লক্ষ্য করা যায়।
দার্শনিক তত্ত্বের দিক থেকে সাংখ্য ও যোগ দর্শনের মধ্যে প্রভেদ খুবই
সামান্য। একটি তত্ত্বমূলক, অন্যটি প্রয়োগমূলক দর্শন। যোগ দর্শনে সাংখ্যের
পঁচিশটি তত্ত্বের সাথে অতিরিক্ত একটি তত্ত্ব ঈশ্বরতত্ত্ব যুক্ত করে ঈশ্বর
স্বীকৃত হয়েছে বলে নিরীশ্বর-সাংখ্যের বিপরীতে যোগ দর্শনকে ‘সেশ্বর-সাংখ্য’ও
বলা হয়ে থাকে। একই উপনিষদীয় পরিমণ্ডলে থেকেও দর্শনগুলির মধ্যে পারস্পরিক
বৈচিত্র্য অত্যন্ত কৌতুলোদ্দীপক। </span></div>
<a name='more'></a><span id="more-7247"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"> <img alt="book-cover_carvaketara-bharotia-darshan-02" class="alignnone size-full wp-image-7308" data-attachment-id="7308" data-comments-opened="1" data-image-description="" data-image-meta="{"aperture":"0","credit":"","camera":"","caption":"","created_timestamp":"0","copyright":"","focal_length":"0","iso":"0","shutter_speed":"0","title":"","orientation":"0"}" data-image-title="book-cover_carvaketara-bharotia-darshan-02" data-large-file="https://horoppa.files.wordpress.com/2016/12/book-cover_carvaketara-bharotia-darshan-02.jpg?w=480?w=480" data-medium-file="https://horoppa.files.wordpress.com/2016/12/book-cover_carvaketara-bharotia-darshan-02.jpg?w=480?w=300" data-orig-file="https://horoppa.files.wordpress.com/2016/12/book-cover_carvaketara-bharotia-darshan-02.jpg?w=480" data-orig-size="1803,855" data-permalink="https://horoppa.wordpress.com/2016/12/18/book-carvaketara-bharotia-darshana-2/book-cover_carvaketara-bharotia-darshan-02/" src="https://horoppa.files.wordpress.com/2016/12/book-cover_carvaketara-bharotia-darshan-02.jpg?w=480" /><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;">দর্শন-চর্চা
জ্ঞান-চর্চারই নামান্তর। প্রাচীন ভারতীয় দর্শন আমাদের বিশুদ্ধ জ্ঞানচর্চার
প্রাচীনতম নিদর্শন। কিন্তু বিশুদ্ধ দর্শনচর্চায় বাংলাদেশের বর্তমান অবস্থা
যে নিতান্তই হতাশাজনক তা বোধকরি বলার অপেক্ষা রাখে না। সেক্ষেত্রে রণদীপম
বসু’র বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে বিশ্লেষিত ভারতীয় দর্শন সিরিজের ‘চার্বাকেতর
ভারতীয় দর্শন-২ (ন্যায়, বৈশেষিক, সাংখ্য ও যোগ দর্শন)’ গ্রন্থটি এ অপবাদ
মোচনে কিছুটা হলেও গতিশীলতা আনবে তা জোর দিয়েই বলা যেতে পারে।<br />
…<br />
গ্রন্থতথ্য :<br />
গ্রন্থের নাম : চার্বাকেতর ভারতীয় দর্শন-২<br />
(ন্যায়, বৈশেষিক, সাংখ্য ও যোগ দর্শন) </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;">পৃষ্ঠা সংখ্যা : ৩৫২<br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;">মুদ্রিত মূল্য : ৪৫০/-<br />
প্রকাশক : রোদেলা প্রকাশনী, ৬৮-৬৯ প্যারিদাস রোড (বাংলাবাজার) ঢাকা-১১০০, বাংলাদেশ<br />
প্রকাশ : ফেব্রুয়ারি ২০১৭<br />
প্রচ্ছদ : মোবারক হোসেন লিটন </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;">ISBN : 978-984-92378-3-9<br />
…</span></div>
</div>
Ranadipam Basuhttp://www.blogger.com/profile/10950605597883895954noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-2855647572276899802.post-53479319771395651902017-10-10T22:39:00.001+06:002017-10-10T23:07:59.021+06:00গ্রন্থ : চার্বাকেতর ভারতীয় দর্শন-১ (জৈন ও বৌদ্ধ দর্শন) <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7-6-sSHkQrIeIMVR6zpUp7ONhY1k6esK3ijhOUUYKMXVgcrNiPdarKuQ4Eh0d1aDQjQn7-ZmReR9L6VyuVLOlakbzjaooliRF0AYIM8yruhjz7z9XV8TJ7o9HbBVYc0m7nUt5yGas6_Q/s1600/Cover+of_Carvaketara+Bharotia+Darshana-01-2017.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="613" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj7-6-sSHkQrIeIMVR6zpUp7ONhY1k6esK3ijhOUUYKMXVgcrNiPdarKuQ4Eh0d1aDQjQn7-ZmReR9L6VyuVLOlakbzjaooliRF0AYIM8yruhjz7z9XV8TJ7o9HbBVYc0m7nUt5yGas6_Q/s320/Cover+of_Carvaketara+Bharotia+Darshana-01-2017.jpg" width="204" /></a></b></div>
<br />
<b>গ্রন্থ : চার্বাকেতর ভারতীয় দর্শন-১ম খণ্ড</b><br />
<b> (জৈন ও বৌদ্ধ দর্শন)</b><br />
…<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;">ভারতের
প্রাচীনতম অসনাতন নাস্তিক্য ধর্মদর্শনের অন্যতম হচ্ছে জৈন ও বৌদ্ধ দর্শন।
কিন্তু একান্তই ধর্মবাদী দর্শন হয়েও এ দুটো দর্শন সম্প্রদায়কে তৎকালীন
ব্রাহ্মণ্যবাদীরা কেন নাস্তিক্যদর্শন হিসেবে আখ্যায়িত করেছিলেন তা
কৌতুহলজনক বৈকি। আনুমানিক খ্রিস্টপূর্ব ষষ্ঠ শতকে যখন উপনিষদীয় চিন্তাধারা
কর্মমীমাংসা ও ব্রহ্মমীমাংসার বিরোধে ধর্মসংকটের ন্যায় তত্ত্বসংকটের
সম্মুখীন হয় তখন প্রায় একইসময়কালে জৈন বর্ধমান মহাবীর ও শাক্যবংশীয়
রাজপুত্র সিদ্ধার্থ গৌতম বুদ্ধের কঠোর তপস্যালব্ধ এ দুটি বেদবিরোধী
সম্প্রদায় দর্শনের আঙিনায় আবির্ভূত হয়। উপনিষদীয় পরিমণ্ডলে থেকেও ভারতীয়
দর্শনের এ দুটি ধর্মবাদী সম্প্রদায় বেদভিত্তিক উপনিষদীয় চিন্তাধারার
বিরোধিতায় নেমে সাধারণ মানুষের বোধগম্য এক আধ্যাত্মিক চিন্তাধারার প্রবর্তন
করেন। এই আধ্যাত্মিক চিন্তাধারা বেদভিত্তিক না হয়েও সাধারণ মানুষের
আধ্যাত্মিক জিজ্ঞাসা নিবৃত্তির সহায়ক হয়েছিলো। নিরীশ্বরবাদী হওয়া সত্ত্বেও
উচ্চমানের আধ্যাত্মিকতায় ধীরে ধীরে এই চিন্তাধারার প্রভাব এতো আকৃষ্ট ও
বিস্তার লাভ করেছিলো যে ভারতের সমাজ, রাজনীতি, সংস্কৃতি এবং সর্বোপরি
ধর্মজীবনকেও তা আলোড়িত করেছিলো। জনমানসে অতিরিক্ত প্রভাব বিস্তার করেছিলো
বলেই বেদানুসারী হিন্দু দর্শনে এই মতবাদগুলি খণ্ডনের জন্য বিশেষ যত্ন
লক্ষ্য করা যায়।</span></div>
<a name='more'></a><br />
<span id="more-7228"></span><br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><img alt="book-cover_carvaketara-bharotia-darshan-01" class="alignnone size-full wp-image-7310" data-attachment-id="7310" data-comments-opened="1" data-image-description="" data-image-meta="{"aperture":"0","credit":"","camera":"","caption":"","created_timestamp":"0","copyright":"","focal_length":"0","iso":"0","shutter_speed":"0","title":"","orientation":"0"}" data-image-title="book-cover_carvaketara-bharotia-darshan-01" data-large-file="https://horoppa.files.wordpress.com/2016/12/book-cover_carvaketara-bharotia-darshan-01.jpg?w=480?w=480" data-medium-file="https://horoppa.files.wordpress.com/2016/12/book-cover_carvaketara-bharotia-darshan-01.jpg?w=480?w=300" data-orig-file="https://horoppa.files.wordpress.com/2016/12/book-cover_carvaketara-bharotia-darshan-01.jpg?w=480" data-orig-size="1900,900" data-permalink="https://horoppa.wordpress.com/2016/12/18/published-book-carvaketara-bharotia-darshana-1/book-cover_carvaketara-bharotia-darshan-01/" src="https://horoppa.files.wordpress.com/2016/12/book-cover_carvaketara-bharotia-darshan-01.jpg?w=480" /><br />
</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;">দর্শন-চর্চা
জ্ঞান-চর্চারই নামান্তর। প্রাচীন ভারতীয় দর্শন আমাদের বিশুদ্ধ জ্ঞানচর্চার
প্রাচীনতম নিদর্শন। কিন্তু বিশুদ্ধ দর্শনচর্চায় বাংলাদেশের বর্তমান অবস্থা
যে নিতান্তই হতাশাজনক তা বোধকরি বলার অপেক্ষা রাখে না। সেক্ষেত্রে রণদীপম
বসু’র বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে বিশ্লেষিত ভারতীয় দর্শন সিরিজের ‘চার্বাকেতর
ভারতীয় দর্শন-১ (জৈন ও বৌদ্ধ দর্শন)’ গ্রন্থটি এ অপবাদ মোচনে কিছুটা হলেও
গতিশীলতা আনবে তা জোর দিয়েই বলা যেতে পারে।<br />
…<br />
গ্রন্থতথ্য :<br />
গ্রন্থের নাম : চার্বাকেতর ভারতীয় দর্শন-১<br />
(জৈন ও বৌদ্ধ দর্শন) </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;">পৃষ্ঠা সংখ্যা : ৩০৪<br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;">মুদ্রিত মূল্য : ৪০০/-<br />
প্রকাশক : রোদেলা প্রকাশনী, ৬৮-৬৯ প্যারিদাস রোড, ঢাকা-১১০০, বাংলাদেশ<br />
প্রকাশ : ফেব্রুয়ারি ২০১৭<br />
প্রচ্ছদ : মোবারক হোসেন লিটন<br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
ISBN : 978-984-92378-2-2</div>
<div style="text-align: justify;">
…</div>
</div>
Ranadipam Basuhttp://www.blogger.com/profile/10950605597883895954noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2855647572276899802.post-7378097070713077312017-10-10T22:30:00.001+06:002017-10-10T22:30:29.021+06:00ঢাকের বাদ্য<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<strong><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSHTAkTGqu7p3Mj7ICjlyofr5CwGyQI4gx8U8Uc4g9Y3jmOGaTaQI6insoaqQYKYBZdNWctlzKYe_NWsYcE5ymM-Dm8n57Pq2DNsyyebXdq13YOTL3-qmxRxA2X92sCqkGALasjDoBYWw/s1600/img_0633_2-original-resolution.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="613" data-original-width="768" height="255" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSHTAkTGqu7p3Mj7ICjlyofr5CwGyQI4gx8U8Uc4g9Y3jmOGaTaQI6insoaqQYKYBZdNWctlzKYe_NWsYcE5ymM-Dm8n57Pq2DNsyyebXdq13YOTL3-qmxRxA2X92sCqkGALasjDoBYWw/s320/img_0633_2-original-resolution.jpg" width="320" /></a></strong></div>
<br />
<strong>ঢাকের বাদ্য</strong><br />
রণদীপম বসু<br />
…<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
কান পাতলেই ঢাকের বাদ্য শুনি আজো-<br />
শৈশবের নিভৃত সুদূর থেকে ভেসে আসা অদ্ভূত হুল্লোড়,<br />
শাপলাদিঘির ঝুপঝাপ, ভেঁপুর পুঁ-পাঁ, উনুনের ভাঁপে পোড়া<br />
জাদুময় ঘ্রাণ, আর শঙ্খচিলের চমকে ওঠা চিৎকারে চাপা পড়া<br />
মিনুদি’র আশ্চর্য দীর্ঘশ্বাস!<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
মাঝে মাঝে অচেনা শব্দ নাকি ভেসে যেতো রাণুদের পুরনো ভিটায়,<br />
ঝিম লাগা দুপুরের নৈঃশব্দ ভেঙে তেতুলের পুরুষ্ট ডালে চড়ে<br />
পরপর ঝাঁকি মেরে নেমে দেখি- ঝরে পড়া ঝিরঝিরে পাতাই শুধু!<br />
মুখ ভরা লালা নিয়ে তখনো কি জানতাম, যতোই টসটসে হোক<br />
ঝাঁকালেই বোঁটার বন্ধনে বাঁধা ঝরে না তেঁতুল! </span></span><br />
<a name='more'></a><span id="more-7216"></span><br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
অভিন্ন সীমানায় থাকা ফলবতী গাছটাই ছিলো<br />
অর্পাদের হাঁড়গিলে খুড়োটার সাথে দু’বাড়ির নিত্য বিরোধ।<br />
ডবকা হওয়া ইয়া বড় আতাগুলো সিঁদুররাঙা হলেই<br />
ভীষণ প্রতীক্ষা আর হতঃশ্বাসে দেখে গেছি-<br />
ছোট-বড়ো বাদুড়েরা খেয়ে গেছে একে একে সব!<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
অতঃপর থেমে যাওয়া ঢাকের শব্দের মতোই<br />
কোনো এক বৈশাখে জেনে গেছি- মেয়েরাও এমনই হয়-<br />
নিটোল স্পন্দনে এলে বোঁটা থেকে আলতো করে তুলে নিতে হয়!<br />
প্রতীক্ষার চৈতি হাওয়ায় নারীরা চলে যায় অন্যের দখল…</span></span><br />
(০১ বৈশাখ ১৪২৩)</div>
Ranadipam Basuhttp://www.blogger.com/profile/10950605597883895954noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2855647572276899802.post-79115532630449714892017-10-10T22:23:00.001+06:002017-10-10T22:23:17.539+06:00একজন রমা কিংবা আমাদের গন্তব্যে ফেরা…<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<strong><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhD0wGhMDiu5ncSXx67ZkEQjlsm7pSKxFaEAyt2oAFnKp9a_6DvKDvIljzI3lv4pS1xX4TBhCFgo3RTafqkax904EVwAVOjL_JSCuqTYzfM5w64TyozFl3YAdtRiUgQq_91aLIRN95U0aI/s1600/img_2880_beyond_the_childhood-1600x1200.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="623" data-original-width="768" height="259" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhD0wGhMDiu5ncSXx67ZkEQjlsm7pSKxFaEAyt2oAFnKp9a_6DvKDvIljzI3lv4pS1xX4TBhCFgo3RTafqkax904EVwAVOjL_JSCuqTYzfM5w64TyozFl3YAdtRiUgQq_91aLIRN95U0aI/s320/img_2880_beyond_the_childhood-1600x1200.jpg" width="320" /></a></strong></div>
<br />
<strong>|একজন রমা কিংবা আমাদের গন্তব্যে ফেরা…|</strong><br />
<strong> রণদীপম বসু</strong><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
১.<br />
স্বাধীনতা-উত্তর যুদ্ধ বিধ্বস্ত দেশ। নিস্তরঙ্গ সুনামগঞ্জ তখন একান্তই
ছোট্ট একটা মহকুমা শহর হলেও মুক্তিযুদ্ধকালীন শহর ছেড়ে ভারতের বিভিন্ন
আশ্রয়কেন্দ্রে শরণার্থী হওয়া পরিবারগুলো অনেক ক্ষয়ক্ষতির বিনিময়ে ফিরতে
শুরু করেছে। সেই দলে আমাদের পরিবারও ছিলো। তার কিছুদিন পর উনিশশ’ বাহাত্তর
সালে অটোপ্রমোশন পেয়ে ক্লাশ ফোরে উঠে গেছি আমি। বাসা থেকে কালিবাড়ি
প্রাইমারি স্কুল, আসা-যাওয়ার রাস্তা আর তার দু’পাশের পরিপার্শ্বিকতাই তখন
আমার শৈশবোত্তীর্ণ কৈশোরের উন্মেষকালে বেড়ে ওঠার নিজস্ব গণ্ডি। বাসার ঠিক
সামনেই প্রধান সড়কটার অপরপার্শ্বে কচুরিপানায় ভর্তি বিরাট পুকুরটার, যেটি
ভরাট হয়ে এখন পৌর বিপণীবিতানে রূপ নিয়েছে, তার পাড় ঘেষে আমার বিপণ্ন
কৈশোরের প্রথম বিস্ময় নিয়ে গড়ে উঠলো শহীদ মিনারটা। জীবন-প্রভাতে এ এক নতুন
অভিজ্ঞতা বৈকি। মিনারের বেদীর পেছনের দেয়ালস্তম্ভটার পুরো গা জুড়ে
লাল-সবুজে মাখানো বিশাল পতাকার রঙ। ওটার দিকে একদৃষ্টে তাকাতে পারতাম না
কখনোই। মাতৃহারা বুকটা খাঁ খাঁ করে ওঠতো, চোখ ভিজে যেতো নিমেষে। ওই উজ্জ্বল
রঙের সাথে আমার মায়ের চেহারাটা কেন যেন একাকার হয়ে মিশে যেতো। যুদ্ধকালীন
সময়ে তিনভাই একবোন আর মা সহ পাঁচ পাঁচজন সদস্য হারিয়ে টিকে থাকা
পিতাপুত্রের চারজনের নারীবিহীন পরিবারটা যে কতোটা বিপর্যস্ত ছিলো সেটা বুঝে
ওঠা বা বর্ণনা করার প্রয়োজনীয় বোধবুদ্ধি গড়ে ওঠেনি হয়তো। বালক বয়সের এক
দুর্বোধ্য শূন্যতার মধ্যে যন্ত্রচালিতের মতো কখন কী করতাম জানি না। জীবন
আর মৃত্যুর মধ্যে বোধকরি খুব একটা ফারাক ছিলো না তখন আমার। </span></div>
<a name='more'></a><span id="more-7170"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
সাধনা ঔষধালয়ের সামনে ডান কোণায় রাস্তার পাশের বেশ বড়সড় কদম গাছটা তখনো
আমাদের বাসাটাকে ছায়া দিয়ে রাখতো। তার থেকে পনের-বিশ হাত দূরত্বে মন আকুল
করা কৃষ্ণচূড়া গাছটা ছাড়িয়ে আরো পঁচিশ-ত্রিশ হাত তফাতে যে আরেকটা বেশ বড়
বাঁকানো কদমগাছ ছিলো, ওটার সাথে আমাদের কৈশোর জড়িয়ে ছিলো বিভিন্নভাবে।
তখনকার শ্যামল-সুন্দর সুনামগঞ্জ শহরটাই তো ছিলো অসংখ্য পুকুর ডোবা খাল আর
গাছপালার সমাহার। ফলে শহরের রাস্তার পাশের দোকান ঘরগুলোর মেঝে বলতে কাঠের
বা বাঁশের মাচার তৈরি পাটাতন বিশেষকেই বোঝাতো। সেই কদমগাছটার নিচেও একটা
পুকুরসদৃশ মজা ডোবা ছিলো। গাছটাকে প্রকৃতি এমনভাবেই গড়ে দিয়েছিলো যে একটা
বাঁদর বাহিনী সামান্য কসরতেই যেন হাতের ব্যবহার প্রায় না-করেই মগডাল
পর্যন্ত উঠে একটা নিরাপদ আস্তানা বানাতে পারে। বামা ফার্মেসীর রমা, পাবলিক
লাইব্রেরির শংকর, দেশবন্ধুর দীপক, মিহির, জেলরোডের সাজু সহ আরো অনেকেই কখন
কিভাবে যেন সেই বানর বাহিনীর সদস্য হয়ে ওঠেছিলাম। গেলমানও ছিলো। ওদের বাসা
ছিলো পোস্টাফিসের পাশে। আমাদের প্রধান লক্ষ্যই ছিলো যে-যার স্কুল থেকে ফিরে
কার আগে কে গিয়ে মগডালের সবচাইতে আরামপ্রদ ডালের সিংহাসনটা সেদিনের মতো
নিজের দখলে নিয়ে নেয়া। তবে খুব সতর্ক থাকতে হতো একটি বিষয়ে। গাছটার পাশেই
একটা টঙসদৃশ হোমিও ফার্মেসি ছিলো। দোকানের গম্ভীর হয়ে থাকা ডাক্তারবাবুকে
আমরা তরণী কাকু বলে ডাকতাম। ভীষণ বেরসিক গোছের। তখন কি আর বুঝতাম যে তিনি
ছিলেন সুনামগঞ্জ নাট্য আন্দোলনের পুরোধা ব্যক্তি সর্বজন শ্রদ্ধেয় ডাক্তার
তরণী কান্ত দে!<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
শহরের যুদ্ধবিধ্বস্ত বাড়িঘরগুলো তখনও নতুন করে ঠিকঠাক করা হয়ে উঠেনি।
ইতোমধ্যেই শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলোতে হঠাৎ করে শুরু হলো নিয়মিত গুঁড়ো দুধ আর
পুষ্টিমান সমৃদ্ধ বিস্কুট বিতরণ। এ আরেক নতুন জিনিস। দু’ধরনের পাউডার বিতরণ
হতো তখন। আমাদের কাছে এ দুটোর নাম ছিলো বিলাতি দুধ আর ছাতুর গুঁড়া।
পুষ্টিমানের মর্ম কি আর বুঝি! তবে দুটোই খুব সুস্বাদু ছিলো। বিকেলে স্কুল
থেকে বাসায় ফিরেই একটা কাগজে কিছু দুধ বা ছাতুর গুঁড়া নিয়েই দৌঁড় লাগাতাম
কদম গাছটার দিকে। এক লাফে কাণ্ডের বাঁকানো অংশে এক পা দিয়ে অন্য পায়ের
কসরতে তারপর তরতর করে উঠে যেতাম এডাল-ওডাল করে মগডালে। কখনো দেখা যেতো
আগেভাগেই আরেকজন চড়ে বসে আছে, কখনো নিজেরই প্রথম হাজিরা। এ প্রক্রিয়ায়ই
একদিন আগেভাগে চলে এসেছি আমি। নিরিবিলি শহরের গড়ানো দুপুরে রাস্তায় লোকজনের
আনাগোনাও নেই তেমন। সেদিন যে আগেভাগে একটু বৃষ্টি হয়ে গেছে তার তোয়াক্কা
না-করেই যথানিয়মে মগডালের কাছাকাছি পৌঁছেও গেছি প্রায়। হঠাৎ কী যে হয়ে
গেলো! ফসকে গেলাম! ভয়ঙ্কর কিছু যে ঘটে গেছে তা বোঝার আগেই এক তীব্রতম
ঝাঁকুনির সাথেই মজা ডোবাটার পাড়ে পড়ে থাকা পাথরটার পাশেই হাত খানেক কাদার
মধ্যে নিজেকে বসা অবস্থায় আবিষ্কার করলাম কেবল। কিন্তু শরীরের ভেতরের
সবকিছু মনে হয় চুরমার হয়ে গেছে। দম আটকে গেছে অনড় পাথরের মতো। সব অন্ধকার
হয়ে আসছে। বুক ভরে একটিবার দম নেয়ার জন্য মুখটাকে সমস্ত শক্তি দিয়ে হা করে
ভীষণ ছটফট করছি। কিন্তু কিছুতেই কিছু হচ্ছে না। দম ফুরিয়ে গেলো। বুঝলাম
একেই বুঝি মৃত্যু বলে! নেতিয়ে পড়তে পড়তে শেষপর্যন্ত কিভাবে একটু বাতাস বুঝি
ঢুকে গেছে ফুসফুসে। ঝাপসা চোখে শেষবারের মতো তাকিয়ে একটা ছায়ামতো কাউকে
যেন দেখলাম! শঙ্কর? না কি রমা? না কি সাজু? চিৎকার করে কিছু বলতেও চাইলাম।
কোন শব্দ নয়, গলা দিয়ে শোঁ শোঁ করে কিছু বাতাস বেরোল মাত্র। তারপর আর
কিছু জানি না।<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
গোঁ গোঁ শব্দ করে কিছুটা চৈতন্য ফিরে পেলাম যখন, দেখি বুক সমান পানিতে
কারা যেন আমাকে বসিয়ে শরীর ঝাঁকাচ্ছে। বিকাশের বাবা সম্ভবত। মরিনি তাহলে!
পুকুরের সেই পরিচিত ঘাটলা, যেখানে এখন পৌর মার্কেট। তারপর কেউ আঁড়কোলা করে
আমাকে তুলে নিলো যেন। আবারো অন্ধকার সব। একটা কোলাহল টের পেলাম, ধীরে ধীরে
বাড়ছে এবং চোখ খুললাম। শক্ত কিছুতে শুয়ে আছি। সুনামগঞ্জ হাসপাতালের মেঝে
ওটা। বেড খালি নেই। আমাদের বাসার সাথে হাসপাতালের দূরত্ব পুকুরটার
এপাড়-ওপাড় কেবল, যদিও আসতে হয় থানার সামনে দিয়ে বাজারের রাস্তা হয়ে
জেলখানার দেয়ালের পাশে দিয়ে আবার বাঁয়ে ঘুরে। ধাতস্থ হতেই এক্সিডেন্টের কথা
মনে পড়লো। দরজার দিকে তাকাতেই রমার মুখ। না কি অন্য কেউ? কী করুণ চোখে
চেয়ে আছে সে আমার দিকে। উঠে বসতে গিয়ে টের পেলাম শরীরটা একটা লাঠির মতো
শক্ত জড় হয়ে গেছে। কিছুতেই বাঁকানোর জো নেই। গোটা শরীরে ব্যথা। উঠার চেষ্টা
করতেই কিনা মেরুদন্ডেও ব্যথা শুরু হয়ে গেলো। কেঁদে ওঠেছি হয়তো। আবারও
দরজার দিকে তাকিয়ে দেখি রমা নেই। আমাদের মধ্যকার সবচাইতে নিরীহ সাথিটি। একে
অন্যের সাথে মারামারি গালাগালি কতো কী করেছি, সবচেয়ে বেশি করেছি শংকরের
সাথে। কিন্তু রমার সাথে এরকমটা কারোরই হয়েছে বলে মনে হয় না। কিলাকিলির
পর্যায়ে আসার আগেই এক ধরনের নিরব অভিমান নিয়ে বুঝি মাথা নিচু করে চলে যেতো
সে। কয়েকদিন আসতোই না। তারপর আবার এসে হাজির, যেন কিছুই হয়নি। তখন না
বুঝলেও এখন বুঝতে পারি, কৈশোর মানেই এক অবোধ্য রহস্যময়তা। ডিউটি ডাক্তার
এসেই হাত বাড়িয়ে আমার হাতটি ধরে টান দিলেন। প্রাণখোলা হাসি দিয়ে জিজ্ঞেস
করলেন- কী খবর এখন? উঠো উঠো। কিন্তু আমি যে একটা লাঠির মতো হয়ে গেছি! সব
ঠিক হয়ে যাবে। এই আশ্বাস ঢেলে দিয়ে চলে গেলেন।<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
তিনদিন পর সুস্থ হয়ে হাসপাতাল থেকে রিলিজ হবো। কী আনন্দ আমার সাথিদের মুখে!
কিন্তু আমাদের জন্যে দুঃসংবাদটাও জানা হয়ে গেলো, এখন থেকে আমাদের প্রিয়
কাজ গাছে চড়া নিষিদ্ধ। ছোট্ট শহরে তখন সবাই সবাইকে চিনতো, একটা গ্রামই
যেনো। কিছু ঘটলেই সে খবর চলে যেতো সবকটি পরিবারেই। তবু গাছটার প্রতি আমাদের
আকর্ষণ কমেনি একটুও। বেশ ক’বছর পর সরকারি লোকেরা গাছটিকে গোড়া থেকে ইয়া
বড়ো করাত দিয়ে কাটা শুরু করলে কী এক অবোধ্য ব্যথায় মনে হয়েছিলো তারা যেন
নির্দয়ভাবে আমাদের কৈশোরটাকেই কেটে ফেলছে। মানুষ এতো নিষ্ঠুর হয় কেন! এই
শহরের ল্যান্ডমার্ক হয়ে এককালে বর্তমান ট্রাফিক পয়েন্টের পাশেই শাহানশা’র
মতো অসম্ভব উঁচু আর প্রকান্ড একজোড়া মহাবৃক্ষ ছিলো। কী জাতের গাছ ছিলো তার
নাম জানি না। যেন এ শহরেরই সম্রাট-সম্রাজ্ঞী এরা। বহু দূর থেকেও নজরে আসতো।
তার আবছা শীর্ষে মাঝেমধ্যে ধনেশ পাখিও নাকি বসতো এসে। এরকম অপরিচিত পাখি
আমরাও দেখেছি। আমার এই ভবঘুরে জীবনে এতো উঁচু আর প্রকাণ্ড গাছ আজতক কোথাও
দেখিনি আর। গাছগুলোর বেড় দেখে চক্ষু ছানাবড়া হয়ে যেতো। শহরের উপর দিয়ে
একরাতের বয়ে যাওয়া এক মহাপ্রলয়ঙ্করী ঝড়ে তার একটা কিভাবে যেন উপড়ে গেলো, সে
কি ভয়ঙ্কর অবস্থা! যুগল ভেঙে শায়িত এ বৃক্ষরাজের তলায় চাপা পড়ে কতো
দোকান-পাঠ যে চিড়েচ্যাপ্টা হয়েছিলো। চাপা পড়া সেই মেডিক্যাল হল বা
ফার্মেসির কথা মনে আছে, যেখানে সুনামগঞ্জের তখনকার ডাকসাইটে ডাক্তার
ধীরেন্দ্র দেব সেখানে প্রেকটিশ করতেন। ডাক্তাররা যে একইসাথে ভারিক্কি ও
রসিকও হন, তাঁকে দেখেই প্রথম বুঝেছি। তিনি আমাদের পারিবারিক ডাক্তারও
ছিলেন। যখন তখন তার কাছে আমাকেই যেতে হতো বাসায় আনতে। ফার্মেসিটার মালিক
ছিলেন অঞ্জনের বাবা খোকন চৌধুরি। তিনি নাকি জমিদার বংশের সন্তান ছিলেন।
বিরাট চৌহদ্দি নিয়ে বাসার সামনের দিকেই ফার্মেসিটা ছিলো। সরকারি
ব্যবস্থাপনায় ভূপাতিত গাছটাকে টুকরো টুকরো করে কেটে সরিয়ে নিতে অনেকগুলো
দিন লেগেছিলো। তারপর যুগলের অন্য নিঃসঙ্গ গাছটাকেও হয়তোবা নিরাপত্তার কারণে
বহুদিন লাগিয়ে একটু একটু করে কেটে কেটে নিঃশেষ করে দেয়া হয়েছিলো। এরপর
থেকে এই শহরটাই বুঝি কেমন আব্রুহীন লেঙটা হয়ে গেলো, হয়তো আমাদের ভবিতব্যের
মতোই।<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
বর্তমান ট্রাফিক পয়েন্টের কোণাটায় ছিলো পুরনো ভাঙাচুরা টিনের একটি বিশাল
পরিত্যক্ত দোতলা হলঘর। সবাই পুরান কলেজ নামে ডাকতো। ভেতরে অন্ধকার ঝোপঝাড়ে
পরিপূর্ণ ছিলো, ভয়ে ভেতরে ঢুকতাম না কখনো। তার সামনের রাস্তা ঘেষে খোলা
জায়গাটাতে মাঝে মাঝে রাজনৈতিক জনসভা হতো। সেদিন আশপাশের রাস্তাগুলো উন্মুখ
শ্রোতায় ভরে ওঠতো। অন্য সময়ে জায়গাটা বিভিন্ন ধরনের ঔষধ তাবিজ মলম ইত্যাদির
ক্যানভাসারদের দখলেই থাকতো। অথচ এটাই ছিলো শহরের হার্টপয়েন্ট যাকে বলে।
আমাদের আকর্ষণ ছিলো বেদেদের আনা নিয়মিত সাপের খেলা দেখা। একধরনের লতা বা
শিকর বেচতো তারা। বড়সড় কাঠের বাক্সগুলোর ডালা খুলে তা থেকে বের করা হতো
ছোটবড়ো হরেক রকমের সাপ। কী সব নাম তাদের! ছোট্ট সূতার নাল থেকে বিশাল
সাইজের অজগরও দেখেছি বহুবার। আকর্ষণীয় শারীরিক কসরতের সাথে ক্যানভেসারদের
মজার মজার গল্প শুনতাম আর হেসে কুটিকুটি হতাম আমরা। অপেক্ষায় থাকতাম কখন
বলে ওঠবে ‘বাচিয়া লোক তালিয়া বাজাও’, আর আমরা একজোটে তালি বাজাতে বাজাতে হৈ
হৈ করে ওঠতাম।<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
আমাদের সাইকেল চালানো শেখাও শুরু হলো দল বেঁধে। রয়েল না কী যেন নামের একটা
সাইকেল ছিলো আমাদের, গেলমানদের ছিলো রেলি সাইকেল। খুব সম্ভবত রমাদেরও একটা
ছিলো। সবই বড়দের সাইকেল। আমাদের দ্রুত বড় হতে না পারার দুঃখের মতো শরীরের
উচ্চতা তো আর বাড়ে না সহজে। ডান হাতের বগল দিয়ে সাইকেলের সিটের উপর শরীরের
সকল ভার অর্পণ করে রডটাকে শক্ত করে ধরে বাঁ হাতে স্টিয়ারিং-এর দায়িত্ব নিয়ে
সাইকেলের ফ্রেমের মধ্য দিয়ে পা গলিয়ে ত্রিবক্র হয়ে ছোট ছোট প্যাডেল মেরে
কী আপ্রাণ প্রচেষ্টা আমাদের। একবার এদিকে পড়ি তো আরেকবার ওদিকে পড়ি
সাইকেলসহ। কোনোভাবে দু’হাত যেতে পারলেই এই বুঝি পাক্কা চালক হয়ে গেছি!
ঝিমডাকা কটকটে গ্রীষ্মের দুপুর গড়িয়ে যার যার অভিবাকরা যখন দ্বিপ্রাহরিক
নিদ্রায় শায়িত, আমরা তখন ভান ধরে থাকা ঘুম থেকে উঠে চুপি চুপি যার যার
সাইকেলটা নিয়ে বেরিয়ে পড়তাম নিঃশব্দে। এসময়ে শহরের রাস্তা পুরো ফাঁকাই
থাকতো। জীবনের ব্যস্ততা সেকালের মানুষকে এতোটা গ্রাস করেনি তখনও। দুপুর
রোদের তাপ কিভাবে কখন গলে পড়তো সাইকেল আর শহরের গনগনে পিচের রাস্তায়, সে
খেয়াল কে করে। কোনভাবে প্যাডেল মেরে কিছুক্ষণ ব্যালেন্সে থাকতে পারলেই শিখে
ফেলার কী আনন্দ। তারপর ডাবলিং ট্রিপলিং করার প্রয়াস। সাইকেল নিয়ে কখনো
রাস্তা ছেড়ে খালে পড়া, কখনো সঙ্গি সহ রাস্তার মধ্যে আছড়ে পড়া, কখনো রিক্সা
বা পথচারির গায়ের উপর তুলে দেয়া, শরীরের বিভিন্ন অংশ ছড়ে রক্তাক্ত হওয়া
এসবকিছুই যে আমাদের অভিযানের কাছে নস্যি। কে কতো দক্ষ কিংবা কার সাইকেল অতি
উত্তম তার প্রতিযোগিতাও কি আর বাদ থাকে? একদিন গেলমান বললো সাইকেলের জগতে
ওর রেলি সাইকেলটাই সেরা। কিন্তু আমার ব্রিটিশ রয়েল সাইকেল কি তাহলে ফেলনা!
রমা আর শংকরের মধ্যস্থতায় শুরু হলো প্রতিযোগিতা। পুরান কোর্টের সামনে থেকে
শুরু হলো দুই ত্রিবক্রের প্রতিযোগিতা। কিন্তু কোত্থেকে কোথায় যেতে হবে তা
তো নির্ধারণ করা হয়নি! যার যেটুকু সাধ্য আর সামর্থ তা দিয়েই ছুটছি। পেছনে
দৌড়াচ্ছে ওরা। শুরুতেই গেলমান এগিয়ে গেছে। জুবিলি স্কুলের পরই উকিল পাড়ার
মোড়ে গিয়ে সে হঠাৎ হাছননগরের দিকে ডানে মোড় নিয়ে নিলো। কিন্তু আমি তো এরকম
প্রস্তুত ছিলাম না। সোজা লক্ষ্যেই চালাচ্ছিলাম। গেলমানকে মোড় ঘুরতে দেখে
আমিও দিক পাল্টাতে গেলাম। কিন্তু নবিশকালীন আমার তো তখনও এই জ্ঞান হয়নি যে
তীব্র গতি নিয়ে মোড় ঘোরা যায় না কখনো! দুই রাস্তার মাঝের কোণাটায় একটা
ডোবার উপর তখনকার প্রচলিত নিয়মে বাঁশের মাচার উপর বাঁশের বেড়া দেয়া একটা
মিষ্টির দোকান ছিলো। সামনের দিকে গ্লাস লাগানো বড় আলমারি বা রেকটাতে কতো
পদের মিষ্টির বড় বড় গামলা। আমার তীব্র গতির সাইকেল আচমকা ডানে ঘুরতে চাইলে
কী হবে, পদার্থবিদ্যার নিয়ম মেনে সাইকেলসহ দোকানের বেড়া ভেঙে ভীষণভাবে আছড়ে
পড়লাম সেই মিষ্টি আলমারির উপর। বলার অপেক্ষা রাখে না, গেলো রে গেলো রে আর
ঘটনার আকস্মিকতায় উল্টে পড়া দোকানের আলমারি চেয়ার টেবিল গ্লাস আর মিষ্টিতে
রসে একাকার হয়ে আমি তখন ছাঁটে আটকানো ইঁদুরের মতো ছটফট করছি। বর্তমান যুগ
হলে কী হতো জানি না, কিন্তু দোকানের ও আশেপাশের লোকজন এসে আগে আমাকে
উদ্ধারে ব্যস্ত। ছাড়া পেয়ে আমি তো পড়ি কি মরি হয়ে ছুট, আহত কি রক্তাক্ত
সেদিকে কে তাকায়! কিন্তু তখন কি আর বুঝতাম, এই ছোট্ট শহরের অধিবাসীরা
প্রাপ্ত বয়স্ক সবাই সবাইকে নাড়িনক্ষত্রসহ একনামে চিনে! রমা আর শংকর তখন
কোথায় ছিলো জানি না, তবে দিন শেষে বাসায় অভিযোগ চলে গেলো ঠিকই। যেটুকু
ক্ষতি করেছি তা পূরণের নিমিত্ত যে শেষতক এই নধর দেহের উপর দিয়েই যাবে তা কি
আর বলার অপেক্ষা রাখে! এরকম কতো পুরনো দাগ এখনো শরীরে বয়ে বেড়াচ্ছি। যেন
কৈশোর লেপ্টে আছে শরীরে সেই সাথিরা সহ।<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
আমরা তখন আরেকটু বড় হয়ে যাচ্ছি। বিশাল পুকুরটা ভরাট হতে লাগলো বালু আর বালু
দিয়ে। অর্ধভরাট হতেই আমাদের কী আনন্দ! আমরা বলতাম বালুর মাঠ। এবার মনমতো
খেলার জায়গা হয়েছে। আর মারবেল বা ডাঙ্গুলি বা সিক দিয়ে সিগারেটের পরিত্যক্ত
প্যাকেট বাজি রেখে খেলতে হবে না। এখন আমরা বড়দের মতো ফুটবলও খেলতে পারবো।
বালিতে লাফালাফি ঝাঁপাঝাঁপিসহ কাগজ দলা করে সুতলি দিয়ে বেঁধে বল বানিয়ে
শুরু হলো প্রাথমিক পর্ব। তারপর আরেকটু বড় হলে কিভাবে যেন একটা চামড়ার বলও
জোগাড় হয়ে গেলো। এর কৃতিত্বটা সম্ভবত দেশবন্ধুর দীপকের। তখনকার বিখ্যাত
দেশবন্ধু মিষ্টান্ন ভাণ্ডারকে শহরের সবাই বলার দোকান বলেই ডাকতো। দীপকের
বাবার নামের বলরাম থেকে অপভ্রংশ হয়ে এরূপ হয়েছে পরে বুঝেছি। প্রায়
প্রতিদিনই চামড়ার খোলশ থেকে ব্লাডারটাকে আলগা করে সাইকেল পাম্পার দিয়ে
বাতাসে পরিপূর্ণ ফুলিয়ে আবার বিশেষ কায়দায় বেঁধে খেলার উপযোগী করা হতো
বলটাকে। এসবে কি আগ্রহ একেকজনের! আমাদের নিয়মিত খেলোয়ার নিরিবিলি রমা,
মেজাজী শংকর, একগুঁয়ে বিকাশ (যদিও সে আমার ছোট ভাই শীলুর সহপাঠী ছিলো),
লাল্টুপুল্টু গেলমান, ভীমাকৃতির রসিক দীপক, তার ছোট ভাই নধরকান্ত মিহির,
স্টেডিয়ামের পাশের পল্লী থেকে নিয়ম করে হাজির হওয়া মঙ্গল এবং তাৎক্ষণিক
জুটে যাওয়া আরো অনেকেই। খেলা তো নয়, খেলা নিয়ে নিয়মিত মনকষাকষি, ঝগড়া আর
মারামারির এক আড়ম্বর আয়োজন। কিন্তু পরদিন আবার যে-কে-সেই। আমরা কেউ খেলোয়ার
হতে পারিনি এক মঙ্গল ছাড়া। যে কিনা পরবর্তীকালে বিখ্যাত গোলকিপার হিসেবে
নাম কুড়িয়েছে। সবচাইতে মজার বিষয় হলো, কৈশোরের খেলার সাথি আমরা কেউ কিন্তু
একই স্কুলের সহপাঠী ছিলাম না। কিন্তু দুপুর গড়ালেই আমাদের একটাই ঠিকানা হয়ে
যেতো। ওই গ্রুপে লেখাপড়া নিয়ে কখনোই কোন আলাপ হতো না। হবে কী করে! নিয়ম
করে সন্ধ্যার আগেই বাসায় ফিরে পড়তে বসার মতো জঘণ্য কাজটাতে যে আমরা সবাই
খুবই ত্যক্তবিরক্ত ছিলাম। পুকুরটা পুরোপুরি ভরাট হয়ে গেলে ক্যানভেসাররা এই
বালুরমাঠটাকেই বেছে নিলো। কোন আয়োজন বা জনসভার উপযুক্ত স্থানও হলো এটা।
বাবু সুরঞ্জিত সেনগুপ্ত, কর্ণেল ওসমানি, মেজর ইকবাল সহ আরো কতো কতো নেতাদের
জনসভা দেখেছি এখানেই।<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
কিশোর মনে আমাদের বড় হবার ইচ্ছেটা আমাদের কাছে বড় বেশি ধীরগতির মনে হলেও
সময়ের গতিতে আমরা তো একটু একটু বেড়ে উঠছিলাম ঠিকই। শহরটাও একটু একটু করে
নিজেকে বদলে নিচ্ছিলো জীবনের নিয়মে। আর একইভাবে নিজেদের এই গ্রুপের বাইরেও
আমাদের যার যার নিজস্ব বলয়ে আরো কিছু থোকা থোকা বন্ধু গ্রুপ তৈরি হতে
লাগলো। পরবে পার্বণে ঘটন অঘটনের মধ্য দিয়ে আমরাও ক্রমান্বয়ে আরও বিস্তৃত
হতে লাগলাম। এবং একদিন বাসা বদলের মধ্য দিয়ে অনেকটা দূরবাসী হয়ে নিত্যদিনের
মিলনমেলা থেকে আমিই ছিটকে গেলাম প্রথম, আমার নিজস্ব ডাকনামটি নিয়ে, যে
নামটি আমার পরিবার প্রতিবেশী ছাড়া আর কেবল আমার কৈশোরের বন্ধুরাই চিনে।
তারপর একদিন স্কুলের গণ্ডি পেরিয়ে শহর থেকে সেই যে বাইরে ছিটকে পড়লাম,
নিজের নাড়ির বৃত্তে আর ফেরা হলো না সেভাবে। কতো স্মৃতি, কতো মায়া, কতো কষ্ট
বুকে বয়ে আর ভাবারই ফুরসত পেলাম না যে, বিপন্ন শৈশব-কৈশোরের এক পর্যুদস্ত
সময়ে যে সাথিরা আমাকে জাগিয়ে রেখেছিলো জীবনের দিকে সঙ্গ দিয়ে মায়া দিয়ে,
তারা আজ কে কোথায় কিভাবে আছে! আর তারাই কি জানে, এক পোশাকি নামের বর্মে
নিজেকে আড়াল করে আমিই বা কিরকমভাবে বেঁচে আছি!<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
২.<br />
বাংলায় ‘থমকে যাওয়া’ বলে একটা কথা রয়েছে। এর মর্মার্থ আমরা সবাই জানি।
চলমান কোন কিছু আকস্মিক থেমে যাওয়া। কিন্তু এই বস্তুজগতে এমন ঘটনা তো আকছার
ঘটছেই। তাহলে থমকে যাওয়াটা এতো আশ্চর্যের হয় কেন? মানুষের মনোজাগতিক
ভাবার্থটা মনে হয় এরকম যে, এমন কোন অভাবনীয় ঘটনা যা কখনও বা ওই সময়ে ঘটার
কথা ছিলো না অথচ প্রত্যক্ষ সাক্ষি করে ওই ব্যক্তির সামনে অকস্মাৎ ঘটে গেছে
এমন কিছু। যেজন্য সে মোটেও প্রস্তুত ছিলো না। হয়তো এরকম আরও কোন অর্থবাদ
থাকতে পারে। তবে বিবিধ অর্থে কথাটাকে প্রয়োগ করা হলেও বস্তুত ‘থমকে যাওয়া’র
একটাই মর্মার্থ, সময় থেমে যাওয়া। জগতে মানুষের বোধগম্য পর্যায়ে এরকম
অভাবনীয় ঘটনা তো কেবল একটাই হতে পারে, তা হলো সময় থমকে যাওয়া। প্রবহমান
জীবন আচমকা থেমে যাওয়া। কিন্তু সময় কি থামে কখনও! খণ্ডিত কালকে ধারণ করে
একক ব্যক্তি থেমে যায় হয়তো, কিন্তু চিরায়ত পরম্পরা নিয়ে মানুষ তো চলতেই
থাকে। এই চলমানতাই জীবন। মহাকালের ডায়েরিতে থামা বলে কিছু কি আছে? তাহলে
আমরা থমকে যাই কেন?<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
থমকে যাওয়াটা আসলে জীবিতের উপলব্ধি। ঘটনার আকস্মিকতায় জীবিত মানুষই থমকায়।
সময় থমকায় না। সময়ের সচেতনতা হারিয়ে নিয়ন্ত্রণহীন ব্যক্তিমানুষ যখনই সময়ের
স্বাভাবিক গতিপথ ছেড়ে আচমকা পেছনে আছড়ে পড়ে, ঝাঁকুনির তীব্রতায় বেসামাল হয়ে
পড়ে সে। কোনো দিকেই যাওয়া হয় না তার। ওটাই থমকে যাওয়া। কেননা, সময়ের
পেছনে কি আদৌ যাওয়া সম্ভব! কম-বেশি সবার জীবনেই হয়তো তা ঘটে থাকে বিভিন্ন
ভাবে বিভিন্ন মাত্রায়। বাস্তব জগত থেকে এমন আকস্মিক স্মৃতির কুয়াশাময় এক
হারানো জগতে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে আর কীভাবেই বা ব্যাখ্যা করা চলে?<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
অফিসের কাজের ফাঁকে এনড্রয়েড মোবাইলে অনলাইন নাড়াচাড়ার মধ্যে অনুজপ্রতিম
কল্লোল তালুকদারের একটা সচিত্র ফেসবুক পোস্টে চোখ আটকে গেলো সেদিন। জীবনের
অনেক বেখাপ্পা ঘটনাবলীর মতোই খাপছাড়া ক্যাপশনের সাথে ছোট্ট মেয়েটিকে মাঝে
রেখে কোন অফিসে অবস্থানরত এক প্রায়-মধ্যবয়েসী সুখময় দম্পতির ছবিকে মেলানো
যাচ্ছে না কিছুতেই! বক্তব্যের সারমর্ম, রমা দাস আর নেই! ধক্ করে ওঠলো
বুকটা! এক সুদীর্ঘ অনুপস্থিতির মধ্যে হঠাৎ ‘রমা’ নামটার অভিঘাত ততক্ষণে
কোন্ সুদূরের কোথায় গিয়ে যেন আছড়ে-পাছড়ে ওলট-পালট করে দিলো কিছু! মহাকালের
গর্ভে জগতের অসংখ্য সত্তাময়তায় ‘আছে’র বিপরীতে অনিবার্য ‘নেই’ হওয়ার
অবশ্যম্ভাবিতাকে এড়াতে পারেনি কেউ, পারবেও না জানি। কিন্তু বিদগ্ধ পাঠক ও
নিতান্ত অলস লেখক হিসেবে যে কল্লোলকে আমি চিনি তাঁর বক্তব্যের
অস্বাভাবিকতায় আক্রান্ত হয়ে অন্তত পঁয়ত্রিশ-চল্লিশ বছরের পেছনবাধা ঠেলে
অমিল খোঁজার এক গোপন ইচ্ছায় ছবিটা জুম করে ভালো করে নিরীক্ষণ করতে লাগলাম।
সুনামগঞ্জের ছেলে কল্লোলের সাথে পরিচয় খুব বেশি দিনের নয়, কিন্তু আমার
শৈশব পার হওয়া কৈশোরের দুরন্তপনার অন্যতম সাথি রমাও তো সুনামগঞ্জ শহরেরই
আজন্ম ধূলোবালি মাখা সবুজ সন্তান। বিশাল দীর্ঘবিচ্ছেদের অন্তরালে তাও আর
জানার সুযোগ হয়নি যে সাম্প্রতিক সে সুনামগঞ্জ স্বেচ্ছাসেবক লীগের সভাপতি
ছিলো। কল্লোলের ফেসবুক স্ট্যাটাস থেকেই প্রথম জানলাম আমি। কিন্তু সেই
সুদূরের স্মৃতিময় কিশোর মুখটার সাথে ছবিটার যতোই অমিল খোঁজার প্রয়াস করছি
ততই কী আশ্চর্য নিষ্ঠুরভাবে প্রায় মধ্যবয়সী ছবিটা মিলেমিশে একাকার হয়ে
যাচ্ছে! আমার চশমার পাওয়ারেই কোন সমস্যা হবে হয়তো! রমা দাস কি জগতে একজনই!
আশঙ্কা অসত্য করার শেষ প্রচেষ্টা হিসেবে এবার কল্লোলের পোস্টে ইনয়বিনয় করে
মন্তব্য লিখলাম- সুনামগঞ্জ পুরাতন হাসপাতালের গেটের সামনে বাজারের মধ্যে যে
ফার্মেসিটা আছে রমা কি সেখানকার কেউ! কিন্তু মানুষ এমন নির্দয় হয় কী করে!
আরেকজন নিষ্ঠুর কমেন্টার নির্দ্বিধায় মন্তব্যে লিখে দিলেন ঠিকই- হা রে ভাই,
বামা ফার্মেসি তো একটাই, রজত দা’র ভাই রমা…। আমার আর বোঝার কিছু বাকি রইলো
না…।<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
গুনে দু’দিনও পেরোয়নি, সাংবাদিক শামস শামিমের ফোন- দাদা, রমা দা আপনার
বন্ধু ছিলেন না! আপনার তো অনেক স্মৃতি আছে তাঁকে নিয়ে…! অন্ধ সাপুড়ের মতো
আমি তখন স্মৃতি হাতড়াই…। সত্যিই কি তাই? খুঁজে ফিরি বন্ধুত্বের সংজ্ঞা…।<br />
বন্ধুত্বের কি কোন সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞা আছে? আমার জানা নেই। শুধু এটুকুই
বুঝি, যেখানে কোনো বাধ থাকে না। তবু আমরা যখনই বন্ধুত্বের সম্পর্ক ও সংজ্ঞা
নির্ধারণের চেষ্টা করি, সেখানে কাজ করে আমাদের দানা বাঁধা চিন্তার বোধ ও
বুদ্ধি। সম্পর্কের নানান মাত্রা ও মাত্রিকতাকে যাচাই-বাছাইয়ের একটা নিজস্ব
পরিশীলন অন্তলীন হয়ে জেগে থাকে সেখানে। কিন্তু সুনির্দিষ্ট বোধোদ্গমের আগেই
যে শৈশব-কৈশোরের সাথি-সম্পর্কগুলো তৈরি হতে থাকে সেখানে কি কোনো নিরীখ
থাকে? একই পরিবারের পিঠাপিঠি ভাইদের মধ্যে যে সম্পর্ক তাকে কি বন্ধুত্ব
বলে? মন তো সায় দেয় না। সেটা বন্ধুত্ব নয়, তার চাইতেও ভিন্ন, অন্যকিছু।
শৈশবের খেলার সাথি থেকে কখন যে কৈশোরের অবিচ্ছেদ্য বন্ধনে জড়িয়ে তা হয়ে যায়
এমন এক সম্পর্ক যার কোন সংজ্ঞা নেই। বন্ধুত্বের ভাংচুর থাকে, কিন্তু
জীবনের বহিঃক্ষেত্রের শুরুতেই শৈশব-কৈশোরের অদম্য সাথিরা এমনই এক বন্ধনে
জড়িয়ে যায় যার আল্পনা রাঙানো থাকে জীবনভর। যেখানে থাকে না কোনো শ্রেণীর
বিভেদ, বৈদগ্ধের দেয়াল কিংবা সামাজিক শাসনের ভয়। এক দীর্ঘ জীবনের বিচ্ছেদের
পরও একে অন্যের সাথে দেখা হয়ে গেলে কৈশোরের অমলিন ঘুড়িটা পতপত করে উড়তে
থাকে বুকের অভিন্ন আকাশে। বুকের ভেতর তখন গুমড়ে ওঠে- বন্ধু, কতোদিন দেখি না
তোকে, এতোদিন কোথায় ছিলি…। রমা তো আমার সেই কৈশোরের ঘুড়ি, যেভাবে শঙ্কর,
সাজু, দীপক, গেলমান, মঙ্গল এবং আরো আরো সাথিরা যাদের কারো কারো সাথে কৈশোর
পেরুনো এই ভবঘুরে জীবনে আর দেখা হয়নি কথা হয়নি কখনো। খিণ্ন আশা নিয়ে থাকি,
হয়তো তাদের সাথে কখনো কোথাও দেখা হয়ে যেতেও পারে। কিন্তু রমার সাথে কি আর
দেখা হবে কখনও!<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
এক জীবনের ঘাটে ঘাটে কত কেউ যে কাছে আসে, আবার চলেও যায়। কেউ কেউ থেকেও
যায়। স্কুল জীবনের বন্ধু, কলেজ জীবনের বন্ধু, বিশ্ববিদ্যালয়ের বন্ধু,
কর্মজীবনের বন্ধু, পরিবার ও সমাজ জীবনের বন্ধু, গানের বন্ধু, প্রাণের
বন্ধু, আদর্শের বন্ধু, প্রবাসের বন্ধু ইত্যাদি প্রাতিষ্ঠানিক
অপ্রাতিষ্ঠানিক কতো রকমফের। এদের অনেকেই হয়তো মানুষের জীবনকে প্রভাবিত করে
বিভিন্ন ক্ষেত্রে, বিভিন্ন সময়ে, বিভিন্ন ভাবে। কিন্তু বাল্যবন্ধু, এক
মায়াময় আয়নার নাম, যার দিকে তাকালে মানুষ ফিরে যায় তার উৎসের কাছে শিকড়ের
কাছে। জীবনের কুঁড়িফোটা সাথিরা আমার, যার অন্যতম সহজ সরল একজন ‘বামা
ফার্মেসির রমা’! তার সাথে আর দেখা হবে না কখনোই…।<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
কখন কিভাবে কোথায় রমার সাথে আমার প্রথম সাক্ষাৎ তার দিনক্ষণ মিলানো আদৌ
সম্ভব নয়। সে কি বয়সে কচিৎ বড় না ছোট ছিলো তাও নির্ণিত হয়নি কখনও। শৈশবের
কোন দিনক্ষণ থাকে না। একাত্তরের মুক্তিযুদ্ধ পরবর্তী স্বাধীন দেশের অতি ছোট
এক মহকুমা শহর সুনামগঞ্জের যুদ্ধবিধ্বস্ত চেহারাটা কেমন ছিলো তা বলার মতো
বোধ বুদ্ধি বা উপযুক্ত বয়স কোনোটাই ছিলো না তখন। এখন যখন সময়ের অমোচনীয় দাগ
মেখে অনেকটাই বড় হয়ে গেছি, বুঝতে পারি মানুষের জীবন তার আয়ুষ্কাল দিয়ে
নির্ধারণ হয়না, বুকের ভেতর আবার কেঁদে ওঠে পুরনো যন্ত্রণাটাই। আমরা কি আদৌ
এভাবে বড় হতে চেয়েছিলাম! আমাদের বড় হবার কষ্টগুলো কি এভাবেই হারানোর কষ্টের
সাথে মিশে যায়? একজীবনের কষ্ট নিয়ে তোর কাছে তো একটিবার ক্ষমা চাওয়ার
সুযোগটুকুও রাখলি না রে বন্ধু!<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
মনে পড়ে, আজ থেকে ঠিক দশবছর আগে এই সেপ্টেম্বর মাসেই এক অনাগত আশঙ্কা বুকে
চেপে দীর্ঘবিরতিতে এই শহরে পা রেখে অন্যরকম তবু এরকমই এক কষ্টের বীজ অক্ষরে
গেঁথে নিয়ে আমার প্রথম প্রকাশিত কাব্যগ্রন্থ ‘অদৃশ্য বাতিঘর’-এ তুলে
রেখেছিলাম। রমা তো নিশ্চয়ই এ শহর দাপিয়ে বেড়াচ্ছিলো তখন। অথচ কী আশ্চর্য!
সেই কষ্ট আর আজকের কষ্টে এতোটা বিস্ময়কর মিল এলো কী করে! বইটা উল্টে আবারো
সেই কবিতাটি পাঠ করতে করতে এবার কেবল রমার মুখটাই ভেসে উঠছিলো, সেই কিশোর
রমা’র মুখ, না কি আমার নিজেরই মুখ! কেননা ওর বয়স্ক মুখটা তো দেখা হয়নি
আমার!<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
‘মল্লিকপুর নতুন বাসস্ট্যান্ড থেকে রিক্সায়/ হাছন নগর হয়ে সদর হাসপাতাল/
খুব একটা দূরে তো নয়-/ বৃদ্ধ ক্লান্ত পিতা শুয়ে আছেন রোগ শয্যায়/ চার নম্বর
কেবিনের বেডে অবসন্ন একা।/ হয়তো পরিজন বেষ্টিত/ তবু জীবনের খাতায় নিঃসঙ্গ
একাই;/ অনিবার্য বার্ধক্য মানুষকে এমন একা করে দেয়।<br />
কৈশোরের পুরনো রাস্তা/ রিক্সায় সওয়ারী আমি ছুটে চলি দিগ্বিদিক/ পুরানো
বাসস্ট্যান্ড ফেলে ট্রাফিক পয়েন্ট ঘুরে/ সোজা পথ চলে গেছে পাবলিক লাইব্রেরি
হয়ে/ ভীষণ ব্যস্ত শহর তবু/ মনে হয় শীতের সুরমার নিস্তরঙ্গ বুকের মতোই/ কী
যেন হারিয়ে গেছে/ সুউচ্চ দালান আর মার্কেটের ভিড়ে।<br />
হারিয়েছে এ শহর মায়াময় শৈশব আর/ দুরন্ত কৈশোর তার-/ শহীদ মিনার আগের মতোই
শুধু/ স্মৃতিময় কদম আর কৃষ্ণচূড়া নেই-/ পাশে পুরনো বালুর মাঠ এখন/ ঝলমলে
বিশাল পৌর বিপণী বিতান।/ অতীতের চেনা চেনা মুখ বড়োই অচেনা ঠেকে আজ,/ তুখোড়
যে যুবকেরা একদিন হৈ হৈ মাতাতো শহর/ এদিক ওদিক দেখি/ কেমোন ন্যুব্জ আর
ঘোলাটে দৃষ্টিতে খোঁজে/ পুরনো স্বাক্ষর যতো/ হয়তো বা যা কিছুই অন্যের দখলে
সবি;/ আহা, দিন বদলের কষ্ট খণ্ডাতে পারে না কেউ।<br />
বদলে গেছে কত কিছুই, রাস্তা-ঘাট-পুকুর-মাঠ/ ছোট্ট শহরে এতো পরস্পর পরিচিত
মুখ/ সুখে দুখে হয়ে যেতো সবাই সবার/ সে সবই বদলে গেছে/ বদলে গেছে সময়েরা
প্রজন্মের প্রজন্মের পর/ বদলে গেছে প্রিয়তম শহর আমার।<br />
রুগ্ন পিতা শুয়ে আছেন হাসপাতালের বেডে/ উকিল পাড়া বাঁয়ে রেখে তাড়াহুড়ো
গন্তব্য আমার/ চমকে উঠি তীব্রতায় আকস্মিক ব্রেকের শব্দ/ হৈ হৈ করে ছুটে আসে
পুরনো বন্ধু জমির/ স্কুলের সহপাঠি এককালের তুখোড় প্লেয়ার/ স্বভাবটা তেমনি
আছে এতোকাল পর।/ হুড়হাড় কথার ফাঁকে চেয়ে থাকি অপলক/ দু’দিনের না-কামানো
দাঁড়ি ধবধবে সাদা আর/ বয়েসটা ঝুলে আছে চামড়ার ভাঁজে;/ ওটা কি আমারই বিম্ব
তবে ! হায়,/ আর যারা সহপাঠি কে কোথায় আজ ?/ বিপণ্ন প্রশ্নগুলো নিরুত্তর কথা
হয়ে/ জীবন্ত আয়নায় খোঁজে আপন আপন মুখ।<br />
হাসপাতালে শুয়ে আছেন বৃদ্ধ পিতা/ অবসন্ন একা/ আপাতত ওটাই গন্তব্য আমার/ এবং একদিন আমাদের সবার…।<br />
(গন্তব্য/ রণদীপম বসু)<br />
…<br />
(১৬-০৯-২০১৫)<br />
…</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</div>
Ranadipam Basuhttp://www.blogger.com/profile/10950605597883895954noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2855647572276899802.post-54514785821667580942017-10-10T22:13:00.002+06:002017-10-10T22:13:42.842+06:00ভর্তৃহরির নীতিশতক<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<strong><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgN1Ri_9AR41ne0lPe2EXQRhF_B1pK7aKexVpZUXRYrk8SMGdK_Sm5Qfj3Bp3pou4adAGpy45BEPB0wqfXRjaKh-wmbstoN32CWA7mCU3GRiM2Ct-eXC38JT14MjNesq5L7GAJH3XVAzZI/s1600/11204453_598403013631090_6154727306962722107_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="720" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgN1Ri_9AR41ne0lPe2EXQRhF_B1pK7aKexVpZUXRYrk8SMGdK_Sm5Qfj3Bp3pou4adAGpy45BEPB0wqfXRjaKh-wmbstoN32CWA7mCU3GRiM2Ct-eXC38JT14MjNesq5L7GAJH3XVAzZI/s320/11204453_598403013631090_6154727306962722107_n.jpg" width="240" /></a></strong></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<strong>| ভর্তৃহরির নীতিশতক |</strong><br />
<strong> সংগ্রহ : রণদীপম বসু</strong><br />
…<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
সুনির্দিষ্ট কোন তথ্য রক্ষিত না হওয়ায় সংস্কৃত সাহিত্যের অন্যতম কবিশ্রেষ্ঠ
ভর্তৃহরির জীবন-চরিতের জন্যেও জনশ্রুতি-নির্ভর হওয়া ছাড়া গত্যন্তর নেই।
বিভিন্ন জনশ্রুতি-প্রসূত তথ্য বিশ্লেষণ করে গবেষকরা খ্রিস্টপূর্ব প্রথম
শতককে ভর্তৃহরির অধিষ্ঠানকাল হিসেবে চিহ্নিত করেন। কিংবদন্তী অনুযায়ী-
ভর্তৃহরি ছিলেন মালব দেশের অধিবাসী এবং জাতিতে ক্ষত্রিয়। রাজপরিবারে
জন্মগ্রহণকারী ভর্তৃহরির পিতার নাম ছিলো গন্ধর্ব সেন। গন্ধর্ব সেনের দুই
স্ত্রী। প্রথমা স্ত্রীর পুত্র ভর্তৃহরি এবং দ্বিতীয়া স্ত্রীর পুত্র
বিক্রমাদিত্য- যার নামে ‘সম্বৎ’ সন বা ‘বিক্রমাব্দ’ প্রচলিত। উল্লেখ্য,
বিক্রম সম্বৎ গণনা শুরু হয় ৫৬ খ্রিস্টপূর্বাব্দ থেকে। (<a href="http://horoppa.blogspot.com/2012/03/blog-post_5299.html" target="_blank">বিস্তারিত জানতে এখানে</a>)<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
এখানে উল্লেখ্য, M.R.Kale সম্পাদিত ভর্তৃহরির নীতিশতক ও বৈরাগ্যশতকে মূল
শ্লোক সংখ্যা যথাক্রমে ১০৮ ও ১০১টি। এ ছাড়াও দুটি শতকে অতিরিক্ত শ্লোক
সংখ্যা যথাক্রমে ২৫ ও ৪৪টি। এই অতিরিক্ত শ্লোকসমূহেরই কোন কোনটি আবার
শতকদ্বয়ের অপর অপর সংস্করণে মূল শ্লোকসমূহের অন্তর্ভুক্ত দেখা যায়। তাই
কোনটা যে ভর্তৃহরির আর কোনটা প্রক্ষিপ্ত তা নিরূপণ কষ্টকর বলে গবেষকদের
মন্তব্য। সংস্কৃত সাহিত্যসম্ভার (তৃতীয় খণ্ড)-এ শৃঙ্গারশতকে শ্লোক সংখ্যা
১০০টি। এ হিসেবে তিনটি শতকে মোট শ্লোক সংখ্যা দাঁড়ায় ৩৭৮। </span></span></div>
<a name='more'></a><br />
.<br />
ভর্তৃহরি হয়তো তিনটি কাব্যে তিনশত শ্লোকই রচনা করেছিলেন, কিন্তু কালে কালে
লিপিকর ও অন্যান্যদের অনুগ্রহপুষ্ট হয়ে তাদের কলেবর আজ এতোটা বৃদ্ধি
পেয়েছে। এই প্রক্ষেপণের কাজটি পরবর্তীকালের কোন কোন অখ্যাত কবিদের দ্বারাও
হতে পারে। কারণ শ্লোকসমূহের মধ্যে পারস্পরিক ঐক্যসূত্রই যখন নেই তখন ভাবগত
ঐক্য বজায় রেখে একটি দুটি রচিত শ্লোক এর সঙ্গে যোগ হয়ে যাওয়াটা অসম্ভব কিছু
নয়।<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
সে যাক, ভর্তৃহরি সম্বন্ধে বিস্তারিত অন্যত্র আলোচিত হয়েছে, তাই এখানে
ভর্তৃহরির বিখ্যাত নীতিশতক বাংলা তর্জমাসহ সংরক্ষণের নিমিত্তে উদ্ধৃত করে
রাখা হলো। এ সম্পর্কিত প্রাসঙ্গিক আলোচনা অন্যত্র করা হবে।<br />
…</span><span id="more-7163"></span><br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br /></span><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">
<strong>ভর্তৃহরি'র নীতিশতক…</strong></span><br /><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">
.</span><br /><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">
<strong>নমস্ক্রিয়া :</strong></span><br /><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">
… </span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">দিক্কালাদ্যনবচ্ছিন্নানন্তচিন্মাত্রমূর্তয়ে।<br />
স্বানুভূত্যেকমানায় নমঃ শান্তায় তেজসে।। ০১।।<br />
অর্থাৎ : দিক-কালাদি দ্বারা যাঁর পরিমাপ করা যায় না, যিনি অনন্ত; জ্ঞাময়
যাঁর আকৃতি (শরীর) (এবং) আপন উপলব্ধি-ই যাঁর একমাত্র প্রমাণ (অর্থাৎ আপন
উপলব্ধি-ই যাঁকে জানার একমাত্র উপায়) (সেই) শমগুণবিশিষ্ট জ্যোতির্ময়
(ব্রহ্ম)-কে নমস্কার। </span></blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">…<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
<strong>অজ্ঞনিন্দা বা মূর্খপদ্ধতি :</strong><br />
… </span></span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">যাং চিন্তয়ামি সততং মরি সা বিরক্তা<br />
সাপ্যন্যমিচ্ছতি জনং স জনোন্যসক্তঃ।<br />
অস্মৎকৃতে চ পরিশুষ্যতি কাচিন্যা<br />
ধিক্ তাং চ তং চ মদনং চ ইমাং চ মাং চ।। ০২।।<br />
অর্থাৎ : যাকে (যার কথা) নিরন্তর চিন্তা করেছি (অর্থাৎ যাকে প্রাণের চেয়েও
অধিক ভালোবেসেছি) সে (সেই প্রিয়তমা পত্নী) আমার প্রতি নিরাসক্ত, সে
ভালোবাসে (বা কামনা করে) অন্য পুরুষকে; সেই পুরুষ (আবার) অন্যাসক্ত (অর্থাৎ
অন্য স্ত্রীলোকে আসক্ত); আবার আমার কারণেও অনুশোচনা করে (অর্থাৎ দুঃখ পায়
বা ধ্বংস হচ্ছে) (সে) অন্য কোনও এক স্ত্রীলোক। (তাই) ধিক্ সেই
(পরপুরুষগামিনী) স্ত্রীলোককে, ধিক্ সেই পুরুষকে (যে একাধিক স্ত্রীজনে
আসক্ত), ধিক্ এই (বারবণিতা) স্ত্রীলোককে এবং ধিক্ আমাকেও, (সর্বোপরি) ধিক্
সেই মদনকে (যার প্রভাবে এসব সংঘটিত হচ্ছে)।<br />
…<br />
অজ্ঞঃ সুখমারাধ্যঃ সুখতরমারাধ্যতে বিশেষজ্ঞঃ।<br />
জ্ঞানলবদুর্বিদগ্ধং ব্রহ্মাপি নরং ন রঞ্জয়তি।। ০৩।।<br />
অর্থাৎ : যে অজ্ঞ তাকে প্রসন্ন করা সহজ, বিজ্ঞকে প্রসন্ন করা আরও সহজ,
(কিন্তু) স্বল্পজ্ঞানে গর্বিত যে পণ্ডিত তাকে ব্রহ্মাও পরিতুষ্ট করতে পারেন
না।<br />
…<br />
প্রসহ্য মণিমুদ্ধরেন্মকরবক্ত্রদংষ্ট্রান্তরাৎ<br />
সমুদ্রমপি সন্তরেৎ প্রচলদূর্মিমালাকুলম্ ।<br />
ভুজঙ্গমপি কোপিতং শিরসি পুষ্পবদ্ধারয়ে-<br />
ন্ন তু প্রতিনিবিষ্টমূর্খজনচিত্তমারাধয়েৎ।। ০৪।।<br />
অর্থাৎ : মকরের মুখের যে-দাঁত তার মধ্য থেকেও (হয়তো) বলপ্রয়োগে মণি উদ্ধার
করা যেতে পারে; চঞ্চল তরঙ্গ-বিক্ষুব্ধ সমুদ্রও (হয়তো) সাঁতরে পার হওয়া যেতে
পারে; ক্রুদ্ধ সর্পকেও (হয়তো) পুষ্পের ন্যায় মস্তকে ধারণ করা যেতে পারে,
কিন্তু সন্তুষ্ট করা যায় না আগ্রহহীন মূর্খের চিত্তকে।<br />
…<br />
লভেত সিকতাসু তৈলমপি যত্নতঃ পীড়য়ন্<br />
পিবেচ্চ মৃগতৃষ্ণিকাসু সলিলং পিপাসার্দিতঃ।<br />
কদাচিদপি পর্যটঞ্ছশবিষাণমাসাদয়েৎ<br />
ন তু প্রতিনিবিষ্টমূর্খজনচিত্তমারাধয়েৎ।। ০৫।।<br />
অর্থাৎ : সযত্ন পেষণের ফলে বালুরাশি থেকেও (হয়তো) তৈল-লাভ সম্ভব, (সচেষ্ট
হলে) তৃষ্ণাতুর ব্যক্তিও (হয়তো) মরুমরীচিকায় জল পান করতে পারে, ঘুরতে ঘুরতে
(হয়তো) কখনও খরগোসের শৃঙ্গও লাভ করা যেতে পারে, কিন্তু দুরাগ্রহী মূর্খের
চিত্ত (কোনভাবেই) পাওয়ার নয় (অর্থাৎ জয় বা প্রসন্ন করা যায় না)।<br />
…<br />
ব্যালং বালমৃণালতন্তুভিরসৌ রোদ্ধুং সমুজ্জৃন্ততে<br />
ছেত্তুং বজ্রমণীঞুশিরীষকুসুমপ্রান্তেন সংনহ্যতে।<br />
মাধুর্যং মধুবিন্দুনা রচয়িতুং ক্ষারাম্বুধেরীহতে<br />
নেতুং বাঞ্ছতি যঃ খলান্ পথি সতাং সূক্তৈঃ সুধাস্যন্দিভিঃ।। ০৬।।<br />
অর্থাৎ : সুধাবর্ষী বাক্যের দ্বারা যিনি অসৎ ব্যক্তিদের সৎপথে আনার সংকল্প
করেন, (বলতে হবে, তিনি) কচি মৃণালতন্তুর দ্বারা দুষ্ট হস্তীকে বাধার চেষ্টা
করছেন, (কোমল) শিরীষ ফুলের প্রান্তভাগ দিয়ে কঠিন হীরক খণ্ডকে ছিন্ন করতে
উদ্যোগ (বা আত্মনিয়োগ) করেন এবং বিন্দু বিন্দু মধু দ্বারা (বৃহৎ) লবন
সমুদ্রের মধুরতা সম্পাদনের অভিলাষ করেন।<br />
…<br />
স্বায়ত্তমেকান্তগুণং বিধাত্রা বিনির্মিতং ছাদনমজ্ঞতায়াঃ।<br />
বিশেষতঃ সর্ববিদাং সমাজে বিভূষণং মৌনমপণ্ডিতানাম্ ।। ০৭।।<br />
অর্থাৎ : বিধাতার দেওয়া নীরবতা মূর্খদের নিজ আয়ত্তে, (ইহা তাদের) অজ্ঞতার
আচ্ছাদন (স্বরূপ এবং) অত্যন্ত হিতকর; সর্বজ্ঞদের সভায় (ইহা তাদের) বিশেষ
ভূষণ (স্বরূপ)।<br />
…<br />
যদা কিংচিজ্জ্ঞোহং দ্বিপ ইব মদান্ধঃ সমভবং<br />
তদা সর্বজ্ঞোস্মীত্যভবদবলিপ্তং মম মনঃ।<br />
যদা কিংচিৎকিংচিদ্বুধজনসকাশাদবগতং<br />
তদা মূর্খোস্মীতি জ্বর ইব মদো মে ব্যপগতঃ।। ০৮।।<br />
অর্থাৎ : আমি যখন স্বল্পজ্ঞ, তখন আমি ছিলাম মদমত্ত হস্তীতুল্য। ‘আমি
সর্বজ্ঞ’ এই ভেবে আমার মন (তখন অহঙ্কারে) আচ্ছন্ন (ছিল)। (কিন্তু) যখন
বিদ্বানদের কাছ থেকে কিছু কিছু জানতে (শিখতে) লাগলাম তখন ‘আমি একজন মূর্খ’
এই ভেবে জ্বরের ন্যায় আমার অহঙ্কার অপসৃত হলো।<br />
…<br />
কৃমিকুলচিতং লালাক্লিন্নং বিগন্ধি জুগুপ্সিতং<br />
নিরুপমরসং প্রীত্যা খাদন্নরাস্থি নিরামিষম্ ।<br />
সুরপতিমপি শ্বা পার্শ্বস্থং বিলোক্য ন শঙ্কতে<br />
ন হি গণয়তি ক্ষুদ্রো জন্তুঃ পরিগ্রহফল্গুতাম্ ।। ০৯।।<br />
অর্থাৎ : কুকুর (যখন) কৃমিকীটে পূর্ণ, লালারসে আর্দ্র, দুর্গন্ধযুক্ত,
ঘৃণ্য, মাংসহীন (এবং) অতুল্য স্বাদযুক্ত (কুকুরের পক্ষে) নরাস্থি (বা গাধার
হাড় অতিশয়) প্রীতির সঙ্গে খেতে থাকে (তখন) পার্শ্ববর্তী দেবরাজ
(ইন্দ্র)-কে দেখেও (সে) ভয় (বা লজ্জা) পায় না। (এর কারণ) নীচ প্রাণীরা
(সাধারণত) পরিগৃহীত (বা স্বীকৃত) বস্তুর তুচ্ছতা (বা নগণ্যতা) বিচার করে
না।<br />
…<br />
শিরং শার্বং স্বর্গাৎ পশুপতিশিরস্তঃ ক্ষিতিধরং<br />
মহীধ্রাদুত্তুঙ্গাদবনিমবনেশ্চাপি জলধিম্ ।<br />
অধোধো গঙ্গেয়ং পদমুপগতা স্তোকমথবা<br />
বিবেকভ্রষ্টানাং ভবতি বিনিপাতঃ শতমুখঃ।। ১০।।<br />
অর্থাৎ : (সুরসরিৎ) এই গঙ্গা স্বর্গ থেকে শিবের মাথায়, শিবের মাথা থেকে
হিমালয়ে, উত্তুঙ্গ হিমালয় থেকে পৃথিবীতে এবং পৃথিবী থেকে সমুদ্রে- (এভাবে)
ধীরে ধীরে নীচ থেকে নীচতর অবস্থায় উপনীত হয়। সত্যই বিবেকহীন ব্যক্তিদের
অধঃপতন নানাভাবে(-ই) হয়ে থাকে।<br />
…<br />
শক্যো বারয়িতুং জলেন হুতভুক্ ছত্রেণ সূর্যাতপো<br />
নাগেন্দ্রো নিশিতাঙ্কুশেন সমদো দণ্ডেন গোগর্দভৌ।<br />
ব্যাধির্ভেষজসংগ্রহৈশ্চ বিবিধৈর্মন্ত্রপ্রয়োগৈর্বিষং<br />
সর্বস্যৌষধমস্তি শাস্ত্রবিহিতং মূর্খস্য নাস্ত্যৌষধম্ ।। ১১।।<br />
অর্থাৎ : জলের দ্বারা অগ্নিকে, ছত্র (ছাতা) দ্বারা সূর্যাতপকে, তীক্ষ্ণ
অঙ্কুশ (হস্তী-তাড়ন-দণ্ড) দ্বারা মদমত্ত হস্তীকে, দণ্ড দ্বারা গরু ও
গাধাকে, ভেষজ (ঔষধ) দ্বারা ব্যাধিকে (এবং) বিবিধ মন্ত্রপ্রয়োগে (সাপের)
বিষকে(-ও) প্রশমিত করা যায়; (অর্থাৎ) সবকিছুরই শাস্ত্রসম্মত প্রতিকার আছে,
কিন্তু প্রতিকার নেই কেবল মূর্খের।<br />
…<br />
সাহিত্যসঙ্গীত কলাবিহীনঃ সাক্ষাৎপশুঃ পুচ্ছবিষাণহীনঃ।<br />
তৃণং ন খাদন্নপি জীবমানস্তদ্ভাগধেয়ং পরমং পশূনাম্ ।। ১২।।<br />
অর্থাৎ : সাহিত্য-সঙ্গীত-কলায় অনভিজ্ঞজন পুচ্ছ (লেজ) ও শৃঙ্গ বিহীন সাক্ষাৎ
পশু; এরা যে তৃণ ভক্ষণ না করেও বেঁচে আছে এটা(-ই প্রকৃত) পশুদের পরম
সৌভাগ্য।<br />
…<br />
যেষাং ন বিদ্যা ন তপো ন দানং জ্ঞানং ন শীলং ন গুণো না ধর্মঃ।<br />
তে মর্ত্যলোকে ভুবি ভারভূতা মনুষ্যরূপেণ মৃগাশ্চরন্তি।। ১৩।।<br />
অর্থাৎ : যাদের বিদ্যা নেই সাধনা নেই দান নেই জ্ঞান নেই চরিত্র নেই গুণ নেই
ধর্ম নেই- তারা মানবকুলে পৃথিবীর বোঝাস্বরূপ; (তারা) মনুষ্যরূপ মৃগের
ন্যায় (কেবল) বিচরণ(-ই) করে।<br />
…<br />
বরং পর্বতদুর্গেষু ভ্রান্তং বনচরৈঃ সহ।<br />
ন মূর্খজনসম্পর্কঃ সুরেন্দ্রভবনেষ্যপি।। ১৪।।<br />
অর্থাৎ : ইন্দ্রপুরীতে মূর্খসঙ্গের চেয়ে অরণ্যচারীদের সঙ্গে দুর্গম পর্বতে বিচরণও শ্রেয়। </span></span></blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">…<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
<strong>বিদ্বৎপদ্ধতি :</strong><br />
… </span></span></span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">শাস্ত্রোপস্কৃতশব্দসুন্দরগিরঃ শিষ্যপ্রদেয়াগমা<br />
বিখ্যাতাঃ কবয়ো বসন্তি বিষয়ে যস্য প্রভোর্নির্ধনাঃ।<br />
তজ্জাড্যং বসুধাধিপস্য কবয়ো হ্যর্থং বিনাপীশ্বরাঃ<br />
কুৎস্যাঃ স্যুঃ কুপরীক্ষকা ন মণয়ো যৈরর্ঘতঃ পাতিতাঃ।। ১৫।।<br />
অর্থাৎ : যাঁদের বাক্য শাস্ত্র-শাসিত শব্দে মনোহর (এবং) যাঁদের জ্ঞান (বা
শিক্ষা) শিষ্য(ছাত্র)-কে উপদেশ দিতে পর্যাপ্ত- সেই সব বিখ্যাত কবি যে-রাজার
রাজ্যে দারিদ্র্যের মধ্যে বসবাস করেন (তাঁদের দারিদ্র্য দ্বারা) সেই রাজার
মূর্খতা(-ই সূচিত হয়)। কবিগণ ধন ছাড়াও ধনী। (রত্নশাস্ত্রে) অনভিজ্ঞ জহুরী
(বহুমূল্য) রত্নের (যথার্থ) মূল্য না দিলেও তাতে তারই অপযশ হয় (রত্নের কোন
ক্ষতি হয় না)।<br />
…<br />
হর্তুর্যাতি ন গোচরং কিমপি শং পুষ্ণাতি যৎসর্বদা<br />
হ্যর্থিভ্যঃ প্রতিপাদ্যমানমনিশং প্রাপ্নোতি বৃদ্ধিং পরাম্ ।<br />
কল্পান্তেষ্যপি ন প্রয়াতি নিধনং বিদ্যাখ্যমন্তর্ধনং<br />
যেষাং তান্ প্রতি মানমুজ্ঝত নৃপাঃ কস্তৈঃসহ স্পর্ধতে।। ১৬।।<br />
অর্থাৎ : যা চোরের(-ও) দৃষ্টিগোচর হয় না, (যা) সর্বদাই কোনও এক অনির্বচনীয়
আনন্দ দেয়, (যা) প্রার্থীদের (বিদ্যার্থীদের) মধ্যে নিরন্তর বিতরণ করলেও
(শেষ হয় না, বরং) প্রচুর পরিমাণে বৃদ্ধিপ্রাপ্ত হয়, (এমন কি পৃথিবীর)
প্রলয়কালেও (যা) ধ্বংস না হয়- সেই বিদ্যা নামক গুপ্ত ধন যাঁদের (আছে), হে
রাজন্! তাঁদের প্রতি অহঙ্কার পরিত্যাগ করুন; কে তাঁদের কাছে স্পর্ধা দেখাতে
পারে ?<br />
…<br />
অধিগতপরমার্থান পণ্ডিতান্মাবমংস্থা-<br />
স্তৃণমিব লঘুলক্ষ্মীর্নৈব তান্ সংরুণদ্ধি।<br />
অভিনবমদলেখাশ্যামগণ্ডস্থলানাং<br />
ন ভবতি বিসতন্তুর্বারণং বারণানাম্ ।। ১৭।।<br />
অর্থাৎ : (হে রাজন্!) তত্ত্বজ্ঞানলব্ধ পণ্ডিতদের (কখনও) অবমাননা করবেন না,
(কারণ) তৃণের মতোই তুচ্ছ লক্ষ্মী (অর্থাৎ ধন-সম্পত্তি) তাঁদের আবদ্ধ করতে
পারে না; (যেমন) পারে না মৃণালতন্তু সদ্যনিঃসৃত মদলেখায় কৃষ্ণকপোল মত্ত
হস্তীদের বাধা দিতে।<br />
…<br />
অম্ভোজিনীবননিবাসবিলাসমেব<br />
হংসস্য হন্তি নিতরাং কুপিতো বিধাতা<br />
ন ত্বস্য দুগ্ধজলভেদবিধৌ প্রসিদ্ধাং<br />
বৈদগ্ধ্যকীর্তিমপহর্তুমসৌ সমর্থঃ।। ১৮।।<br />
অর্থাৎ : (কোন কারণে) ক্রুদ্ধ বিধাতা কেবল হংসকুলের কমল-বন-বিহারের আনন্দই
বিনাশ করতে পারেন, কিন্তু দুধ ও জলের পার্থক্য নিরূপণে তাদের যে নৈপুণ্যের
খ্যাতি (আছে) তা বিনাশ করতে তিনি সমর্থ নন।<br />
…<br />
কেয়ূরা ন বিভূষয়ন্তি পুরুষং হারা ন চন্দ্রোজ্জ্বলা<br />
ন স্নানং ন বিলেপনং ন কুসুমং নালংকৃতা মূর্ধজঃ।<br />
বাণ্যেকা সমলঙ্করোতি পুরুষং যা সংস্কৃতা ধার্যতে<br />
ক্ষীয়ন্তে খলু ভূষণানি সততং বাগ্ভূষণং ভূষণম্ ।। ১৯।।<br />
অর্থাৎ : কেয়ূর, চন্দ্রোজ্জ্বল কণ্ঠভূষণ, (সুগন্ধজলে) অবগাহন, চন্দনাদি
(সুগন্ধদ্রব্য), পুষ্প, অলংকৃত কেশরাজি (কোনটাই) পুরুষকে (অর্থাৎ মানুষকে)
অলংকৃত করতে পারে না (বরং ব্যাকরণ শাস্ত্রাদি দ্বারা) পরিশুদ্ধ যে বাণী
পুরুষ ধারণ করে, কেবল তা-ই পারে পুরুষকে অলংকৃত করতে। (কালক্রমে) সব
অলঙ্কার(-ই) ধ্বংস হয়ে যায়, (কেবল) বাগলঙ্কারই চিরকালের অলঙ্কার (হয়ে
থাকে)।<br />
…<br />
বিদ্যা নাম নরস্য রূপমধিকং প্রচ্ছন্নগুপ্তং ধনং<br />
বিদ্যা ভোগকরী যশঃসুখকরী বিদ্যা গুরূণাং গুরুঃ।<br />
বিদ্যা বন্ধুজনো বিদেশগমনে বিদ্য পরা দেবতা<br />
বিদ্যা রাজসু পূজিতা ন তু ধনং বিদ্যাবিহীনঃ পশুঃ।। ২০।।<br />
অর্থাৎ : বিদ্যা মানুষের শ্রেষ্ঠ সৌন্দর্য ও গোপনে রক্ষিত (বহুমূল্য) ধন।
বিদ্যা (মানুষকে) ভোগ দেয়, দেয় সুখ ও সুখ্যাতি। বিদ্যা গুরুর(-ও) গুরু।
প্রবাসে বিদ্যা(-ই) বন্ধু। বিদ্যা পরম দেবতা। রাজসভায় বিদ্যা(-ই) সমাদৃত
হয়, ধন নয়। (তাই) বিদ্যা যার নেই সে পশু(তুল্য)।<br />
…<br />
ক্ষান্তিশ্চেৎকবচেন কিং কিমরিভিঃ ক্রোধোস্তি চেদ্দেহিনাং<br />
জ্ঞাতিশ্চেদনলেন কিং যদি সুহৃদ্দিব্যৌষধৈঃ কিং ফলম্ ।<br />
কিং সর্পৈর্ষদি দুর্জনাঃ কিমু ধনৈর্বিদ্যানবদ্যা যদি<br />
ব্রীড়া চেৎকিমু ভূষণৈঃ সুকবিতা যদ্যস্তি রাজ্যেন কিম্ ।। ২১।।<br />
অর্থাৎ : মানুষের (মধ্যে) যদি ‘ক্ষমা’ গুণ থাকে (তাহলে) ধর্মের
(আত্মরক্ষার্থে লৌহাদি নির্মিত আচ্ছাদন বিশেষ) কি প্রয়োজন ? কি প্রয়োজন
(আত্মধ্বংসের জন্য অন্য কোন) শত্র“র, যদি (অন্তরে) ক্রোধ থাকে ? সগোত্র
(জ্ঞাতি) থাকলে অগ্নির (আর) দরকার হয় না (অর্থাৎ অগ্নির ধ্বংসকাজ নিজেরাই
করতে পারে); (উত্তম) বন্ধু যদি থাকে (তাহলে) উৎকৃষ্ট (স্বর্গীয়) ঔষধের
দরকার কি ? দুর্জন থাকলে (বিষধর) সর্পের (কাজ) কি ? যথার্থ জ্ঞান (সম্পদ বা
পরিশুদ্ধ বিদ্যা) যদি থাকে (তাহলে অন্য) ধনের (আর) কি দরকার ? লজ্জা থাকলে
(অন্য) অলঙ্কারের (আর) প্রয়োজন কি ? প্রয়োজন(-ই বা) কি রাজ্যে যদি উত্তম
কবিত্বশক্তি (অর্থাৎ গভীর পাণ্ডিত্য) থাকে ?<br />
…<br />
দাক্ষিণ্যং স্বজনে দয়া পরজনে শাঠ্যং সদা দুর্জনে<br />
প্রীতিঃ সাধুজনে নয়ো নৃপজনে বিদ্বজ্জনেপ্যার্জবম্ ।<br />
শৌর্যং শত্র“জনে ক্ষমা গুরুজনে নারীজনে ধূর্ততা<br />
যে চৈবং পুরুষাঃ কলাসু কুশলাস্তেষ্যেব লোকস্থিতিঃ।। ২২।।<br />
অর্থাৎ : আত্মজনের প্রতি ঔদার্য, ভৃত্যজনের প্রতি দয়া; শঠের প্রতি সদা
শাঠ্য, সজ্জনের প্রতি প্রেম; রাজজনের (রাজপুরুষদের) প্রতি নীতি, পণ্ডিতজনের
প্রতি সারল্য; শত্র“দের প্রতি বীরত্ব (শৌর্য), পূজনীয়দের প্রতি সহিষ্ণুতা;
নারীজনের প্রতি ছলনা (শঠতা) ইত্যাদি কলাবিদ্যায় যে-সকল পুরুষ পারদর্শী
তাদের উপরই সংসারের স্থৈর্য (বা স্থিতিশীলতা নির্ভর করে, অর্থাৎ এই
জগৎসংসারে তারাই সুখে বসবাস করতে পারে)।<br />
…<br />
জাড্যং ধিয়ো হরতি সিঞ্চতি বাচি সত্যং<br />
মানোন্নতিং দিশতি পাপমপাকরোতি।<br />
চেতঃ প্রসাদয়তি দিক্ষু তনোতি কীর্তিং<br />
সৎসঙ্গতিঃ কথয় কিং ন করোতি পুংসাম্ ।। ২৩।।<br />
অর্থাৎ : সৎসঙ্গ পুরুষের (মানুষের) কি-না করে, বলো ? (ইহা) বুদ্ধির জড়তা
দূর করে, বাক্যে সততা সঞ্চার করে, সম্মান বৃদ্ধি করে, পাপ দূর করে চিত্তকে
প্রসন্ন রাখে, (এবং) দিকে দিকে যশ-খ্যাতি ছড়িয়ে দেয়।<br />
…<br />
জয়ন্তি তে সুকৃতিনো রসসিদ্ধাঃ কবীশ্বরাঃ।<br />
নাস্তি যেষাং যশঃকায়ে জরামরণজং ভয়ম্ ।। ২৪।।<br />
অর্থাৎ : পূণ্যবান ও রসিকপ্রবর সেই সব কবিশ্রেষ্ঠের(-ই) জয়-জয়কার- যাঁদের কীর্তিকলেবরে জরা-মৃত্যুর ভয় নেই।<br />
…<br />
সূনূঃ সচ্চরিতঃ সতী প্রিয়তমা স্বামী প্রসাদোন্মুখঃ<br />
স্নিগ্ধং মিত্রমবঞ্চকঃ পরিজনো নিষ্ক্লেশলেশং মনঃ।<br />
আকারো রুচিরঃ স্থিরশ্চ বিভবো বিদ্যাবদাতং মুখং<br />
তুষ্টে বিষ্টপহারিণীষ্টদহরৌ সংপ্রাপ্যতে দেহিনা।। ২৫।।<br />
অর্থাৎ : (জগতের) দুঃখহর্তা অভীষ্টবর্ষী বিষ্ণু প্রসন্ন থাকলে (বা হলে)
মানুষ চরিত্রবান পুত্র, পতিব্রতা স্ত্রী, প্রসন্ন প্রভু, স্নেহময় সুহৃৎ,
বিশ্বস্ত ভৃত্য, নিরুদ্বেগ মন, মনোহর আকৃতি, অক্ষয় ঐশ্বর্য এবং জ্ঞানদীপ্র
মুখ লাভ করতে পারে।<br />
…<br />
প্রাণাঘাতান্নিবৃত্তিঃ পরধনহরণে সংযমঃ সত্যবাক্যং<br />
কালে শক্ত্যা প্রদানাং যুবতিজনকথামূকভাবঃ পরেষাম্ ।<br />
তৃষ্ণাস্রোতোবিভঙ্গো গুরুষু চ বিনয়ঃ সর্বভূতাণুকম্পা<br />
সামান্যঃ সর্বশাস্ত্রেষ্যনুপহতবিধিঃ শ্রেয়সামেষ পস্থাঃ।। ২৬।।<br />
অর্থাৎ : প্রাণসংহার থেকে বিরতি, অপরের সম্পত্তিহরণে সংযম, (সদা) সত্যকথা
(বলা), সাধ্যানুসারে যথাকালে (ধনাদি) দান (করা), পরস্ত্রীচর্চায় মৌন থাকা,
কামনা-প্রবাহের অবরোধ, পূজনীয়দের প্রতি নম্রতা এবং সর্বজীবে দয়া- এই(-ই)
হচ্ছে সর্বশাস্ত্রে সকলের সুখের (একমাত্র) নিশ্চিত পথ; (এই) পথ (অনুসারীরা
কখনও) ব্যর্থ হয় না।<br />
…<br />
প্রারভ্যতে ন খলু বিঘ্নভয়েন নীচৈঃ<br />
প্রারভ্য বিঘœবিহতা বিরমন্তি মধ্যাঃ।<br />
বিঘ্নৈঃ পুনঃ পুনরপি প্রতিহন্যমানাঃ<br />
প্রারব্ধমুত্তমজনা ন পরিত্যজন্তি।। ২৭।।<br />
অর্থাৎ : অধমেরা (দুর্বলচিত্তেরা) বিঘ্নভয়ে (কোন কাজ) আরম্ভ করে না,
মধ্যমেরা (সাধারণ জন) আরম্ভ করে(-ও) বাধাগ্রস্ত (হয়ে তা থেকে) বিরত থাকে,
(কিন্তু) উত্তমেরা (সাহসীরা) বারবার বাধাগ্রস্ত হয়েও আরম্ভকৃত (কাজ) কখনও
পরিত্যাগ করেন না।<br />
…<br />
প্রিয়া ন্যায়া বৃত্তির্মলিনমসুভঙ্গেপ্যসুকরং<br />
ত্বসন্তো নাভ্যর্থ্যাঃ সুহৃদপি ন যাচ্যঃ কৃশধনঃ।<br />
বিপদ্যুচ্চৈঃ স্থেয়ং পদমনুবিধেয়ং মহতাং<br />
সতাং কেনোদ্দিষ্টং বিষমমসিধারাব্রতমিদম্ ।। ২৮।।<br />
অর্থাৎ : (একমাত্র) সন্তোষজনক (অথচ) ন্যায়সংগত জীবিকা(-ই গ্রহণীয়),
প্রাণান্তকালেও নিন্দনীয় কর্ম (করা) সহজ নয় (অর্থাৎ নিন্দনীয় কর্ম করা উচিত
নয়), দুর্জনেরা প্রার্থনীয় নয়, স্বল্পবিত্ত মিত্রও যাচনীয় নয়, বিপদে
(পড়লেও) মর্যাদায় অধিষ্ঠান করতে হবে (অর্থাৎ আত্মমর্যাদা রক্ষা করতে হবে
এবং) মহৎ ব্যক্তিদের পদানুসরণ করতে হবে- অসিধারার ন্যায় এমন তীক্ষ্ণতর
ব্রত(-এর) উপদেশ মহৎদের কে দিয়েছেন ? </span></span></span></blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">…<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
<strong>মানশৌর্যপদ্ধতি :</strong><br />
… </span></span></span></span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">ক্ষুৎক্ষামোপি জরাকৃশোপি শিথিলপ্রায়োপি কষ্টাং দশা-<br />
মাপন্নোপি বিপন্নদীধিতিরপি প্রাণেষু নশ্যৎস্বপি।<br />
মত্তেভেন্দ্রবিভিন্নকুম্ভকব লগ্রাসৈকবদ্ধস্পৃহঃ<br />
কিং জীর্ণং তৃণমত্তি মানমহতামগ্রেসরঃ কেশরী।। ২৯।।<br />
অর্থাৎ : ক্ষুধায় কাতর হলেও, বার্ধক্যহেতু দুর্বল হলেও, প্রাণশক্তি ক্ষীণ
হয়ে এলেও, (জীবনের) কষ্টকর অবস্থায় উপনীত হলেও, তেজ দূরীভূত হলেও মদমত্ত
গজরাজের কপোলের মাংস এক গ্রাসে খেতে (যে) লুব্ধ (এবং) আত্মসম্মানে যারা
মহান্ তাদের (মধ্যে যে) অগ্রগণ্য (সেই) সিংহরাজ (মৃগরাজ) কি প্রাণপাত হলেও
শুষ্ক তৃণ ভক্ষণ করে ?<br />
…<br />
স্বল্পস্নায়ুবসাবশেষমলিনং নির্মাংসমপ্যস্থিকং<br />
শ্বা লব্ধ্বা পরিতোষমেতি ন তু তত্তস্য ক্ষুধাশান্তয়ে।<br />
সিংহো জম্বুকমঙ্কমাগতমপি ত্যক্তা নিহন্তি দ্বিপং<br />
স্বর্বঃ কৃচ্ছ্রগতোপি বাঞ্ছতি জনঃ সত্বানুরূপং ফলম্ ।। ৩০।।<br />
অর্থাৎ : সামান্য স্নায়ু (দেহাভ্যন্তরস্থ সূত্রবৎ সূক্ষ্মনাড়ী বা
তন্তুবিশেষ) ও মেদ অবশিষ্ট থাকায় মলিন (ও) মাংসবিহীন (এক টুকরো পরিত্যক্ত)
অস্থি (অর্থাৎ, যে-কোন মৃত জন্তুর হাড়) পেয়েই কুকুর তুষ্ট হয়, কিন্তু তা
তার ক্ষুধার উপশম ঘটায় না। (অন্য দিকে) অঙ্কগত (অর্থাৎ হস্তগত) শৃগালকেও
ত্যাগ করে (বা ছেড়ে দিয়ে) মৃগরাজ (দূরস্থ এবং কষ্টায়ত্ত) হস্তীকেই হত্যা
করে (তার মাংস খায়)। (তাই) সংকটাপন্ন হলেও সকল (মহান) ব্যক্তিরা(-ই) আপন
পৌরুষের অনুরূপ ফল (সিদ্ধি) কামনা করেন।<br />
…<br />
লাঙ্গূলচালনমধশ্চরণাবপাতং<br />
ভূমৌ নিপত্য বদনোদরদর্শনং চ।<br />
শ্বা পিণ্ডদস্য কুরুতে গজপুঙ্গবস্তু<br />
ধীরং বিলোকয়তি চাটুশতৈশ্চ ভুঙক্তে।। ৩১।।<br />
অর্থাৎ : কুকুর অন্নদাতার (সম্মুখে সামান্য খাবারের পরিবর্তে
কৃতজ্ঞতাস্বরূপ) লেজ নাড়ায় এবং (প্রভুর) চরণতলে মাটিতে পড়ে (প্রভুকে নিজের)
মুখ ও পেট প্রদর্শন করে (অর্থাৎ ভোজনের তৃপ্তির কথা জানায়)। কিন্তু গজরাজ
(তার প্রভু বা অন্নদাতার প্রতি) গাম্ভীর্যের সঙ্গে তাকায় (অর্থাৎ কোনরূপ
দীনতা প্রকাশ করে না এবং (প্রভুর) অনেক অনুরোধের (পর) আহার গ্রহণ করে
(কুকুর অর্থাৎ নীচ প্রাণীর মতো পেলেই খায় না)।<br />
…<br />
পরিবর্তিনি সংসারে মৃতঃ কো বা ন জায়তে !<br />
স জাতো যেন জাতেন যাতি বংশঃ সমুন্নতিম্ ।। ৩২।।<br />
অর্থাৎ : পরিবর্তনশীল (এই জগৎ) সংসারে মৃত কে-ই বা না জন্মগ্রহণ করে
(অর্থাৎ কে-ই বা না মরে আর কে-ই বা না জন্মে, কিন্তু একমাত্র) সে(-ই)
জন্মেছে (অর্থাৎ তার জন্মই সার্থক) যার জন্মের দ্বারা (তার) বংশ (প্রভূত)
উন্নতি লাভ করেছে।<br />
…<br />
কুসুমস্তবকস্যেব দ্বয়ী বৃত্তির্মনস্বিনঃ।<br />
মূর্ধ্নি বা সর্বলোকস্য বিশীর্যেত বনেথবা।। ৩৩।।<br />
অর্থাৎ : পুষ্পগুচ্ছের ন্যায় মানী ব্যক্তিদের (জীবনেও) দুই প্রকার স্থিতি
(বা পরিণতি) লাভ (ঘটে থাকে) হয়- সব মানুষের মস্তকে (অবস্থান) অথবা অরণ্যেই
জীর্ণ হওয়া।<br />
…<br />
সন্ত্যন্যেপি বৃহস্পতিপ্রভৃতয়ঃ সংভাবিতাঃ পঞ্চষা-<br />
স্তান্ প্রত্যেষ বিশেষবিক্রমরুচী রাহুর্ন বৈরায়তে।<br />
দ্বাবেব গ্রসতে দিনেশ্বরনিশাপ্রাণেশ্বরৌ ভাস্বরৌ<br />
ভ্রাতঃ পর্বণি পশ্য দানবপতিঃ শীর্ষাবশেষীকৃতঃ।। ৩৪।।<br />
অর্থাৎ : দেখ, ভাই! বৃহস্পতি প্রভৃতি অপর পাঁচ-ছয়টি শ্রেষ্ঠ গ্রহ (বর্তমান)
থাকতে যোগ্যস্থানে পরাক্রম প্রদর্শনে অভিলাষী, ‘দেহ’ বলতে যার কেবল
মস্তকটিই অবশিষ্ট আছে- সেই দৈত্যরাজ রাহু তাদের প্রতি (কখনও) শত্রুতা দেখায়
না, (কিন্তু তেজে) ভাস্বর (অপর) দু’টি গ্রহ সূর্য ও চন্দ্রকেই সে পর্বে
পর্বে (অর্থাৎ অমাবস্যা ও পূর্ণিমায়) গ্রাস করে (অর্থাৎ আক্রমণ করে)।<br />
…<br />
বহতি ভুবনশ্রেণীং শেষঃ ফণাফলকস্থিতাং<br />
কমঠপতিনা মধ্যেপৃষ্ঠং সদা স চ ধার্যতে।<br />
তমপি কুরুতে ক্রোড়াধীনং পয়োধিরনাদরা-<br />
দহহ! মহতাং নিঃসীমানশ্চরিত্রবিভূতয়ঃ।। ৩৫।।<br />
অর্থাৎ : (ভগবান) শেষনাগ (বা সর্পরাজ তার) ফণাভাগে অবস্থিত লোকচক্র
(স্বর্গাদি ত্রিলোক বা ভূরাদি সপ্তলোক) বহন করছেন, তাঁকে আবার মধ্যপৃষ্ঠে
ধারণ করে আছেন কূর্মরাজ (অর্থাৎ বিষ্ণুর কূর্মাবতার); তাঁকেও আবার অবলীলায়
অঙ্গে ধারণ করে আছেন (বিশাল) সমুদ্র। কি আশ্চর্য ! মহাত্মাদের
চরিত্র-মাহাত্ম্যের (যেন) অন্ত নেই।<br />
…<br />
বরং পক্ষচ্ছেদঃ সমদমঘবন্মুক্তকুলিশ-<br />
প্রহারৈরুদ্গচ্ছদ্ব হলদহনোদ্গারগুরুভিঃ।<br />
তুষারাদ্রেঃ সূনোরহহ পিতরি ক্লেশবিবশে<br />
ন চাসৌ সম্পাতঃ পয়সি পয়সাং পত্যুরুচিতঃ।। ৩৬।।</span></span></span></span><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">
অর্থাৎ : উদ্ধত ইন্দ্রের নিক্ষিপ্ত বজ্রের দুঃসহ আঘাত- যে-আঘাতে অজস্র
অগ্নি-শিখা উর্ধ্বে উদ্গত হয়েছিলো, তাতে হিমালয়পুত্র মৈনাকের
পক্ষচ্ছেদন(-ও) বরং ভালো (ছিলো, কিন্তু) হায় ! পিতা (বজ্রাঘাতের) যন্ত্রণায়
অবশ হলে (তাকে ফেলে) সমুদ্রের জলে এর (অর্থাৎ মৈনাকের) প্রবেশ (অর্থাৎ
আত্মরক্ষার্থে সমুদ্রের জলে আত্মগোপন করা) উচিত হয়নি।</span></span></span></span><br /><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"></span></span></span></span><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">
…<br />
যদচেতনোপি পাদৈঃ স্পৃষ্টঃ প্রজ্জ্বলতি সবিতুরিনকান্তঃ।<br />
তত্ত্বেজস্বী পুরুষঃ পরকৃতনিকৃতিং কথং সহতে।। ৩৭।।<br />
অর্থাৎ : যেহেতু অচেতন সূর্যকান্তমণিও সূর্যের পদাঘাতে (অপমানিত হয়ে.
অন্যার্থ কিরণ স্পর্শে) জ্বলে ওঠে, সুতরাং তেজস্বী (সচেতন) পুরুষ কি করে
শত্রুকৃত অপমান সহ্য করে ?<br />
…<br />
সিংহঃ শিশুরপি নিপততি মদমলিনকপোলভিত্তিষু গজেষু।<br />
প্রকৃতিরিয়ং সত্ত্ববতাং ন খলু বয়স্তেজসু হেতুঃ।। ৩৮।।<br />
অর্থাৎ : সিংহ শিশু হলেও মদবারি দ্বারা শ্যামবর্ণগণ্ডবিশিষ্ট হস্তীর
উপর(-ই) পতিত হয় (অর্থাৎ আক্রমণ চালায়)। তেজস্বীদের এটা(-ই) স্বভাব। আসলে
বিক্রমের কারণ বয়স নয়। </span></span></span></span></blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">…<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
<strong>অর্থপদ্ধতি :</strong><br />
… </span></span></span></span></span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">জাতির্যাতু রসাতলং গুণগণস্তস্যাপ্যধো গচ্ছতু<br />
কীলং শৈলতটাৎপতত্বভিজনঃ সংদহ্যতাং বহ্নিনা।<br />
শৌর্যে বৈরিণি বজ্রমাশু নিপতত্বর্থোস্তু নঃ কেবলং<br />
যেনৈকেন বিনা গুণাস্তৃণলবপ্রায়াঃ সমস্তা ইমে।। ৩৯।।<br />
অর্থাৎ : (ব্রাহ্মণাদি) জাতি (সকল) অধঃপাতে যাক, তার চেয়েও অধঃপাতে যাক
(ধৈর্যাদি) গুণ সকল; সদাচার পর্বতচূড়া থেকে পতিত হোক (অর্থাৎ, মহৎ
ব্যক্তিদের কাছ থেকে স্খলিত হোক), বংশ (অর্থাৎ বংশের কৌলীন্য) অগ্নিতে
ভস্মীভূত হোক, শত্র“রূপ শৌর্যের উপর এক্ষুণি বজ্র নিপতিত হোক, কেবল (সেই)
অর্থ(-ই) আমাদের বর্তমান থাক- যার অভাবে ঐ সমস্ত গুণ শুষ্ক তৃণবৎ
(মূল্যহীন) হয়ে যায়।<br />
…<br />
তানীন্দ্রিয়াণি সকলানি তদেব কর্ম<br />
গা বুদ্ধিরপ্রতিহতা বচনং তদেব।<br />
অর্থোষ্মণা বিরহিতঃ পুরুষঃ স এব<br />
ত্বন্যঃ ক্ষণেন ভবতীতি বিচিত্রমেতৎ।। ৪০।।<br />
অর্থাৎ : (যার চক্ষুরাদি) ইন্দ্রিয়সকল প্রসিদ্ধ ও বিকারবিহীন, খ্যাতি(-ও
যার) প্রসিদ্ধ; অকুণ্ঠিত বুদ্ধিবৃত্তি এবং নির্ভীক (যার) উক্তি- সেই পুরুষও
মুহূর্তে অন্যরকম হয়ে যায় (অন্যরূপ ধারণ করে যদি) না ধনের গৌরব (অর্থাৎ,
ধনের প্রাচুর্য) থাকে; এ বড় আশ্চর্য ব্যাপার !<br />
…<br />
যস্যাস্তি বিত্তং স নরঃ কুলীনঃ<br />
স পণ্ডিতঃ স শ্রুতবান্ গুণজ্ঞঃ।<br />
স এব বক্তা স চ দর্শনীয়ঃ<br />
সর্বে গুণাঃ কাঞ্চনমাশ্রয়ন্তে।। ৪১।।<br />
অর্থাৎ : যার ধন আছে সেই মানুষ(-ই) কুলীন, সে প্রাজ্ঞ (বা পণ্ডিত), সে
শাস্ত্রজ্ঞ, সে গুণবান্, সে-ই (উত্তম) বক্তা এবং সে (সকলের) দর্শনীয় হয়;
সকল প্রকার গুণ অর্থকে(-ই) ঘিরে থাকে।<br />
…<br />
দৌর্মন্ত্র্যান্নৃ পতির্বিনশ্যতি যতিঃ সঙ্গাৎ সুতো লালনা-<br />
দ্বিপ্রোনধ্যয়নাৎ কুলং কুতনয়াচ্ছীলং খলোপাসনাৎ।<br />
হ্রীর্মদ্যাদনবেক্ষণাদপি কৃষিঃ স্নেহঃ প্রবাসাশ্রয়া-<br />
ন্মৈত্রী চাপ্রণয়াৎ সমৃদ্ধিরনরাত্ত্যাগপ্রমাদাদ্ধনম্ ।। ৪২।।<br />
অর্থাৎ : রাজা কুমন্ত্রণার দ্বারা, যোগী সংসর্গ দ্বারা, পুত্র (অত্যাধিক
স্নেহে) পালনের দ্বারা, ব্রাহ্মণ অনধ্যয়ন দ্বারা, বংশ কুপুত্রের দ্বারা,
চরিত্র দুষ্ট লোকের সঙ্গদ্বারা, লজ্জা মদ্যপান দ্বারা, কৃষি অমনোযোগের
দ্বারা, প্রেম প্রবাসযাপনের দ্বারা, বন্ধুত্ব ভালবাসার (বা প্রণয়ের) অভাবে,
উন্নতি নীতিহীনতার দ্বারা এবং ধন অমিতদানের দ্বারা বিনষ্ট হয়।<br />
…<br />
দানং ভোগো নাশস্তিস্রো গতয়ো ভবন্তি বিত্তস্য।<br />
যো ন দদাতি ন ভুঙ্ক্তে তস্য তৃতীয়া গতির্ভবতি।। ৪৩।।<br />
অর্থাৎ : অর্থের গতি তিন প্রকার- দান, ভোগ (ও) বিনাশ। যে দান করে না, ভোগ(-ও) করে না- তার (ধনের) তৃতীয় গতি(-ই) হয়।<br />
…<br />
মণিঃ শাণোল্লীঢ়ঃ সমরবিজয়ী হেতিনিহতো<br />
মদক্ষীণো নাগঃ শরদি সরিদাশ্যানপুলিনা।<br />
কলাশেষশ্চন্দ্রঃ সুরতমৃদিতা বালবণিতা<br />
তনিম্না শোভন্তে গলিতবিভবাশ্চার্থিষু জনাঃ।। ৪৪।।<br />
অর্থাৎ : কষ্টিপাথরে ঘৃষ্ট (অর্থাৎ, ঘর্ষণের দ্বারা খাঁটি ও মসৃণ) রত্ন,
অস্ত্রাহত রণজয়ী, মদস্রাবে কৃশ গজরাজ, শরৎকালে শুষ্কতট নদী, কলামাত্র
অবশিষ্ট চন্দ্র, রতিক্রীড়ায় বিহ্বল নববধূ এবং প্রার্থীদের মধ্যে বিতরণের
ফলে যারা নিঃসম্বল- এরা সকলে ক্ষীণতার দ্বারাই শোভা পায়।<br />
…<br />
পরিক্ষীণঃ কশ্চিৎস্পৃহয়তি যবানাং প্রসৃতয়ে<br />
স পশ্চাৎ সম্পূর্ণঃ কলয়তি ধরিত্রীং তৃণসমাম্ ।<br />
অতশ্চানৈকান্ত্যাদ্ গুরুলঘুতয়ার্থেষু ধনিনা-<br />
মবস্থা বস্তূনি প্রথয়তি চ সঙ্কোচয়তি চ।। ৪৫।।<br />
অর্থাৎ : কোনও এক দরিদ্র ব্যক্তি একমুষ্টি যব(-ও) কামনা করে, (কিন্তু)
কালক্রমে সে (ধন-সম্পদে) সমৃদ্ধ হলে পৃথিবীটাকে(-ও) তৃণসম জ্ঞান করে। অতএব,
অর্থের অনিশ্চয়তা হেতু ধনবানদের ভালো-মন্দ অবস্থা(-ই) বস্তুসকলকে মূল্যবান
ও মূল্যহীন (বা বড়-ছোট প্রতিপন্ন) করে।<br />
…<br />
রাজন্ দুধুক্ষসি যদি ক্ষিতিধেনুমেতাং<br />
তেনাদ্য বৎসমিব লোকমমুং পুষাণ।<br />
তস্মিংশ্চ সম্যগনিশং পরিপোষ্যমাণে<br />
ইানাফলং ফলতি কল্পলতেব ভূমিঃ।। ৪৬।।<br />
অর্থাৎ : হে রাজন! পৃথ্বীরূপ গাভীকে যদি দোহন করতে চান তাহলে আজ(-ই) বৎসের
ন্যায় ঐ প্রজাবর্গের (উত্তমরূপে) পরিপালন করুন। উত্তমরূপে তার (অর্থাৎ
প্রজাবর্গের) নিত্য পরিপালন হলে পৃথিবী কল্পলতার ন্যায় নানাপ্রকার ফল
প্রদান করে।<br />
…<br />
সত্যানৃতা চ পুরুষা প্রিয়বাদিনী চ<br />
হিংস্রা দয়ালুরপি চার্থপরা বদান্যা।<br />
নিত্যব্যয়া প্রচুরনিত্যধনাগমা চ<br />
বারাঙ্গনেব নৃপনীতিরনেকরূপা।। ৪৭।।<br />
অর্থাৎ : (কখনও) সত্যবাদিনী (কখনও) মিথ্যাবাদিনী, (কখনও) কঠোর ভাষিনী
(কখনও) মধুরালাপিনী; (কখনও) নির্দয়া (কখনও) দয়াবতী, (কখনও) ধনলোভী (কখনও)
দানবতী, (কখনও) প্রচুর ব্যয়-কারিণী এবং (কখনও) প্রচুর ধনার্জনকারিণী (এই)
‘রাজনীতি’ বারাঙ্গনার ন্যায় বহুরূপিণী।<br />
…<br />
আজ্ঞা কীর্তিঃ পালনং ব্রাহ্মণানাং<br />
দানং ভোগো মিত্রসংরক্ষণং চ।<br />
যেষামেতে ষড়্ গুণা ন প্রবৃত্তাঃ<br />
কোর্থস্তেষাং পার্থিবোপাশ্রয়েণ।। ৪৮।।<br />
অর্থাৎ : হে রাজন্! যাদের মধ্যে শাসন, যশঃ, ব্রাহ্মণদের প্রতিপালন,
(সৎপাত্রে) দান, (ঐশ্বর্যাদি) ভোগ এবং বন্ধুবর্গের পরিপালন- এই ষড়বিধ গুণ
নেই তাদের সেবা (বা আশ্রয় গ্রহণ) করায় কি লাভ ?<br />
…<br />
যদ্ধাত্রা নিজভালপট্টলিখিতং স্তোকং মহদ্বা ধনং<br />
তৎ প্রাপ্নোতি মরুস্থলেপি নিতরাং মেরৌ ততো নাধিকম্ ।<br />
তদ্ধীরো ভব বিত্তবৎসু কৃপণাং বৃত্তিং বৃথা মা কৃথাঃ<br />
কূপে পশ্য পয়োনিধাবপি ঘটো গৃহ্নাতি তুল্যং জলম্ ।। ৪৯।।<br />
অর্থাৎ : বিধাতা কর্তৃক আপন ললাটে যে-কম-বা-বেশি (পরিমাণ) ধন লিখিত হয়েছে
তা মরুভূমিতেও (অর্থাৎ অস্থানেও) অবশ্য পাওয়া যায়, তার অধিক হেমাদ্রিতেও
নয়। অতএব, (হে মানব!) ধৈর্যশীল হও; বিত্তবানদের কাছে অনর্থক দীন আচরণ করো
না। দেখো, কূপেই হোক আর সমুদ্রই হোক ঘট সমপরিমাণ জল(-ই) ধারণ করে।<br />
…<br />
ত্বমেব চাতকাধারোসীতি কেষাং ন গোচরঃ।<br />
কিমম্ভোদবরাস্মাকং কার্পণ্যোক্তিং প্রতীক্ষসে।। ৫০।।<br />
অর্থাৎ : হে মেঘশ্রেষ্ঠ! তুমিই চাতকদের (একমাত্র) আশ্রয়- একথা কার না জানা
আছে (বা কে না জানে)? অতএব, কেন তুমি আমাদের করুণ উক্তির অপেক্ষা করছো
(অর্থাৎ করুণ প্রার্থনা শুনতে চাও)?<br />
…<br />
রে রে চাতক সাবধানমনসা মিত্র ক্ষণং শ্রূয়তা-<br />
মম্ভোদা বহবো হি সন্তি গগনে সর্বেপি নৈতাদৃশাঃ।<br />
কেচিদ্বৃষ্টিভিরার্দ্রয়ন্তি বসুধাং গর্জন্তি কেচিদ্বৃথা<br />
যং যং পশ্যসি তস্য তস্য পুরতো মা ব্রূহি দীনং বচঃ।। ৫১।।<br />
অর্থাৎ : ওহে বন্ধু চাতক! অবহিত চিত্তে ক্ষণকাল (আমার কথা) শোন- আকাশে অনেক
মেঘই আছে, (কিন্তু) সকলেই একরকম নয়; কেউ কেউ বৃষ্টি দ্বারা পৃথিবীকে সিক্ত
(উর্বরা) করে, (আবার) কেউ কেউ বৃথাই গর্জন করে। (অতএব) যাকে যাকে(-ই)
দেখবে তার তার সম্মুখে(-ই তুমি) কাতরোক্তি করো না। </span></span></span></span></span></blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">…<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
<strong>দুর্জনপদ্ধতি :</strong><br />
… </span></span></span></span></span></span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">অকরুণত্বমকারণবিগ্রঃ<br />
পরধনে পরযোষিতি চ স্পৃহা।<br />
সুজনবন্ধুজনেষ্যসহিষ্ণুতা<br />
প্রকৃতিসিদ্ধমিদং হি দুরাত্মনাম্ ।। ৫২।।<br />
অর্থাৎ : নির্দয়তা, বিনাকারণে কলহ, পরধন ও পরস্ত্রীতে আসক্তি, সজ্জন ও
সুহৃজ্জনে ঈর্ষা- এগুলো (হচ্ছে) দুর্জনদের স্বভাবসিদ্ধ (প্রবৃত্তি)।<br />
…<br />
দুর্জনঃ পরিহর্তব্যো বিদ্যয়া ভূষিতোপি সন্ ।<br />
মণিনালংকৃতঃ সর্পঃ কিমসৌ ন ভয়ঙ্করঃ।। ৫৩।।<br />
অর্থাৎ : বিদ্যা দ্বারা ভূষিত হলেও দুর্জন ব্যক্তি পরিহার্য; (দেখ) মণি-শোভিত এই ফণী কি ভয়ঙ্কর নয় ?<br />
…<br />
জাড্যং হ্রীমতি গণ্যতে ব্রতরুচৌ দম্ভঃ শুচৌ কৈতবং<br />
শূরে নির্ঘৃণতা মুনৌ বিমতিতা দৈন্যং প্রিয়ালাপিনি।<br />
তেজস্বিন্যবলিপ্ততা মুখরতা বক্তর্যশক্তিঃ স্থিরে<br />
তৎ কো নাম গুণো ভবেৎ স গুণিনাং যো দুর্জনৈর্নাঙ্কিতঃ।। ৫৪।।<br />
অর্থাৎ : (দুর্জন ব্যক্তি) লজ্জাশীলের মধ্যে জড়তা, ব্রতচারীর মধ্যে দম্ভ,
চরিত্রবানের মধ্যে কপটতা, বীরের মধ্যে হৃদয়হীনতা, মুনিদের মধ্যে
প্রজ্ঞাহীনতা, প্রিয়ভাষীদের মধ্যে দুর্বলতা, বলবানের মধ্যে ঔদ্ধত্য, বক্তার
মধ্যে বাচালতা (এবং) ধীরস্বভাব ব্যক্তির মধ্যে অসমর্থতা (ইত্যাদি দোষসমূহ)
আবিষ্কার করে। অতএব, গুণীদের এমন কি গুণ আছে (বা থাকতে পারে) যা দুর্জন
কর্তৃক (এমনিভাবে) কলঙ্কিত নয় (অথবা কলঙ্কিত হয় না)।<br />
…<br />
লোভশ্চেদগুণেন কিং পিশুনতা যদ্যস্তি কিং পাতকৈঃ<br />
সত্যং চেত্তপসা চ কিং শুচি মনো যদ্যস্তি তীর্থেন কিম্ ।<br />
সৌজন্যং যদি কিং নিজৈঃ স্বমহিমা যদ্যন্তি কিং মণ্ডনৈঃ<br />
সদ্বিদ্যা যদি কিং ধনৈরপয়শো যদ্যস্তি কিং মৃত্যুনা।। ৫৫।।<br />
অর্থাৎ : (মানুষের মধ্যে) যদি লোভ (থাকে তাহলে আর অন্য কোন) দোষের কী দরকার
? যদি খলতা থাকে (তাহলে অন্য কোন) পাপের কী আবশ্যকতা ? যদি সত্য (অর্থাৎ
সত্যবাদিতা থাকে তাহলে কষ্টকর) তপস্যার কী কাজ ? যদি পবিত্র মন থাকে
(তাহলে) তীর্থ করার কী দরকার ? যদি সুজনতা (থাকে তাহলে দয়াদি) গুণের কী
দরকার ? যদি সুখ্যাতি থাকে (তাহলে হারাদি) অলঙ্কারের দরকার কী ? উত্তম
বিদ্যা যদি (থাকে তাহলে অন্য) ধনের (আর) কী দরকার ? (আর) যদি কলঙ্ক(-ই)
থাকে (তাহলে) মৃত্যুর (আর) কী দরকার ?<br />
…<br />
শশী দিবসধূসরো গলিতযৌবনা কামিনী<br />
সরো বিগতবারিজং মুখমনক্ষরং স্বাকৃতেঃ।<br />
প্রভুর্ধনপরায়ণঃ সততদুর্গতঃ সজ্জনো<br />
নৃপাঙ্গণগতঃ খলো মনসি সপ্ত শল্যানি মে।। ৫৬।।<br />
অর্থাৎ : দিবসের ধূসর চাঁদ, বিগতযৌবনা কামিনী, পদ্মহীন সরোবর, দিব্যকায়
পুরুষের বিদ্যাহীন মুখ, ধনলুব্ধ রাজা, নিরন্তর দুর্দশাগ্রস্ত সজ্জন (এবং)
রাজগৃহাশ্রিত দুর্জন- (এই) সাতটি আমার হৃদয়ে শেল (স্বরূপ বিরাজমান)।<br />
…<br />
ন কশ্চিচ্চণ্ডকোপানামাত্মীয়ো নাম ভূভুজাম্ ।<br />
হোতারমপি জুহ্বানং স্পৃষ্টো দহতি পাবকঃ।। ৫৭।।<br />
অর্থাৎ : উগ্রক্রোধ রাজাদের কেউ আত্মীয় (হয়) না; (দেখ, করাঙ্গুলমাত্র
দ্বারা) স্পৃষ্ট (হলেও) অগ্নি (তার-ই উদ্দেশ্যে) যজ্ঞকারী বা হব্যদানকারী
পুরোহিতকেও দহন করে।<br />
…<br />
মৌনাদ্মূকঃ প্রবচনপটুশ্চাটুলো জল্পকো বা<br />
ধৃষ্টঃ পার্শ্বে ভবতি চ বসন্দূরতোপ্যপ্রগল্ভঃ।<br />
ক্ষান্ত্যা ভীরুর্যদি ন সহতে প্রায়শো নাভিজাতঃ<br />
সেবাধর্মঃ পরমগহনো যোগিনামপ্যগম্যঃ।। ৫৮।।<br />
অর্থাৎ : (সেবক যদি) নীরব থাকে (তাহলে তাকে বলা হয়) বোবা, বাকপটু হলে (বলে)
বাচাল; সর্বদা (প্রভুর) পাশে-পাশে থাকলে (বলে) নির্লজ্জ (বা অবিনীত); (আর
যদি) দূরে দূরে থাকে তাহলে (বলে) নির্বুদ্ধি; (যদি তার মধ্যে) সহিষ্ণুতা
থাকে (তাহলে বলে) ভীরু-কাপুরুষ; (আর) যদি (সে প্রভুর কটূক্তি) সহ্য না করে
(তাহলে) সাধারণত (তাকে বলা হয়) অকুলীন। (অতএব, এই) সেবাধর্ম অত্যন্ত কঠিন,
(ইহা) মুনিদেরও (বুদ্ধির) অগম্য।<br />
…<br />
উদ্ভাসিতাখিলখলস্য বিশৃঙ্খলস্য<br />
প্রাগ্জাতবিস্মৃতনিজাধমকর্মবৃত্তেঃ।<br />
দৈবাদবাপ্তবিভবস্য গুণদ্বিষোস্য<br />
নীচস্য গোচরগতৈঃ সুখমাস্যতে কৈঃ।। ৫৯।।<br />
অর্থাৎ : সমস্ত দুর্জনদের প্রশ্রয়দানকারী (এবং) স্বেচ্ছাচারী যে-ব্যক্তি
নিজের অতীত কুকর্ম ও কুপেশার কথা ভুলে গেছে এবং দৈববশতঃ (বা ভাগ্যবলে)
ঐশ্বর্য লাভ করেছে, সেই গুণদ্বেষী নীচ ব্যক্তির সংস্পর্শে গিয়ে কে সুখ পেতে
পারে ?<br />
…<br />
আরম্ভগুর্বী ক্ষয়িণী ক্রমেণ<br />
লঘ্ঘী পুরা বৃদ্ধিমতী চ পশ্চাৎ।<br />
দিনস্য পূর্বার্ধপরার্ধভিন্না<br />
ছায়েব মৈত্রী খলসজ্জনানাম্ ।। ৬০।।<br />
অর্থাৎ : (দুর্জন ও সজ্জনের মিত্রতা যথাক্রমে) দিবসের পূর্বাহ্ণ ও পরাহ্ণের
ছায়ার ন্যায় ভিন্ন হয়ে থাকে। দুর্জনের মৈত্রী আরম্ভে ব্যাপক, (কিন্তু)
ক্রমশঃ ক্ষীণ (হয়); সজ্জনের মৈত্রী প্রথমে ক্ষীণ, (কিন্তু) পরে
বৃদ্ধিপ্রাপ্ত (হয়)।<br />
…<br />
মৃগমীনসজ্জনানাং তৃণজলসন্তোষবিহিতবৃত্তীনাম্ ।<br />
লুব্ধকধীবরপিশুনা নিষ্কারণবৈরিণো জগতি।। ৬১।।<br />
অর্থাৎ : (এ) জগতে ব্যাধ, ধীবর ও দুর্জনেরা অকারণে তৃণজীবী, জলজীবী ও
সন্তোষবৃত্তিজীবী (যথাক্রমে) মৃগ, মৎস্য ও সজ্জনদের শত্রু হয়ে থাকে। </span></span></span></span></span></span></blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">…<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
<strong>সুজনপদ্ধতি :</strong><br />
… </span></span></span></span></span></span></span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">বাঞ্ছা সজ্জনসঙ্গমে পরগুণে প্রীতির্গুরৌ নম্রতা<br />
বিদ্যায়াং ব্যসনং স্বযোষিতি রতির্লোকাপবাদাদ্ভয়ম্ ।<br />
ভক্তিঃ শূলিনি শক্তিরাত্মদমনে সংসর্গমুক্তিঃ খলে<br />
এতে যেষু বসন্তি নির্মলগুণাস্তেভ্যো নরেভ্যো নমঃ।। ৬২।।<br />
অর্থাৎ : সজ্জনের সঙ্গ কামনা, অপরের গুণাবলীর প্রতি সন্তোষ, পূজনীয়দের
প্রতি বিনয়, বিদ্যায় আসক্তি, স্বস্ত্রীর প্রতি অনুরাগ, লোকনিন্দায় ভীতি,
শিবে ভক্তি, আত্মসংযমে সামর্থ্য, দুর্জনের সঙ্গত্যাগ- এ-সকল পবিত্র গুণাবলী
যে-সকল মানুষের মধ্যে বর্তমান তাঁদের প্রতি নমস্কার।<br />
…<br />
বিপদি ধৈর্যমথাভ্যুদয়ে ক্ষমা<br />
সদসি বাক্পটুতা যুধি বিক্রমঃ।<br />
যশসি চাভিরতিব্যসনং শ্রুতৌ<br />
প্রকৃতিসিদ্ধমিদং হি মহাত্মনাম্ ।। ৬৩।।<br />
অর্থাৎ : বিপদে ধৈর্য (ধারণ), সম্পদে অনৌদ্ধত্য, সভায় বাকপটুতা, সংগ্রামে
শৌর্য, খ্যাতির প্রতি অভীপ্সা এবং বেদাদি শাস্ত্রের প্রতি আসক্তি- এসব
(হচ্ছে) মহাত্মাদের স্বভাবসিদ্ধ (গুণ)।<br />
…<br />
প্রদানং প্রচ্ছন্নং গৃহমুপগতে সম্ভ্রমবিধিঃ<br />
প্রিয়ং কৃত্বা মৌনং সদসি কথানং চাপ্যুপকৃতেঃ।<br />
অনুৎসেকো লক্ষ্ম্যাং নিরভিভবসারাঃ পরকথাঃ<br />
সতাং কেনোদ্দিষ্টং বিষমমসিধারাব্রতমিদম্ ।। ৬৪।।<br />
অর্থাৎ : দানের কথা গোপন রাখা, গৃহাগত (অতিথি)-কে সাদর অভ্যর্থনা জানানো,
(কারও) উপকার করে মৌন থাকা, (কিন্তু অপরের) উপকারের কথা সৎসভায় (অর্থাৎ
সজ্জনদের মধ্যে) প্রচার করা, সম্পদে গর্বহীনতা (এবং) অন্যের সম্পর্কে
নিন্দা না করা- খড়গধারার মতো দুশ্চর এই ব্রতের উপদেশ সদ্ব্যক্তিদের কে
দিয়েছে ?<br />
…<br />
করে শ্লাঘ্যস্ত্যাগঃ শিরসি গুরুপাদপ্রণয়িতা<br />
মুখে সত্যা বাণী বিজয়ি ভুজয়োর্বীর্যমতুলম্ ।<br />
হৃদি স্বচ্ছা বৃত্তিঃ শ্রুতমধিগতং চ শ্রবণয়ো-<br />
র্বিনাপ্যৈশ্বর্যেণ প্রকৃতিমহতাং মণ্ডনমিদম্ ।। ৬৫।।<br />
অর্থাৎ : হাতে প্রশংসনীয় দান, মাথায় গুরুচরণের স্নেহ, মুখে (সদা) সদ্য কথা,
বাহুযুগলে বিজয়ের অনুপম শক্তি, হৃদয়ে পবিত্রভাব এবং কর্ণযুগলে বেদজ্ঞান-
এই সকল সম্পদ বিনাও স্বভাব-মহৎদের ভূষণ (স্বরূপ)।<br />
…<br />
সম্পৎসু মহতাং চিত্তং ভবত্যুৎপলকোমলম্ ।<br />
আপৎসু চ মহাশৈলশিলাসংঘাতকর্কশম্ ।। ৬৬।।<br />
অর্থাৎ : সম্পদে সজ্জনদের চিত্ত পদ্ম ফুলের ন্যায় কোমল এবং বিপদে সুবিশাল পর্বত-শিলার ন্যায় কঠিন (হয়)।<br />
…<br />
সন্তপ্তায়সি সংস্থিতস্য পয়সো নামাপি ন শ্রূয়তে<br />
মুক্তাকারতয়া তদেব নলিনীপত্রস্থিতং রাজতে।<br />
স্বাত্যাং সাগরগুক্তিমধ্যপতিতং সম্মৌক্তিকং জায়তে<br />
প্রায়েণাধমমধ্যমোত্তমগুণঃ সংসর্গতো জায়তে।। ৬৭।।<br />
অর্থাৎ : উত্তপ্ত লৌহমধ্যে সন্নিবিষ্ট (এক ফোঁটা) জলের নামও জানা যায় না,
(কিন্তু) পদ্মপত্রের উপর তা-ই মুক্তার ন্যায় শোভা পায়; (আবার)
স্বাতীনক্ষত্রযোগে সমুদ্রশুক্তিমধ্যে (ঝিনুক) পতিত হলে (তা-ই বহুমূল্য)
মুক্তা হয়ে যায়। (তাই দেখা যায়) সাধারণত অধম, মধ্যম ও উত্তম গুণ সঙ্গগুণেই
জন্ম নেয়।<br />
…<br />
প্রীণাতি যঃ সুচরিতৈঃ পিতরং স পুত্রো<br />
যদ্ভর্তুরেব হিতমিচ্ছতি তৎকলত্রম্ ।<br />
তন্মিত্রমাপদি সুখে চ সমক্রিয়ং য-<br />
দেতৎত্রয়ং জগতি পুণ্যকৃতো লভন্তে।। ৬৮।।<br />
অর্থাৎ : যে সদাচারের দ্বারা পিতাকে আনন্দ দেয় সে(-ই) পুত্র; যে (সর্বদা)
স্বামীর কল্যাণ কামনা করে সে(-ই যথার্থ) স্ত্রী এবং দুঃখে ও সুখে যে সমান
আচরণ করে (সে-ই প্রকৃত) বন্ধু। জগতে এই তিনজনকে পুণ্যবানই লাভ করে থাকেন।<br />
…<br />
নম্রত্বেনোন্নমন্তঃ পরগুণকথনৈঃ স্বান্ গুণান্ খ্যাপয়ন্তঃ<br />
স্বার্থান্ সম্পাদয়ন্তো বিততপৃথুতরারম্ভযত্নাঃ পরার্থে।<br />
ক্ষান্ত্যৈবাক্ষেপরুক্ষাক্ষরমুখরমুখান্ দুর্মুখান্ দূষয়ন্তঃ<br />
সন্তঃ সাশ্চর্যচর্যা জগতি বহুমতাঃ কস্য নাভ্যর্চনীয়াঃ।। ৬৯।।<br />
অর্থাৎ : (যাঁরা) বিনয়ের দ্বারা উন্নতি (লাভ) করেন, অপরের গুণ বর্ণনার
দ্বারা নিজগুণ প্রকাশ করেন, পরপ্রয়োজন (অপরের মঙ্গল) সাধনে অতিশয় মহৎ
যত্নের দ্বারা নিজ প্রয়োজন সাধন করেন, (এবং একমাত্র) সহিষ্ণুতার দ্বারাই
নিন্দনীয় কর্কশ বাক্যে মুখর দুর্জনদের ভর্ৎসনা করেন- সেই অদ্ভুত চরিত্রের
(বিস্ময়কর বা অসাধারণ চরিত্রের) বিখ্যাত সৎপুরুষগণ জগতে কার না উপাস্য ? </span></span></span></span></span></span></span></blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">…<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
<strong>পরোপকারপদ্ধতি :</strong><br />
… </span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">ভবন্তি নম্রাস্তরবঃ ফলোদ্গমৈ-<br />
র্নবাম্বুভির্ভূরিবিলম্বিনো ঘনাঃ।<br />
অনুদ্ধতাঃ সৎপুরুষাঃ সমৃদ্ধিভিঃ<br />
স্বভাব এবৈষ পরোপকারিণাম্ ।। ৭০।।<br />
অর্থাৎ : ফলাগমে বৃক্ষসকল অবনত হয়, মেঘসকল নবজলভারে বিলম্বিত (নিম্নগামী হয়
এবং) সজ্জনেরা সম্পত্তি (ঐশ্বর্য) লাভে বিনীত (হন)। পরোপকারীদের এটাই
স্বভাব।<br />
…<br />
শ্রোত্রং শ্রুতেনৈব ন কুণ্ডলেন দানেন পাণি র্ন তু কঙ্কণেন।<br />
বিভাতি কায়ঃ করুণাপরাণাং পরোপকারৈ র্ন তু চন্দনেন।। ৭১।।<br />
অর্থাৎ : দয়ার্দ্রচিত্ত ব্যক্তিদের কর্ণ শাস্ত্রশ্রবণের দ্বারাই শোভা পায়,
কুণ্ডল(-আদি ভূষণের) দ্বারা নয়; হস্ত দানের দ্বারা(-ই শ্রীমণ্ডিত হয়),
কঙ্কণের দ্বারা নয়; (এবং) শরীর পরোপকার দ্বারা(-ই শোভা পায়), চন্দনের
দ্বারা নয়।<br />
…<br />
পাপান্নিবারয়তি যোজয়তে হিতায়<br />
গুহ্যং চ গূহতি গুণান্ প্রকটীকরোতি।<br />
আপদ্গতং চ ন জহাতি দদাতি কালে<br />
সম্মিত্রলক্ষণমিদং প্রবদন্তি সন্তঃ।। ৭২।।<br />
অর্থাৎ : সজ্জনেরা সৎবন্ধুর এরূপ লক্ষণ-এর কথা বলেছেন (যে, তিনি বন্ধুকে)
পাপ (কর্ম) থেকে নিবৃত্ত করেন, সৎকর্মে প্রযুক্ত করেন (প্রেরণা দেন),
(বন্ধুর) গোপন বিষয় গোপন রাখেন, (বন্ধুর) গুণরাজি প্রকাশ করেন, বিপদ্গ্রস্ত
(বন্ধু)-কে (কখনও) ত্যাগ করেন না, (এবং) যথাসময়ে (যোগ্য পাত্রে) দান করেন।<br />
…<br />
পদ্মাকরং দিনকরো বিকচীকরোতি<br />
চন্দ্রো বিকাশয়তি কৈরবচক্রবালম্ ।<br />
নাভ্যর্থিতো জলধরোপি জলং দদাতি<br />
সন্তঃ স্বয়ং পরহিতেষু কৃতাভিযোগাঃ।। ৭৩।।<br />
অর্থাৎ : অযাচিতভাবেই সূর্য কমলবনকে বিকশিত করে, চন্দ্র কুমুদকুলকে
প্রস্ফুটিত করে, (এবং) মেঘ-ও (পৃথিবীকে) জল দান করে। সজ্জনেরা নিজেরাই
(আপনা থেকেই) অপরের মঙ্গল সাধনে (সদা) অভিনিবিষ্ট (থাকেন)।<br />
…<br />
এতে সৎপুরুষাঃ পরার্থঘটকাঃ স্বার্থং পরিত্যজ্য যে<br />
সামান্যাস্তু পরার্থমুদ্যমভৃতঃ স্বার্থাবিরোধেন যে।<br />
তেমী মানবরাক্ষসাঃ পরহিতং স্বার্থায় নিঘ্নন্তি যে<br />
যে তু ঘ্নন্তি নিরর্থকং পরহিতং তে কে ন জানীমহে।। ৭৪।।<br />
অর্থাৎ : (একমাত্র) এঁরাই উত্তমজন (সজ্জন)- যাঁরা স্বার্থ বর্জন করে পরার্থ
সাধন করেন; যারা স্বার্থের অনুকূলে পরার্থ সাধনে উদ্যোগী হয় তারা মধ্যম
(অর্থাৎ সাধারণ মানুষ); (আর) যারা স্বার্থের কারণে পরার্থ বিনাশ করে, সেই
তারা মনুষ্যরূপী রাক্ষস; কিন্তু যারা অকারণে পরার্থ বিনাশ করে তারা কারা
(তা আমরা) জানি নে।<br />
…<br />
ক্ষীরেণাত্মগতোদকায় হি গুণা দত্তাঃ পুরা তেখিলাঃ<br />
ক্ষীরে তাপমবেক্ষ্য তেন পয়সা স্বাত্মা কৃশানৌ হুতঃ।<br />
গন্তুং পাবকমুন্মনস্তদভবদ্ দৃষ্ট্বা তু মিত্রাপদং<br />
যুক্তং তেন জলেন শাম্যতি সতাং মৈত্রী পুনস্ত্বীদৃশী।। ৭৫।।<br />
অর্থাৎ : দুধ প্রথমে স্বমিশ্রিত (আত্মগত) জলকে (তার শ্বেতত্ব ও মধুরত্বাদি
প্রসিদ্ধ) সেই গুণ সকল দান করে; সেই জল(-ও আবার) দুধের উত্তাপ-জ্বালা দেখে
নিজেকে আগুনে আহুতি দেয়; দুধ (আবার) বন্ধুর (জলের) বিপদ দেখে আগুনে প্রবেশ
করার জন্য উৎকণ্ঠিত হয়ে ওঠে; সেই জল আবার তার সঙ্গে মিলিত হয়ে তাকে শান্ত
করে। সজ্জনদের বন্ধুত্ব(-ই) এরূপ।<br />
…<br />
ইতঃ স্বপিতি কেশবঃ কুলমিতস্তদীয়দ্বিষা-<br />
মিতশ্চ শরণার্থিনঃ শিখরিণাং গণাঃ শেরতে।<br />
ইতোপি বড়বানলঃ সহ সমস্তসংবর্তকৈ-<br />
রহো বিততমূর্জিতং ভরসহং চ সিন্ধোর্বপুঃ।। ৭৬।।<br />
অর্থাৎ : (সমুদ্রের) একদিকে (ভগবান) বিষ্ণু নিদ্রা যাচ্ছেন, অন্যদিকে তাঁর
শত্র“গণ (অর্থাৎ অসুরগণ) অবস্থানরত; এদিকে আবার আশ্রয়প্রার্থী পর্বতসকল
আত্মগোপন করে আছে, অন্যদিকেও (আবার) প্রলয়কালীন সকল মেঘসহ বড়বানল (বিরাজ
করছে)। আশ্চর্য! সমুদ্রের শরীর কতো বিশাল, কতো বলশালী এবং ভার-বহনে কত
সমর্থ।<br />
…<br />
তৃষ্ণাং ছিন্ধি ভজ ক্ষমাং জহি মদং পাপে রতিং মা কৃথাঃ<br />
সত্যং ব্রূহ্যনুযাহি সাধুপদবীং সেবস্ব বিদ্বজ্জনম্ ।<br />
মান্যান্ মানয় বিদ্বিষোপ্যনুনয় প্রচ্ছাদয় স্বান্ গুণান্<br />
কীর্তিং পালয় দুঃখিতে কুরু দয়ামেতৎ সতাং লক্ষণম্ ।। ৭৭।।<br />
অর্থাৎ : (হে মানব!) তৃষ্ণা বিনাশ করো, ক্ষমার আরাধনা করো; অহঙ্কার ত্যাগ
করো, পাপকর্মে বাসনা করো না, (সদা) সত্য কথা বলো, সজ্জনদের পথ অনুসরণ করো,
বিজ্ঞজনের সেবা করো, পূজনীয়দের মান্য কর, শত্র“দেরও প্রসন্ন করো, নিজের গুণ
সকল গোপন রাখো, কীর্তি রক্ষা করো, (এবং) দুঃখীদের প্রতি করুণা করো, (কারণ)
এগুলিই (হচ্ছে) সজ্জনদের বৈশিষ্ট্য।<br />
…<br />
মনসি বচসি কায়ে পুণ্যপীযূষপূর্ণা-<br />
স্ত্রিভুবনমুপকারশ্রেণিভিঃ প্রীণয়ন্তঃ।<br />
পরগুণপরমাণূন্ পর্বতীকৃত্য নিত্যং<br />
নিজহৃদি বিকসন্তঃ সন্তিঃ সন্তঃ কিয়ন্তঃ।। ৭৮।।<br />
অর্থাৎ : (যাঁদের) মন, বাক্য ও শরীর অমৃতময় পুণ্যধারায় পূর্ণ, (যাঁরা)
বিবিধ প্রকারে উপকারের দ্বারা ত্রিলোককে প্রসন্ন করেন, (এবং যাঁরা) অপরের
পরমাণু-প্রমাণ গুণকে(-ও) পর্বতপ্রমাণ (জ্ঞান) করে নিজ হৃদয়ে আনন্দ অনুভব
করেন- (তাঁদের মতো) সজ্জন (জগতে) অল্পই আছে।<br />
…<br />
কিং তেন হেমগিরিণা রজতাদ্রিণা বা<br />
যত্রাশ্রিতাশ্চ তরবস্তরবস্ত এব।<br />
মন্যামহে মলয়বেম যদাশ্রয়েণ<br />
কঙ্কোলনিম্বকুটজা অপি চন্দনানি।। ৭৯।।<br />
অর্থাৎ : কী লাভ সেই (সুপ্রসিদ্ধ) হেমগিরি কিংবা রজতগিরিতে- যেখানে (বা
যাদের) আশ্রিত বৃক্ষসকল বৃক্ষই (থেকে যায় অর্থাৎ কোনরূপ পরিবর্তন সাধিত হয়
না ? বরং) মলয় পর্বতকেই (সাতিশয়) মান্য করতে হয়- যার আশ্রয়ে কঙ্কোল (অশোক
বৃক্ষ?), নিম্ব এবং কুটজ (কুড়চী) বৃক্ষ(-ও) চন্দনতুল্য হয় (বা হয়ে যায়)। </span></span></span></span></span></span></span></span></blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">…<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
<strong>ধৈর্যপদ্ধতি :</strong><br />
… </span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">রত্নের্মহার্হৈস্তুতুষুর্ন দেবা<br />
ন ভেজিরে ভীমবিষেণ ভীতিম্ ।<br />
সুধাং বিনা ন প্রযষুর্বিরামং<br />
ন নিশ্চিতাার্থাদ্বিরমন্তি ধীরাঃ।। ৮০।।<br />
অর্থাৎ : দেবগণ (সমুদ্র মন্থনকালে উত্থিত) মহামূল্য রত্নাদি পেয়ে(-ও) তুষ্ট
হন নি; (ভয়ঙ্কর কালকূট নামক) গরলের ভয়ে(-ও) ভীত হন নি; অমৃত না পাওয়া
পর্যন্ত (তাঁরা) ক্ষান্ত(-ও) হন নি। ধৈর্যশীল ব্যক্তিগণ স্থিরীকৃত বিষয়
(সমাপ্ত না হওয়া পর্যন্ত তা) থেকে বিরত হন না।<br />
…<br />
ক্বচিদভূমীশায়ী ক্বচিদপি চ পর্যঙ্কশয়নঃ<br />
ক্বচিচ্ছাকাহারী ক্বচিদপি চ শাল্যোদনরুচিঃ।<br />
ক্বচিৎকন্থাধারূী ক্বচিদপি চ দিব্যাম্বরধরো<br />
মনস্বী কার্যার্থী গণয়তি ন দুঃখং ন চ সুখম্ ।। ৮১।।<br />
অর্থাৎ : কার্য সাধনে প্রবৃত্ত মনস্বী ব্যক্তি কখনও মাটিতে শয়ন করেন কখনও
বা পালঙ্কে; কখনও শাকাহার করেন কখনও বা শাল্যন্ন ভোজন করেন; কখনও
ছিন্নবস্ত্র পরিধান করেন, (আবার) কখনও (বা মনোহর) বস্ত্র পরিধান করেন।
(এরূপ মহান ব্যক্তি) সুখ বা দুঃখের কথা ভাবেন না।<br />
…<br />
ঐশ্বর্যস্য বিভূষণং সুজনতা শৌর্যস্য বাক্সংযমো<br />
জ্ঞানেস্যাপশমঃ শ্রুতস্য বিনয়ো বিত্তস্য পাত্রে ব্যয়ঃ।<br />
অক্রোধস্তপসঃ ক্ষমা প্রভবিতুর্ধর্মস্য নির্ব্যাজতা<br />
সর্বেষামপি সর্বকারণমিদং শীলং পরং ভূষণম্ ।। ৮২।।<br />
অর্থাৎ : ঐশ্বর্যের অলঙ্কার সৌজন্য, শৌর্যের (অলঙ্কার) বাক্সংযম; জ্ঞানের
(অলঙ্কার) শান্তি, বিদ্যার (অলঙ্কার) বিনয়; ধনের (অলঙ্কার যোগ্য) পাত্রে
দান, তপের (অলঙ্কার) ক্রোধশূন্যতা; প্রভুত্বের (অলঙ্কার) সহিষ্ণুতা (এবং)
ধর্মের (অলঙ্কার) নিষ্কপটতা, (আর) এ-সবের কারণ এই সচ্চরিত্র বা সকলের চেয়ে
শ্রেষ্ঠ অলঙ্কার।<br />
…<br />
নিন্দন্তু নীতিনিপুণা যদি বা স্তুবন্তু<br />
লক্ষ্মীঃ সমাবিশতু গচ্ছতু বা যথেষ্টম্ ।<br />
অদ্যৈব বা মরণমস্তু যুগান্তরে বা<br />
ন্যায্যাৎ পথঃ প্রবিচলন্তি পদং ন ধীরাঃ।। ৮৩।।<br />
অর্থাৎ : নীতিবিশারদগণ যদি নিন্দা(-ও) করেন কিংবা প্রশংসা(-ও) করেন; অর্থ
প্রচুর পরিমাণে উপার্জিত(-ই) হোক কিংবা ব্যয়িত(-ই) হোক; মৃত্যু আজই হোক
কিংবা অন্যযুগে(-ই) হোক- ধৈর্যশীল ব্যক্তিগণ ন্যায়পথ থেকে এক পা-ও বিচ্যুত
হন না।<br />
…<br />
কদর্থিতস্যাপি হি ধৈর্যবৃত্তে-<br />
র্ন শক্যতে ধৈর্যগুণঃ প্রমার্ষ্টুম্ ।<br />
অধোমুখস্যাপি কৃতস্য বহ্নে-<br />
র্নাধঃ শিখা যাতি কদাচিদেব।। ৮৪।।<br />
অর্থাৎ : দুর্দশাগ্রস্ত হলেও ধৈর্যশীল ব্যক্তির ধৈর্যগুণ (কেউ) বিনাশ করতে
পারে না। (দেখ) অগ্নিকে নিম্নমুখী করলেও শিখা (তার) কখনও নীচের দিকে যায়
না।<br />
…<br />
কান্তাকটাক্ষবিশিখা ন লুনন্তি যস্য<br />
চিত্তং ন নির্দহতি কোপকৃশানুতাপঃ।<br />
কর্ষন্তি ভূরিবিষয়াশ্চ ন লোভপাশৈ-<br />
র্লোকত্রয়ং জয়তি কৃৎস্নমিদং স ধীরঃ।। ৮৫।।<br />
অর্থাৎ : বণিতার কটাক্ষশর যাঁর হৃদয়কে ছিন্ন (বিদ্ধ) করতে পারে না,
ক্রোধাগ্নির সন্তাপ (যাঁকে) দগ্ধ করতে পারে না, অমিত বিষয়-সম্পদ (যাঁকে)
লোভের বন্ধনে আবদ্ধ করতে পারে না- সেই ধৈর্যশীল ব্যক্তি(-ই) এই সমগ্র
ত্রিভুবন জয় করতে পারেন।<br />
…<br />
পাতিতোপি করাঘাতৈরুৎপতত্যেব কন্দুকঃ।<br />
প্রায়েণ সাধুবৃত্তানামস্থায়িন্যো বিপত্তয়ঃ।। ৮৬।।<br />
অর্থাৎ : কন্দুক (খেলার বল) করাঘাতে (মাটিতে) পতিত হলেও (পুনরায় তা) উঠেই
আসে। (অর্থাৎ) সদাচারীদের (বা ধৈর্যশীলদের) বিপদ সাধারণত ক্ষণস্থায়ী(-ই হয়ে
থাকে)।<br />
…<br />
বরং তুঙ্গাচ্ছৃঙ্গাদ্গুরুশিখরিণঃ ক্বাপি বিষমে<br />
পতিত্বায়ং কায়ঃ কঠিনদৃষদান্তর্বিদলিতঃ।<br />
বরং ন্যস্তো হস্তঃ ফণিপতিমুখে তীব্রদশনে<br />
বরং বহ্নৌ পাতস্তদপি ন কৃতঃ শীলবিলয়ঃ।। ৮৭।।<br />
অর্থাৎ : সুউচ্চ পর্বতের শিখরচূড়া হতে (নিম্নে) কোনও বিষম কঠিন শিলাতলে পড়ে
এই দেহ (যদি) খণ্ড-বিখণ্ডও (বা ছিন্ন-ভিন্ন) হয় সে-ও ভালো; (কিংবা)
সর্পরাজের তীক্ষ্ণ দন্তবিশিষ্ট মুখমধ্যে (যদি) হস্ত পতিত (হয়)- সে-ও ভালো;
(কিংবা যদি) অগ্নিতে(-ও দেহ) পতিত (হয়)- সে-ও ভালো, তথাপি চরিত্র-হনন করা
উচিত নয়।<br />
…<br />
বহ্নিস্তস্য জলায়তে জলনিধিঃ কুল্যায়তে তৎক্ষণা-<br />
ন্মেরুঃ স্বল্পশিলায়তে মৃগপতিঃ সদ্য কুরঙ্গায়তে।<br />
ব্যালো মাল্যগুণায়তে বিষরসঃ পীযূষবর্ষায়তে<br />
যস্যাঙ্গেখিললোকবল্লভতমং শীলং সমুম্মীলতি।। ৮৮।।<br />
অর্থাৎ : যাঁর শরীরে সর্বজনপ্রিয় চরিত্রগুণের উন্মেষ হয় তাঁর কাছে আগুন
জলের মতো, (বিশাল) সমুদ্র মুহূর্তে ছোট্ট নদীর মতো, (সুউচ্চ) মেরু পর্বত
ক্ষুদ্র শিলা-খণ্ডের মতো, মৃগরাজ মুহূর্তে কুরঙ্গের (হরিণের) মতো, সর্প
মালার মতো এবং তীব্র বিষ(-ও) হয়ে ওঠে শুধাবর্ষণের মতো।<br />
…<br />
ছিন্নোপি রোহতি তরুঃ ক্ষীণোপ্যুপচীয়তে পুনশ্চন্দ্রঃ।<br />
ইতি বিমৃশন্তঃ সন্তঃ সন্তপ্যন্তে ন বিপ্লুতা লোকে।। ৮৯।।<br />
অর্থাৎ : কর্তিত হলেও বৃক্ষ আবার উদ্গত হয়; চন্দ্র ক্ষীণ হলেও পুনরায় (তা)
বৃদ্ধিপ্রাপ্ত হয়- এরূপ বিবেচনা করেই বিপদগ্রস্ত সজ্জনগণ জগতে অনুতপ্ত হন
না। </span></span></span></span></span></span></span></span></span></blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">…<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
<strong>দৈবপদ্ধতি :</strong><br />
… </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">নেতা যস্য বৃহস্পতিঃ প্রহরণং বজ্রং সুরাঃ সৈনিকাঃ<br />
স্বর্গো দুর্গমনুগ্রহঃ খলু হরেরৈরাবতো বারণঃ।<br />
ইত্যৈশ্বর্যবলবান্বিতোপি বলভিদ্ভগ্নঃ পরৈঃ সঙ্গরে<br />
তদ্ব্যক্তং ননু দৈবমেব শরণং ধিগ্ ধিগ্ বৃথা পৌরুষম্ ।। ৯০।।<br />
অর্থাৎ : উপদেষ্টা যার বৃহস্পতি, বজ্র (যার) অস্ত্র, দেবগণ (যার) সৈনিক,
স্বর্গলোক (যার) দুর্গ, শ্রীহরি (যার) ভরসা, ঐরাবত (যার) হস্তী- এরূপ সহায় ও
শক্তিধর ইন্দ্রও যুদ্ধে শত্র“দের দ্বারা পরাজিত (হয়েছেন)। তাই (এটা)
স্পষ্ট যে, দৈবই (একমাত্র) রক্ষক। ব্যর্থ পৌরুষকে বারংবার ধিক্ ।<br />
…<br />
ভগ্নাশস্য করণ্ডপীড়িততনোর্ম্লানেন্দ্রিয়স্য ক্ষুধা<br />
কৃত্বাখুর্বিবরং স্বয়ং নিপতিতো নক্তং মুখে ভোগিনঃ।<br />
তৃপ্তস্তৎপিশিতেন সত্বরমসৌ তেনৈব যাতঃ পথা<br />
লোকাঃ পশ্যত দৈবমেব হি নৃণাং বৃদ্ধৌ ক্ষয়ে কারণম্ ।। ৯১।।<br />
অর্থাৎ : হে মনুষ্যগণ! দেখো, (খাদ্যলোভে) এক ইঁদুর রাতে(-র অন্ধকারে) গর্ত
করতে গিয়ে পেটিকায় আবদ্ধ, ক্ষুধাকাতর-ইন্দ্রিয়বিশিষ্ট (এবং) খাদ্যলাভে
নিরাশ এক সর্পমুখে আপনি পতিত হয়। ঐ সর্প তার (ইঁদুরের) মাংসে তৃপ্ত হয়ে
তারই (ইঁদুরের) রচিত পথে দ্রুত বের হয়ে যায়। (অতএব) দৈবই মানুষের উন্নতি ও
অবনতির (মূল) কারণ।<br />
…<br />
কার্যায়ত্তং ফলং পুংসাং বুদ্ধিঃ কর্মানুসারিণী।<br />
তথাপি সুধিয়া ভাব্যং সুবিচার্যৈব কুর্বতা।। ৯২।।<br />
অর্থাৎ : পুরুষের (অর্থাৎ মানুষের সুখ-দুঃখাদি) ফল (যদিও পূর্বকৃত) কর্মের
অধীন, (এবং) বুদ্ধি কর্মের অনুসারিণী, তথাপি বিজ্ঞজনের উচিত
সুবিবেচনাপূর্বক কার্য নির্ধারণ করা।<br />
…<br />
খল্বাটো দিবসেশ্বরস্য কিরণৈঃ সন্তাপিতো মস্তকে<br />
বাঞ্ছন্ দেশমনাতপং বিধিবশাত্তালস্য মূলং গতঃ।<br />
তত্রাপ্যস্য মহাফলেন পততা ভগ্নং সশব্দং শিরঃ<br />
প্রায়ো গচ্ছতি যত্র ভাগ্যরহিতস্তত্রৈব যান্ত্যাপদঃ।। ৯৩।।<br />
অর্থাৎ : মুণ্ডিতমস্তক এক পুরুষ সূর্যকিরণে মস্তক উত্তপ্ত হলে শীতল স্থান
কামনায় দৈববশে (দুর্ভাগ্যক্রমে) তালতরুর মূলে আশ্রয় নেয়। সেখানেও (বৃক্ষ
থেকে) পতিত এক গুরুভাব ফলে তার মস্তক সশব্দে বিদীর্ণ হয়। (আসলে) ভাগ্যহীন
ব্যক্তি যেখানে(-ই) যায় বিপদও প্রায়শই (তার) অনুগামী হয়ে থাকে।<br />
…<br />
শশিদিবাকরয়োর্গ্রহপীড়নং<br />
গজভুজঙ্গময়োরপি রন্ধনম্ ।<br />
মতিমতাং চ বিলোক্য দরিদ্রতাং<br />
বিধিরহো বলবানিতি মে মতিঃ।। ৯৪।।<br />
অর্থাৎ : সূর্য ও চন্দ্রের রাহুর দশা, হস্তী ও সর্পের বন্ধনদশা এবং
বুদ্ধিমানের দরিদ্র-দশা দেখে, হায়! আমার (নিশ্চিত) মনে হচ্ছে- দৈবই
(সর্বাপেক্ষা) বলবান।<br />
…<br />
সৃজতি তাবদশেষগুণাকরং<br />
পুরুষরত্নমলঙ্করণং ভুবঃ।<br />
তদপি তৎক্ষণভঙ্গি করোতি চেদ্<br />
অহহ কষ্টমপণ্ডিততা বিধেঃ।। ৯৫।।<br />
অর্থাৎ : (বিধাতা) অসীম গুণসম্পন্ন (এবং) পৃথিবীর অলঙ্কার স্বরূপ (যে)
পুরুষ-রত্নকে (অর্থাৎ মানুষকে) সৃষ্টি করেছেন, তাকেও যদি (তিনি) ক্ষণবিনাশী
করেন (তাহলে), হায়! বিধাতার (এই) অজ্ঞতা (অপরিণামদর্শিতা বড়ই) পীড়াদায়ক।<br />
…<br />
অয়মমৃতনিধানং নায়কোপ্যোষধীনাং<br />
শতভিষগনুযাতঃ শম্ভুমূর্ধ্নােবতংসঃ।<br />
বিরহয়তি ন চৈনং রাজযক্ষ্মা শশাঙ্কং<br />
হতবিধিপরিপাকঃ কেন বা লঙ্ঘনীয়ঃ।। ৯৬।।<br />
অর্থাৎ : এই (চন্দ্র) ওষধি সকলের রাজা, শিবশিরের ভূষণ, শতবৈদ্যের অনুগম্য
এবং অমৃতের ভাণ্ডার, (তথাপি) রাজযক্ষ্মা এই চন্দ্রকে(-ও) রেহাই দেয় নি;
হায়! দৈবের পরিণাম কে-ই বা লঙ্ঘন করতে পারে ?<br />
…<br />
দৈবেন প্রভুণা স্বয়ং জগতি যদ্যস্য প্রমাণীকৃতং<br />
তত্তস্যোপনমেন্মনাগপি মহান্নৈবাশ্রয়ঃ কারণম্ ।<br />
সর্বাশাপরিপূরকে জলধরে বর্ষত্যপি প্রত্যহং<br />
সূক্ষ্মা এব পতন্তি চাতকমুখে দ্বিত্রাঃ পয়োবিন্দবঃ।। ৯৭।।<br />
অর্থাৎ : সর্বশক্তিমান দৈব এ জগতে যার যেটুকু প্রাপ্য নির্ধারণ করেছেন তা
সে পাবেই; মহান আশ্রয় (এ ক্ষেত্রে) কোনও কারণ নয়। সকলের অভিলাষপূরণকারী মেঘ
যদি প্রতিদিনও বারি বর্ষণ করে তবুও দু’তিনটি বারি-বিন্দুই চাতক-মুখে পতিত
হয়।<br />
…<br />
পত্রং নৈব যদা করীরবিটপে দোষো বসন্তস্য কিং<br />
নোলূকোপ্যবলোকতে যদি দিবা সূর্যস্য কিং দূষণম্ ।<br />
ধারা নৈব পতন্তি চাতকমুখে মেঘস্য কিং দূষণং<br />
যৎপূর্বং বিধিনা ললাটলিখিতং তন্মার্জিতুং কঃ ক্ষমঃ।। ৯৮।।<br />
অর্থাৎ : করীর (এক ধরনের পত্রহীন বৃক্ষ বা কচি বাঁশ) বৃক্ষে যদি পত্র না-ই
(হয় তাহলে) বসন্তের কী দোষ ? কী দোষ সূর্যের যদি না পেঁচক দিনে(-র আলোকে-)ও
দেখতে পায় ? (অবিরাম) বৃষ্টি যদি চাতক-মুখে না-ই পড়ে (তাহলে) মেঘের কী দোষ
? (আসলে) অতীতে বিধাতা (যার) কপালে যা লিখেছেন তা মুছে ফেলতে কে সমর্থ ? </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">…<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
<strong>কর্মপদ্ধতি :</strong><br />
… </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">নমস্যামো দেবান্ননু হতবিধেস্তেপি বশগা<br />
বিধির্বন্দ্যঃ সোপি প্রতিনিয়তকর্মৈকফলদঃ।<br />
ফলং কর্মায়ত্তং কিমমরগণৈঃ কিং চ বিধিনা<br />
নমস্তৎকর্মভ্যো বিধিরপি ন যেভ্যঃ প্রভবতি।। ৯৯।।<br />
অর্থাৎ : আমরা (কি) দেবগণকে নমস্কার করবো ? কিন্তু তারাও (যে) ঘৃণ্য বিধির
বশীভূত। (তাহলে কি) বিধি বন্দনীয় ? (কিন্তু) সে-ও সদা কর্মানুযায়ী ফল দান
করে থাকে। (আর) ফল যদি কর্মের(-ই) অধীন (হয় তাহলে) দেবতা কিংবা বিধাতার কী
প্রয়োজন ? অতএব (সেই) কর্মকেই নমস্কার- যার উপর বিধিরও নিয়ন্ত্রণ নেই
(অর্থাৎ বিধিও যার অধীন)।<br />
…<br />
ব্রহ্মা যেন কুলালবন্নিয়মিতো ব্রহ্মাণ্ডভাণ্ডোদরে<br />
বিষ্ণুর্যেন দশাবতারগহনে ক্ষিপ্তো মহাসঙ্কটে।<br />
রুদ্রো যেন কপালপাণিপুটকে ভিক্ষাটনং কারিতঃ<br />
সূর্যো ভ্রাম্যতি নিত্যমেব গগনে তস্মৈ নমঃ কর্মণে।। ১০০।।<br />
অর্থাৎ : যার প্রভাবে ব্রহ্মা (বিশ্ব)জগতরূপ ভাণ্ডের অভ্যন্তরে কুম্ভকারবৎ
নিযুক্ত (রয়েছেন); (স্বয়ং) নারায়ণ যার প্রভাবে (মৎস্যাদি) দশাবতাররূপ গভীর
অরণ্যে মহাসঙ্কটে নিপতিত; যার প্রভাবে মহেশ্বর কপালপাত্র-হাতে ভিক্ষা করতে
নিযুক্ত, (এবং যার প্রভাবে) সূর্য সদা নভোমণ্ডলে সঞ্চরণশীল- সেই কর্মকে
নমস্কার।<br />
…<br />
নৈবাকৃতিঃ ফলতি নৈব কুলং ন শীলং<br />
বিদ্যাপি নৈব ন চ যত্নকৃতাপি সেবা।<br />
ভাগ্যানি পূর্বতপসা খলু সঞ্চিতানি<br />
কালে ফলন্তি পুরুষস্য যথৈব বৃক্ষাঃ।। ১০১।।<br />
অর্থাৎ : (মানুষের সুন্দর) আকৃতি (কোন) ফল দেয় না, (দেয় না উচ্চ) বংশ,
সচ্চরিত্র, বিদ্যা কিংবা যত্নকৃত সেবাও। পুরুষের (অর্থাৎ মানুষের)
পূর্বকালীন তপস্যায় সঞ্চিত অদৃষ্টই যথাসময়ে বৃক্ষের মতো (অভীষ্ট) ফল দান
করে থাকে।<br />
…<br />
বনে রণে শত্রুজলাগ্নিমধ্যে মহার্ণবে পর্বতমস্তকে বা।<br />
সুপ্তং প্রমত্তং বিষমস্থিতং বা রক্ষন্তি পুণ্যানি পুরা কৃতানি।। ১০২।।<br />
অর্থাৎ : পূর্বার্জিত পুণ্য (কর্ম মানুষকে) অরণ্যে, সংগ্রামে, শত্রুমধ্যে,
জলমধ্যে, অগ্নিতে, মহাসমুদ্রে কিংবা পর্বতচূড়ায় নিদ্রিত, উন্মত্ত কিংবা
বিপদ্গ্রস্ত অবস্থায়(-ও) রক্ষা করে।<br />
…<br />
যা সাধূংশ্চ খলান্ করোতি বিদুষো মূর্খান্ হিতান্ দ্বেষিণঃ<br />
প্রত্যক্ষং কুরুতে পরোক্ষমমৃতং হলাহলং তৎক্ষণাৎ।<br />
তামারাধয় সৎক্রিয়াং ভগবতীং ভোক্তুং ফলং বাঞ্ছিতং<br />
হে সাধো ব্যাসনৈর্গুণেষু বিপুলেষ্বাস্থাং বৃথা মা কৃথাঃ।। ১০৩।।<br />
অর্থাৎ : হে সজ্জন! (যদি) অভীষ্ট ফল লাভ করতে চান (তাহলে) সেই (সর্ব
গুণসম্পন্না) ভগবতী সৎক্রিয়ার(-ই) আরাধনা করুন- যিনি দুর্জনকে সজ্জন করেন,
মূর্খকে পণ্ডিত করেন, শত্র“কে মিত্র করেন, পরোক্ষকে প্রত্যক্ষ করেন এবং
তীব্র বিষকে(-ও) মুহূর্তে পরিণত করেন অমৃতে। অজস্র দুঃখে পূর্ণ গুণরাজির
প্রতি বৃথা আসক্তি করবেন না।<br />
…<br />
শুভ্রং সদ্ম সবিভ্রমা যুবতয়ঃ শ্বেতাতপত্রোজ্জ্বলা<br />
লক্ষ্মীরিত্যনুভূয়তে চিরমনুস্যূতে শুভে কর্মণি।<br />
বিচ্ছিন্নে নিতরামনঙ্গকলহক্রীড়াত্রুটত্তন্তুকং<br />
মুক্তাজালমিব প্রয়াতি ঝটিতি ভ্রশ্যদ্দিশো দৃশ্যতাম্ ।। ১০৪।।<br />
অর্থাৎ : দেখ্, (মানুষের) সৎক্রিয়া যতক্ষণ বর্তমান থাকে ততক্ষণই মনোহর
প্রাসাদ, বিলাসবতী রমণী এবং শ্বেতছত্রের ন্যায় উজ্জ্বল দীপ্তিময়ী (রাজ্য)
লক্ষ্মী নিরন্তর উপভোগ্য হয়। (কিন্তু) সৎক্রিয়া বিনষ্ট হলে রতিবিবাদের
খেলায় (কামিনীর) ছিন্নসূত্রমুক্তামালার মুক্তার ন্যায় সবকিছু মুহূর্তে
সর্বদিকে ছড়িয়ে পড়ে (অর্থাৎ হারিয়ে যায়)।<br />
…<br />
গুণবদগুণবদ্বা কুর্বতা কার্যমাদৌ<br />
পরিণতিরবধার্যা যত্নতঃ পণ্ডিতেন।<br />
অতিরভসকৃতানাং কর্মণামাবিপত্তে-<br />
র্ভবতি হৃদয়দাহী শল্যতুল্যো বিপাকঃ।। ১০৫।।<br />
অর্থাৎ : কর্ম গুণযুক্ত(-ই) হোক আর গুণহীন(-ই) হোক (তার) ফলাফল
বিবেচনাপূর্বক (অতিশয়) সাবধানতার সঙ্গে পণ্ডিতদের তা করা উচিত। (কারণ)
অতিশয় হঠকারিতার সঙ্গে কৃত কর্মসমূহের শেলসম পরিণাম মৃত্যু পর্যন্ত হৃদয়
দহন করে।<br />
…<br />
স্থাল্যাং বৈদূর্যময্যাং পচতি তিলখলীং চন্দনৈরিন্ধনৌঘৈঃ<br />
সৌবর্ণৈর্লাঙ্গলাগ্রৈর্বিলিখতি বসুধামর্কমূলস্য হেতোঃ।<br />
ছিত্বা কর্পূরখণ্ডান্ বৃতিমিহ কুরুতে কোদ্রবাণাং সমন্তাৎ<br />
প্রাপ্যেমাং কর্মভূমিং ন চরতি মনুজো যস্তপো মন্দভাগ্যঃ।। ১০৬।।<br />
অর্থাৎ : যে হতভাগ্য ব্যক্তি কর্মময় এই ভূমিকে পেয়ে(-ও) কৃচ্ছ্র সাধন না
করে (অর্থাৎ কর্মময় এই পৃথিবীতে জন্মগ্রহণ করলেও কর্ম না করে) সে বহুমূল্য
চন্দন কাঠের আগুনে বৈদূর্যমণি-নির্মিত পাত্রে (তুচ্ছ) তিলপিঠা তৈরি (রন্ধন)
করে; মন্দার বৃক্ষের মূলের জন্য স্বর্ণ-লাঙ্গলের অগ্রভাগে পৃথিবী কর্ষণ
করে, (এবং) কর্পূর বৃক্ষ কেটে চতুর্দিকে কোদ্রবের (দরিদ্রভক্ষ্য নীচুমানের
শস্য বিশেষ) আবেষ্টনী রচনা করে।<br />
…<br />
মজ্জত্বম্ভসি যাতু মেরুশিখরং শত্রূঞ্জয়ত্বাহবে<br />
বাণিজ্যং কৃষিসেবনাদিসকলা বিদ্যাঃ কলাঃ শিক্ষতাম্ ।<br />
আকাশং বিপুলং প্রয়াতু খগবৎকৃত্বা প্রযত্নং পরং<br />
নাভাব্যং ভবতীহ কর্মবশতো ভাব্যস্য নাশঃ কুতঃ।। ১০৭।।<br />
অর্থাৎ : (মানুষ) জলে(-ই) মগ্ন হোক, (আর) সুমেরু পর্বতের চূড়ায়(-ই) উঠুক;
সংগ্রামে শত্রুকে জয়(-ই) করুক, (আর) বাণিজ্য, কৃষি-পরিচর্যা (কিংবা) সকল
প্রকার বিদ্যা ও কলা(-ই) শিক্ষা করুক; অতিশয় চেষ্টা করে পাখির ন্যায় বিশাল
আকাশে(-ই) বিচরণ করুক (না-কেন, তথাপি) এ জগতে যা হবার নয় তা (কখনও) হয় না,
(তবে) কর্মানুসারে যা হবার তার বিনাশ কোথায় ?<br />
…<br />
ভীমং বনং ভবতি তস্য পুরং প্রধানং<br />
সর্বো জনঃ সুজনতামুপযাতি তস্য।<br />
কৃৎস্না চ ভূর্ভবতি সন্নিধিরত্নপূর্ণা<br />
যস্যাস্তি পূর্বসুকৃতং বিপুলং নরস্য।। ১০৮।।<br />
অর্থাৎ : পূর্বজন্মে অর্জিত অজস্র পুণ্য যার আছে তার কাছে ভয়ঙ্কর অরণ্য(-ও)
উত্তম নগর-এ পরিণত হয়, সকল লোক(-ই) তার আত্মীয় হয় এবং সম্পূর্ণ পৃথিবী তার
কাছে মূল্যবান মণি-রত্নাদিতে পূর্ণ হয়ে ওঠে। </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">…<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
<strong>ভর্তৃহরির বিবিধ বিষয়ক শ্লোক…</strong><br />
… </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">আলস্যং হি মনুষ্যাণাং শরীরস্থো মহান্ রিপুঃ।</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br /><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">
নাস্ত্যুদ্যমসমো বন্ধুঃ কৃত্বা যং নাবসীদতি।। (বিবিধ শ্লোক-০১)।।</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br /><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">
অর্থাৎ : অলসতা মনুষ্য-শরীরের এক মহাশত্রু। (পক্ষান্তরে) উদ্যোগতুল্য বন্ধু
(আর দ্বিতীয় কেউ) নেই; উদ্যোগকারী ব্যক্তি (কখনও) কষ্ট পায় না।</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br /><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">
…</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br /><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">
কো লাভো গুণিসঙ্গমঃ কিমসুখং প্রাজ্ঞেতরৈঃ সঙ্গতিঃ</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br /><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">
কা হানিঃ সময়চ্যুতির্নিপুণতা কা ধর্মতত্ত্বে রতিঃ।</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br /><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">
কঃ শূরো বিজিতেন্দ্রিয়ঃ প্রিয়তমা কানুব্রতা কিং ধনং</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br /><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">
বিদ্যা কিং সুখমপ্রবাসগমনং রাজ্যং কিমজ্ঞাফলম্ ।। (বিবিধ শ্লোক-০২)।।</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br /><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">
অর্থাৎ : (এ জগতে) লাভ কী?- গুণীজনের সঙ্গ, অসুখ কী?- মূর্খসঙ্গ, ক্ষতি
কী?- সময়ের অপচয়, দক্ষতা কী?- ধর্মতত্ত্বে অনুরাগ, বীর কে?- জিতেন্দ্রিয়
ব্যক্তি, প্রিয়তমা কে?- পতিব্রতা (স্ত্রী), ধন কী?- বিদ্যা, সুখ কী?-
প্রবাসে না যাওয়া, (এবং) রাজ্য কী?- আদেশ-সাফল্য (অর্থাৎ নিজ আদেশ
প্রতিপালিত হওয়া)।</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br /><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">
…</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br /><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">
মালতীকুসুমস্যেব দ্বে গতীহ মনস্বিনঃ।</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br /><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">
মূর্ধ্নিক্ষা সর্বলোকস্য শীর্ষতে বনে এব বা।। (বিবিধ শ্লোক-০৩)।।</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br /><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">
অর্থাৎ : এ জগতে মালতী পুষ্পের ন্যায় মহাত্মাদের (জীবনেরও) দু’ধরনের গতি
(পরিণতি) হয়- হয় সর্বলোকের মস্তকে (অবস্থান) অথবা বনেই জীর্ণ হওয়া। </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">…<br />
[ সংগ্রহসূত্র : ভর্তৃহরির নীতিশতক/ দুলাল ভৌমিক/ বাংলা একাডেমী, ঢাকা, মার্চ ১৯৮৯ ] </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">…</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
Ranadipam Basuhttp://www.blogger.com/profile/10950605597883895954noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2855647572276899802.post-16649058947315307822017-10-10T22:03:00.001+06:002017-10-10T22:03:23.132+06:00চাণক্য-নীতি-সূত্র<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<strong><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEij1e0iUcVEp-sH6U8clG-im8Qx53q9RJrqWRKe1aPlgTeHVFZx-7qVMDaEEsc98srUnqwG6oVUesBSzjP2qNjrhEMgQ-eYUOQPrebKmTBs_IGGrOvem9sdSQTT0agM5SamtC0ttTYGq6U/s1600/chanakya.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="959" data-original-width="1020" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEij1e0iUcVEp-sH6U8clG-im8Qx53q9RJrqWRKe1aPlgTeHVFZx-7qVMDaEEsc98srUnqwG6oVUesBSzjP2qNjrhEMgQ-eYUOQPrebKmTBs_IGGrOvem9sdSQTT0agM5SamtC0ttTYGq6U/s320/chanakya.jpg" width="320" /></a></strong></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<strong>| চাণক্য-নীতি-সূত্র |</strong><br />
<strong> সংগ্রহ: রণদীপম বসু</strong><br />
…<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
চাণক্যের প্রধান পরিচয় খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ শতাব্দীর অতিপ্রসিদ্ধ একজন
প্রাচীন ভারতীয় কূটনীতিজ্ঞ হিসেবে। মানবজীবনের প্রায় সকল কর্তব্যাকর্তব্য
বিষয়ে তাঁর শ্লোকসমূহ শিক্ষিত অশিক্ষিত প্রায় সকলের কাছেই অল্পবিস্তর
পরিচিত। ভারতীয় বিভিন্ন প্রাচীন শাস্ত্রগ্রন্থে এযাবৎ যতজন পণ্ডিত-রত্নের
কথা আমরা জানি, তাঁদের মধ্যে চাণক্যকেই সবচাইতে প্রতিভাবান ও বাস্তববাদী
বলে মনে হয়। বিখ্যাত ‘অর্থশাস্ত্র’-প্রণেতা কৌটিল্য আর ‘চাণক্যশ্লোক’ নামে
প্রসিদ্ধ শ্লোকসমূহের রচয়িতা একই ব্যক্তি কিনা তা নিয়ে মতবিরোধ থাকলেও
চাণক্যের একাধিক নামের মধ্যে কৌটিল্যও অন্যতম। </span></div>
<a name='more'></a><br />
তাঁর একাধিক নাম বিষয়ে হেমচন্দ্রের ‘অভিধান-চিন্তামণি’ গ্রন্থে বলা হয়েছে- <br />
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">‘বাৎস্যায়নো মল্লনাগঃ কৌটিল্যশ্চ ণকাত্মজঃ।<br />
দ্রামিলঃ পক্ষিলস্বামী বিষ্ণুগুপ্তোহঙ্গুলশ্চ সঃ।।’ </span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
চাণক্য তার্কিক ছিলেন বলে তাঁর নাম হয়েছে ‘পক্ষিল’। রাজনীতিবিদ হওয়ার কারণে
তিনি ‘কৌটিল্য’। জ্যোতির্বিদ্যার ‘বিষ্ণুগুপ্তসিদ্ধান্ত’ গ্রন্থে তাঁর নাম
বিষ্ণুগুপ্ত। কামশাস্ত্রের গ্রন্থ ‘কামসূত্র’ এবং ন্যায়সূত্রের
ভাষ্যগ্রন্থ ‘ন্যায়ভাষ্যে’র রচয়িতা হিসেবে নাম বাৎস্যায়ন। নীতিশাস্ত্রের
গ্রন্থে নাম চাণক্য। বিরাট যোদ্ধা হিসেবে নাম হয়েছে ‘মল্লনাগ’। তাঁর ডাক
নাম ছিলো ‘খণ্ডদৎ’। মায়ের প্রতি আনুগত্যের প্রমাণ হিসেবে তিনি তাঁর একটি
দাঁত উপড়ে ফেলেন বলে প্রবাদ চালু আছে। (<a href="http://horoppa.blogspot.com/2012/03/blog-post_3439.html" target="_blank">বিস্তারিত জানতে এখানে</a>)<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
চাণক্য সম্পর্কে অন্যত্র যেহেতু বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে, তাই এখানে
আমরা কেবল তাঁর নীতিশ্লোকগুলো বাংলা তর্জমাসহ সংরক্ষণের নিমিত্তে উদ্ধৃত
করে রাখার প্রয়াস নিচ্ছি। প্রযোজ্য ক্ষেত্রে এগুলোর ব্যাখ্যা বিশ্লেষণ
অন্যত্র আলোচনা করা হবে।<br />
…</span><span id="more-7159"></span></span></span></span></div>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><strong>চাণক্য-নীতিসূত্রম্</strong> </span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">। ০১।<br />
বিদ্বত্ত্বঞ্চ নৃপত্বঞ্চ নৈব তুল্যং কদাচন।<br />
স্বদেশে পূজ্যতে রাজা বিদ্বান্ সর্বত্র পূজ্যতে।।<br />
অর্থাৎ : বিদ্যাবত্তা এবং রাজপদ কখনোই সমান হয় না। রাজা কেবলমাত্র নিজ
রাজ্যেই সম্মান পান, বিদ্বান (স্বদেশ-বিদেশ) সর্বত্র সম্মান পান।<br />
.<br />
। ০২।<br />
পণ্ডিতে চ গুণাঃ সর্বে মূর্খে দোষা হি কেবলম্ ।<br />
তস্মান্মূর্খসহস্রেভ্যঃ প্রাজ্ঞ একো বিশিষ্যতে।।<br />
অর্থাৎ : পণ্ডিত ব্যক্তি সকল গুণের আর মূর্খ ব্যক্তি সকল দোষের আধার- এ
ব্যাপারে সন্দেহের অবকাশ নেই। তাই সহস্র মূর্খ অপেক্ষা একজন পণ্ডিত বিশিষ্ট
বা অধিকতর গ্রাহ্য রূপে পরিগণিত হন।<br />
.<br />
। ০৩।<br />
মাতৃবৎ পরদারেষু পরদ্রব্যেষু লোষ্টবৎ।<br />
আত্মবৎ সর্বভূতেষু যঃ পশ্যতি স পণ্ডিতঃ।।<br />
অর্থাৎ : যে ব্যক্তি পরের স্ত্রীকে মাতৃজ্ঞানে দেখেন, পরের দ্রব্যকে মাটির
ঢেলার মতো জ্ঞান করেন (অর্থাৎ নির্লোভ থাকেন) এবং সকল জীবে আত্মজ্ঞান পোষণ
করেন- তিনিই যথার্থ জ্ঞানী।<br />
.<br />
। ০৪।<br />
কিং কুলেন বিশালেন গুণহীনস্তু যো নরঃ।<br />
অকুলীনোহপি শাস্ত্রজ্ঞো দৈবতৈরপি পূজ্যতে।।<br />
অর্থাৎ : যে ব্যক্তি গুণহীন, তার উচ্চবংশে জন্মগ্রহণেও সার্থকতা কোথায় ?
বিপরীতপক্ষে, যিনি শাস্ত্রজ্ঞ, তিনি উচ্চবংশে জন্মগ্রহণ না করলেও দেবতাদের
দ্বারা পূজিত (সমাদৃত) হন।<br />
.<br />
। ০৫।<br />
রূপযৌবনসম্পন্না বিশালকুলসম্ভবাঃ।<br />
বিদ্যাহীনা ন শোভন্তে নির্গন্ধা ইব কিংশুকাঃ।।<br />
অর্থাৎ : বিদ্যাহীন পুরুষ রূপযৌবনযুক্ত অথবা উচ্চবংশজাত হলেও গন্ধহীন পলাশ ফুলের মতো সমাদর লাভে সক্ষম হন না।<br />
.<br />
। ০৬।<br />
নক্ষত্রভূষণং চন্দ্রো নারীণাং ভূষণং পতিঃ।<br />
পৃথিবীভূষণং রাজা বিদ্যা সর্বস্য ভূষণম্ ।।<br />
অর্থাৎ : চাঁদ তারকাদের অলঙ্কার, স্বামী নারীর অলঙ্কার, রাজা পৃথিবীর অলঙ্কার আর বিদ্যা সকলজনের অলঙ্কার।<br />
.<br />
। ০৭।<br />
মাতা শত্রুঃ পিতা বৈরী যেন বালো ন পাঠিতঃ।<br />
ন শোভতে সভামধ্যে হংসমধ্যে বকো যথা।।<br />
অর্থাৎ : যে পিতামাতা তাঁদের পুত্রকে যথাযোগ্য শিক্ষা প্রদান করেননি, সেই
পুত্রের কাছে মাতা এবং পিতা শত্র“রূপে পরিগণিত হন। কেননা হাঁসের মধ্যে বক
যেমন শোভা পায় না, তেমনি সেই পুত্রও বিদ্বৎসমাজে স্থান পায় না।<br />
.<br />
। ০৮।<br />
বরমেকো গুণী পুত্রো ন চ মূর্খশতৈরপি।<br />
একশ্চন্দ্রস্তমো হন্তি ন চ তারাগণোহপি তৎ।।<br />
অর্থাৎ : (বহু মূর্খ পুত্রের তুলনায়) একটিমাত্র গুণবান পুত্র তুলনামূলকভাবে
ভালো, কেননা শত মূর্খ পুত্রেও কোন কাজ হয় না। একটিমাত্র চন্দ্রই (রাতের)
অন্ধকার দূর করে, অসংখ্য তারা তা পারে না।<br />
.<br />
। ০৯।<br />
লালয়েৎ পঞ্চ বর্ষাণি দশবর্ষাণি তাড়য়েৎ।<br />
প্রাপ্তে তু ষোড়শে বর্ষে পুত্রং মিত্রবদাচরেৎ।।<br />
অর্থাৎ : সন্তানের পাঁচ বৎসর বয়স পর্যন্ত তাকে (পিতামাতা) স্নেহে প্রতিপালন
করবেন, তারপরের দশ বৎসর তাকে যথাযোগ্য শাস্তি প্রদান করে (শিক্ষা দেবেন)
এবং পুত্রের ষোল বৎসর বয়স হলে তার সঙ্গে বন্ধুর মতো আচরণ করবেন।<br />
.<br />
। ১০।<br />
লালনে বহবো দোষাস্তাড়নে বহবো গুণাঃ।<br />
তস্মাৎ পুত্রঞ্চ শিষ্যঞ্চ তাড়য়েন্ন তু লালয়েৎ।।<br />
অর্থাৎ : (শৈশব অর্থাৎ জন্মাবধি পাঁচ বৎসর অতিক্রান্ত হওয়ার পরে) অকারণে
স্নেহ প্রদর্শন করলে অনেক দোষের সৃষ্টি হয়, উপযুক্ত শাস্তি প্রদান করলে
কিন্তু বহু গুণের জন্ম হয়। সুতরাং পুত্র এবং শিষ্যকে যেন যথাযোগ্য শাসন করা
হয়, অতিরিক্ত স্নেহ দেওয়া থেকে বিরত থাকা উচিত। </span></span></blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">. </span></span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">। ১১।<br />
একেনাপি সুবৃক্ষেণ পুষ্পিতেন সুগন্ধিনা।<br />
বাসিতং স্যাদ্ বনং সর্বং সুপুত্রেণ কুলং যথা।।<br />
অর্থাৎ : যেমন সুগন্ধ ফুলে ভরা একটিমাত্র গাছের দ্বারাই সমগ্র বনভূমি
(সুগন্ধে) আমোদিত হয়, তেমনি একটিমাত্র সুপুত্রের দ্বারা সমগ্র বংশ
গৌরবান্বিত হয়।<br />
.<br />
। ১২।<br />
একেনাপি কুবৃক্ষেণ কোটরস্থেন বহ্নিনা।<br />
দহ্যতে তদ্বনং সর্বং কুপুত্রেণ কুলং যথা।।<br />
অর্থাৎ : যেমন একটিমাত্র কুবৃক্ষের কোটরের আগুনের দ্বারা সেই সমগ্র বন দগ্ধ
হয়, তেমনি একটিমাত্র কুপুত্রের দ্বারা সমগ্র কুল কলঙ্কিত হয়।<br />
.<br />
। ১৩।<br />
দূরতঃ শোভতে মূর্খো লম্বশাটপটাবৃতঃ।<br />
তাবচ্চ শোভতে মূর্খো যাবৎ কিঞ্চি ন্ন ভাষতে।।<br />
অর্থাৎ : মূর্খ ব্যক্তি দীর্ঘ পোশাক পরিচ্ছদে ভূষিত হয়ে দূর থেকেই শোভা
পায়, যতক্ষণ পর্যন্ত মূর্খ কোন কথা না বলে ততক্ষণই শোভা পায়, (কথা বললেই
তার প্রকৃত স্বরূপ প্রকাশিত হয়ে পড়ে)।<br />
.<br />
। ১৪।<br />
বিষাদপ্যমৃতং গ্রাহ্যমমেধ্যাদপি কাঞ্চ নম্ ।<br />
নীচাদপ্যুত্তমাং বিদ্যাং স্ত্রীরতœং দুষ্কুলাদপি।।<br />
অর্থাৎ : অমৃত বিষ থেকেও গ্রহণ করা চলে, সোনা অশুচি স্থল থেকেও গ্রহণ করা
চলে, শ্রেষ্ঠ বিদ্যা নীচ ব্যক্তির কাছ থেকেও গ্রহণ করা চলে, রমণীশ্রেষ্ঠা
নীচ কুল থেকেও গ্রহণ করা চলে।<br />
.<br />
। ১৫।<br />
উৎসবে ব্যসনে চৈব দুর্ভিক্ষে শত্র“বিগ্রহে।<br />
রাজদ্বারে শ্মশানে চ যস্তিষ্ঠতি স বান্ধবঃ।।<br />
অর্থাৎ : যে ব্যক্তি আনন্দানুষ্ঠানে, বিপদকালে, আকালের সময়, শত্র“র সঙ্গে
সংগ্রামকালে, বিচারালয়ে (অর্থাৎ মামলা-মোকদ্দমা চলাকালীন সাক্ষ্যাদির
প্রয়োজনে) এবং শবদাহকালে (পাশে) উপস্থিত থাকেন, তিনিই প্রকৃত বন্ধু।<br />
.<br />
। ১৬।<br />
পরোক্ষে কার্যহন্তারং প্রত্যক্ষে প্রিয়বাদিনম্ ।<br />
বর্জয়েৎ তাদৃশং মিত্রং বিষকুম্ভং পয়োমুখম্ ।।<br />
অর্থাৎ : যে ব্যক্তি সাক্ষাতে মিষ্ট কথা বলে কিন্তু অসাক্ষাতে কাজের ক্ষতি করে, সেরকম মুখে মধু অন্তরে বিষ বন্ধুকে ত্যাগ করা উচিত।<br />
.<br />
। ১৭।<br />
সকৃদ্ দুষ্টঞ্চ মিত্রং যঃ পুনঃ সন্ধাতুমিচ্ছতি।<br />
ম মৃত্যুমুপগৃহ্নাতি গর্ভমশ্বতরী যথা।।<br />
অর্থাৎ : যে ব্যক্তি একবার বিশ্বাস ভঙ্গ করেছে এমন বন্ধুর সঙ্গে পুনরায়
বন্ধুত্ব কামনা করে সে প্রকৃতপক্ষে কাঁকুড়লতার গর্ভধারণের মতো নিজের মৃত্যু
ডেকে আনে।<br />
.<br />
। ১৮।<br />
ন বিশ্বসেদবিশ্বস্তে মিত্রে চাপি ন বিশ্বসেৎ।<br />
কদাচিৎ কুপিতং মিত্রং সর্বং দোষং প্রকাশয়েৎ।।<br />
অর্থাৎ : অবিশ্বাসীকে কখনো বিশ্বাস করবে না এবং বন্ধুকেও (অতিরিক্ত)
বিশ্বাস করবে না। কেননা, বন্ধু কখনো (কোনো কারণে) ক্ষুব্ধ হলে সে (তোমার)
সকল দোষ অন্যের কাছে প্রকাশ করে দিতে পারে।<br />
.<br />
। ১৯।<br />
জানীয়াৎ প্রেষণে ভৃত্যান্ বান্ধবান্ ব্যসনাগমে।<br />
মিত্রঞ্চাপদি কালে চ ভার্যাঞ্চ বিভবক্ষয়ে।।<br />
অর্থাৎ : ভৃত্যের যথার্থ স্বরূপ তাঁর কাজের মাধ্যমে জানবে, বন্ধুর যথার্থ
স্বরূপ রোগাদি বিপদের সময়ে জানবে। মিত্রের যথার্থ স্বরূপ উপদ্রব উপস্থিত
হলে জানবে এবং ধনসম্পত্তি নাশের কালে স্ত্রীর যথার্থ স্বরূপ জানবে।<br />
.<br />
। ২০।<br />
উপকারগৃহীতেন শত্র“ণা শত্র“মুদ্ধরেৎ।<br />
পাদলগ্নং করস্থেন কণ্টকেনেব কণ্টকম্ ।।<br />
অর্থাৎ : হাতের কাঁটা দিয়ে যেমন পায়ে বেঁধা কাঁটা তোলা হয় তেমনি তোমার উপকার গ্রহণ করেছে এমন শত্র“ দিয়ে অন্য শত্র“কে উচ্ছেদ করবে। </span></span></span></blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">. </span></span></span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">। ২১।<br />
ন কশ্চিৎ কস্যচিন্মিত্রং ন কশ্চিৎ কস্যচিদ্রিপুঃ।<br />
কারণেন হি জানাতি মিত্রানি চ রিপূংস্তথা।।<br />
অর্থাৎ : (অকারণে) কেউ কারো মিত্রও হয় না, শত্র“ও হয় না। কারণবশতঃই
(ব্যবহার প্রভৃতি দ্বারাই) কেউ কারো মিত্র বা শত্র“ বলে পরিগণিত হয়ে থাকে।<br />
.<br />
। ২২।<br />
দুর্জনঃ প্রিয়বাদী চ বৈতদ্বিশ্বাসকারণম্ ।<br />
মধু তিষ্ঠতি জিহ্বাগ্রে হৃদয়ে তু হলাহলম্ ।।<br />
অর্থাৎ : দুর্জন ব্যক্তি মিষ্টভাষী হলেও তা বিশ্বাসের ব্যাপার নয়। কেননা, তার জিভের ডগায় থাকে মধু- আর অন্তরে থাকে তীব্র বিষ।<br />
.<br />
। ২৩।<br />
দুর্জনঃ পরিহর্তব্যো বিদ্যয়ালংকৃতোহপি সন্ ।<br />
মণিনা ভূষিতঃ সর্পঃ কিমসৌ ন ভয়ঙ্করঃ।।<br />
অর্থাৎ : দুর্জন ব্যক্তি বিদ্যায় বিভূষিত হলেও তাকে ত্যাগ করা উচিত। কোনো সাপ মণিতে ভূষিত হলেও তা ভয়ঙ্করই থাকে।<br />
.<br />
। ২৪।<br />
সর্পঃ ক্রূরঃ খলঃ ক্রূরঃ সর্পাৎ ক্রূরতরঃ খলঃ।<br />
মন্ত্রৌষধিবশঃ সর্পঃ খলঃ কেন নিবার্যতে।।<br />
অর্থাৎ : সাপের স্বভাব ক্রূর (নৃশংস)- দুর্জনেরও তাই। তবে দুর্জন সাপের
চাইতেও বেশি ক্রূর। কেননা, সাপকে মন্ত্র কিংবা ওষধি দ্বারা বশে আনা যায়-
কিন্তু দুর্জনকে কে নিবৃত্ত করবে ?<br />
.<br />
। ২৫।<br />
নখিনাঞ্চ নদীনাঞ্চ শৃঙ্গিণাং শস্ত্রপাণিনাম্ ।<br />
বিশ্বাসো নৈব কর্ত্তব্যঃ স্ত্রীষু রাজকুলেষু চ।।<br />
অর্থাৎ : নখযুক্ত প্রাণী, নদী, শিং আছে এমন প্রাণী, শস্ত্রধারী পুরুষ, নারী এবং রাজপুরুষকে কখনও বিশ্বাস করা উচিত নয়।<br />
.<br />
। ২৬।<br />
হস্তী হস্তসহস্রেণ শতহস্তেন বাজিনঃ।<br />
শৃঙ্গিনো দশহস্তেন স্থানত্যাগেন দুর্জনঃ।।<br />
অর্থাৎ : হাতী থেকে হাজার হাত দূরে থাকবে, ঘোড়া থেকে একশ’ হাত দূরে থাকবে,
শিংওয়ালা প্রাণী থেকে দশ হাত দূরে থাকবে আর দুর্জন লোক কাছে এলে সেই জায়গা
ছেড়ে অন্যত্র চলে যাবে।<br />
.<br />
। ২৭।<br />
আপদর্থং ধনং রক্ষেদ্ দারান্ রক্ষেদ্ধ নৈরপি।<br />
আত্মানং সততং রক্ষেদ্ দারৈরপি ধনৈরপি।।<br />
অর্থাৎ : বিপদ থেকে উদ্ধারের জন্য ধন-সম্পত্তি রক্ষা করবে, ধন সম্পত্তির
বিনিময়েও স্ত্রীকে রক্ষা করবে, স্ত্রী বা ধন-সম্পত্তির বিনিময়েও নিজেকে সকল
সময় রক্ষা করবে।<br />
.<br />
। ২৮।<br />
পরদারান্ পরদ্রব্যং পরীবাদং পরস্য চ।<br />
পরিহাসং গুরোঃ স্থানে চাপল্যঞ্চ বিবর্জয়েৎ।।<br />
অর্থাৎ : পরের স্ত্রী, পরের জিনিস, পরনিন্দা, অন্যের প্রতি উপহাস এবং গুরুজনের সামনে চপলতা পরিত্যাগ করবে।<br />
.<br />
। ২৯।<br />
ত্যজেদেকং কুলস্যার্থে গ্রামস্যার্থে কুলং ত্যজেৎ।<br />
গ্রামং জন পদস্যার্থে আত্মার্থে পৃথিবীন্ত্যজেৎ।।<br />
অর্থাৎ : কুল রক্ষার জন্য একজনকে ত্যাগ করা চলে, গ্রাম রক্ষার ন্য কুল
ত্যাগ করা চলে, দেশ রক্ষার জন্য একটি গ্রাম ত্যাগ করা চলে আর নিজেকে রক্ষার
জন্য (সমগ্র) পৃথিবী ত্যাগ করা চলে।<br />
.<br />
। ৩০।<br />
চলত্যেকেন পাদেন তিষ্ঠত্যেকেন বুদ্ধিমান্ ।<br />
নাহসমীক্ষ্য পরং স্থানং পূর্বমায়তনং ত্যজেৎ।।<br />
অর্থাৎ : বুদ্ধিমান ব্যক্তি একপায়ে চলেন, আরেক পায়ে স্থির থাকেন। পরের জায়গা না দেখে আগের জায়গা ছাড়া উচিত নয়। </span></span></span></span></blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">. </span></span></span></span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">। ৩১।<br />
লুব্ধমর্থেন গৃহ্নীয়াৎ ক্রুদ্ধমঞ্জলিকর্মণা।<br />
মূর্খং ছন্দোহনুবৃত্তেন তথা তথ্যেন পণ্ডিতম্ ।।<br />
অর্থাৎ : লোভীকে টাকা-পয়সা দিয়ে, ক্রুদ্ধকে হাত জোড় করে, মূর্খকে তার মন জুগিয়ে এবং পণ্ডিতকে যথার্থ কথা বলে বশীভূত করবে।<br />
.<br />
। ৩২।<br />
অর্থনাশং মনস্তাপং গৃহে দুশ্চরিতানি চ।<br />
বঞ্চ নঞ্চাপমানঞ্চ মতিমান্ ন প্রকাশয়েৎ।।<br />
অর্থাৎ : প্রাজ্ঞ ব্যক্তি ধনক্ষয়, মনঃকষ্ট, নিজ বাড়ির অনাচার, বঞ্চনা এবং অপমানের কথা অন্যের কাছে প্রকাশ করবেন না।<br />
.<br />
। ৩৩।<br />
ধনধান্যপ্রয়োগেষু তথা বিদ্যাগমেষু চ।<br />
আহারে ব্যবহারে চ ত্যক্তলজ্জসদা ভবেৎ।।<br />
অর্থাৎ : সম্পত্তি এবং শস্য প্রভৃতির ক্রয়-বিক্রয় অথবা এই সব জিনিস ধার
দিয়ে সুদের আদান-প্রদানের সময়, বিদ্যার্জনের সময়, খাওয়ার সময় এবং
মামলা-মোকদ্দমার সময় সর্বদা লজ্জাশূন্য হওয়া উচিত (অর্থাৎ এইসব ব্যাপারে
লজ্জা করা উচিত নয়)।<br />
.<br />
। ৩৪।<br />
ধনিনঃ শ্রোত্রিয়ো রাজা নদী বৈদ্যস্তু পঞ্চ মঃ।<br />
পঞ্চ যত্র ন বিদ্যন্তে তত্র বাসং ন কারয়েৎ।।<br />
অর্থাৎ : ধনবান ব্যক্তি, বেদজ্ঞ ব্রাহ্মণ, রাজা, নদী এবং পঞ্চমতঃ (চিকিৎসক)
বৈদ্য- এই পাঁচজন যে দেশে বাস করেন না সেই দেশে বসবাস করা উচিত নয়।<br />
.<br />
। ৩৫।<br />
যস্মিন্ দেশে ন সম্মানো ন বৃত্তির্ন চ বান্ধবাঃ।<br />
ন চ বিদ্যাগমঃ কশ্চিৎ তং দেশং পরিবর্জয়েৎ।।<br />
অর্থাৎ : যে দেশে (গুণীর) সম্মান নেই, জীবিকার ব্যবস্থা নেই, কোন বন্ধু নেই
এবং বিদ্যার্জনের কোন ব্যবস্থা নেই- সেই দেশ পরিত্যাগ করা উচিত।<br />
.<br />
। ৩৬।<br />
মনসা চিন্তিতং কর্ম বচসা ন প্রকাশয়েৎ।<br />
অন্যলক্ষিতকার্যস্য যতঃ সিদ্ধিঃ ন জায়তে।।<br />
অর্থাৎ : কাজের পরিকল্পনা মনে থাকবে- তা মুখে যেন প্রকাশ না পায়। কেননা, যে
কাজের কথা অন্য লোক আগেই জেনে ফেলে- সেই কাজে সাফল্য আসে না।<br />
.<br />
। ৩৭।<br />
কুদেশঞ্চ কুবৃত্তিঞ্চ কুভার্যাং কুনদীম্ তথা।<br />
কুদ্রব্যঞ্চ কুভোজ্যঞ্চ বর্জয়েচ্চ বিচক্ষণঃ।।<br />
অর্থাৎ : বিচক্ষণ ব্যক্তি (রোগ-দুর্ভিক্ষ-পীড়িত) খারাপ দেশ, (চুরি প্রভৃতি)
নিন্দনীয় জীবিকা, দুশ্চরিত্রা (অথবা রুগ্না) স্ত্রী, খারাপ নদী, খারাপ
দ্রব্য এবং খারাপ আহার্য বর্জন করবেন।<br />
.<br />
। ৩৮।<br />
ঋণশেষোহগ্নিশেষশ্চ ব্যাধিশেষস্তথৈব চ।<br />
পুনশ্চ বর্দ্ধতে যস্মাৎ তস্মাচ্ছেষং ন কারয়েৎ।।<br />
অর্থাৎ : যেহেতু ঋণের অবশেষ, আগুনের অবশেষ, রোগের অবশেষ পুনরায় বাড়ে, সেহেতু এগুলির অবশেষ রাখবে না।<br />
.<br />
। ৩৯।<br />
চিন্তা জ্বরো মনুষ্যাণাং বস্ত্রাণামাতপো জ্বরঃ।<br />
অসৌভাগ্যং জ্বরঃ স্ত্রীণাম্ অশ্বানাং মৈথুনং জ্বরঃ।।<br />
অর্থাৎ : মানুষের জ্বর চিন্তা, প্রখর সূর্যতাপ কাপড়ের জ্বর, স্ত্রীর জ্বর স্বামীর সোহাগ না পাওয়া আর মৈথুন অশ্বের জ্বর।<br />
.<br />
। ৪০।<br />
অস্তি পুত্রো বশে যস্য ভৃত্যো ভার্যা তথৈব চ।<br />
অভাবে সতি সন্তোষঃ স্বর্গস্থোহসৌ মহীতলে।।<br />
অর্থাৎ : যাঁর পুত্র, ভৃত্য, স্ত্রী বশে আছে, অভাবের মধ্যেও যিনি প্রসন্ন থাকেন- তিনি এই পৃথিবীতে থাকলেও প্রকৃতপক্ষে স্বর্গে আছেন। </span></span></span></span></span></blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">. </span></span></span></span></span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">। ৪১।<br />
দুষ্টা ভার্যা, শঠং মিত্রং ভৃত্যশ্চোত্তরদায়কঃ।<br />
সসর্পে চ গৃহে বাসো মৃত্যুরেব ন সংশয়ঃ।।<br />
অর্থাৎ : যাঁর স্ত্রী দুশ্চরিত্রা, বন্ধু প্রতারক, ভৃত্য মুখে মুখে উত্তর
করে এবং যিনি সর্পযুক্ত গৃহে বাস করেন- তাঁর মৃত্যু অবধারিত- এ ব্যাপারে
সংশয় নেই।<br />
.<br />
। ৪২।<br />
মাতা যস্য গৃহে নাস্তি ভার্যা চ অপ্রিয়বাদিনী।<br />
অরণ্যং তেন গন্তব্যং যথারণ্যং তথা গৃহম্ ।।<br />
অর্থাৎ : যার ঘরে মা নেই অথবা যার স্ত্রী রুক্ষভাষিণী- তার বনে যাওয়া উচিত। কেননা তার পক্ষে বনও যা ঘরও তা-ই।<br />
.<br />
। ৪৩।<br />
ঋণকর্তা পিতা শত্রুঃ মাতা চ ব্যভিচারিণী।<br />
ভার্যা রূপবতী শত্রুঃ পুত্রঃ শত্রুরপণ্ডিতঃ।।<br />
অর্থাৎ : ঋণী পিতা, দুশ্চরিত্রা মাতা, অতিরূপবতী স্ত্রী এবং মূর্খ পুত্র শত্রুরূপে পরিগণিত হয়ে থাকে।<br />
.<br />
। ৪৪।<br />
অবিদ্যং জীবনং শূন্যং দিক্ শূন্যা চেদবান্ধবা।<br />
পুত্রহীনং গৃহং শূন্যং সর্বশূন্যা দরিদ্রতা।।<br />
অর্থাৎ : বিদ্যাহীনের জীবন শূন্য, বন্ধুহীনের (সকল) দিক শূন্য, পুত্রহীনের গৃহ শূন্য আর দরিদ্রের সকলই শূন্য।<br />
.<br />
। ৪৫।<br />
কোকিলানাং স্বরো রূপম্ নারীরূপং পতিব্রতম্ ।<br />
বিদ্যা রূপং কুরূপাণাং ক্ষমা রূপং তপস্বিনাম্ ।।<br />
অর্থাৎ : কোকিলের কণ্ঠস্বরই তার রূপ, পাতিব্রত্যই স্ত্রীর রূপ, কুৎসিত
পুরুষের বিদ্যাই রূপ এবং তপস্বীদের ক্ষমাই রূপ (বলে গণ্য হয়ে থাকে)।<br />
.<br />
। ৪৬।<br />
অদাতা বংশদোষেণ কর্মদোষাদ্ দরিদ্রতা।<br />
উন্মাদো মাতৃদোষেণ পিতৃদোষেণ মূর্খতা।।<br />
অর্থাৎ : বংশের দোষে কৃপণ হয়, কর্মের দোষে দরিদ্র হয়, মাতার দোষে (মায়ের বংশের ধারাবাহিকতা বশতঃ) পাগল হয় এবং পিতার দোষে মূর্খ হয়।<br />
.<br />
। ৪৭।<br />
গুরুরগ্নির্দ্বিজাতীনাং বর্ণানাং ব্রাহ্মণো গুরুঃ।<br />
পতিরেকো গুরুঃ স্ত্রীণাং সর্বত্রাভ্যাগতো গুরুঃ।।<br />
অর্থাৎ : আগুন দ্বিজাতির (ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় এবং বৈশ্যের) গুরু, ব্রাহ্মণ
সকল বর্ণের (ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয়, বৈশ্য ও শূদ্রের) গুরু, নারীদের স্বামীই
একমাত্র গুরু এবং সকলের পক্ষেই অতিথি গুরু।<br />
.<br />
। ৪৮।<br />
অতিদর্পে হতা লঙ্কা অতিমানে চ কৌরবাঃ।<br />
অতিদানে বলির্বদ্ধঃ সর্বমত্যন্তগর্হিতম্ ।।<br />
অর্থাৎ : অতিরিক্ত অহঙ্কারে লঙ্কা নগরী বিনষ্ট হয়েছিলো, অতিরিক্ত অভিমানের
কারণে কৌরবেরা বিনষ্ট হয়েছিলো, অতিরিক্ত দানের ফলে (রাজা) বলি সত্যে আবদ্ধ
হয়েছিলেন, কোন কিছুরই অতিরিক্ত ভালো নয় (অর্থাৎ সব কিছুরই বাড়াবাড়ি পরিণামে
অমঙ্গলের হয়)।<br />
.<br />
। ৪৯।<br />
বস্ত্রহীনস্ত্বলঙ্কারো ঘৃতহীনঞ্চ ভোজনম্ ।<br />
স্তনহীনা চ যা নারী বিদ্যাহীনঞ্চ জীবনম্ ।।<br />
অর্থাৎ : (উপযুক্ত) পরিচ্ছদ ছাড়া অলঙ্কার শোভা পায় না, ঘৃত বিহীন আহার
সুখকর হয় না, যে নারীর (সুন্দর) স্তন নাই- সে নারী শোভা পায় না, বিদ্যাহীন
জীবনও নিরর্থক।<br />
.<br />
। ৫০।<br />
ভোজ্যং ভোজনশক্তিশ্চ রতিশক্তির্বরস্ত্রিয়ঃ।<br />
বিভবো দানমক্তিশ্চ নাল্পস্য তপসঃ ফলম্ ।।<br />
অর্থাৎ : আহার্য দ্রব্য এবং তা গ্রহণের ক্ষমতা (হজম শক্তি) থাকা,
কামোপভোগের ক্ষমতা এবং সুন্দরী স্ত্রী থাকা, ধন-সম্পত্তি এবং দানের ইচ্ছা
থাকা- এসব অল্প তপস্যার ফল নয়। </span></span></span></span></span></span></blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">. </span></span></span></span></span></span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">। ৫১।<br />
পুত্রপ্রয়োজনা দারাঃ পুত্রঃ পিণ্ড প্রয়োজনঃ।<br />
হিতপ্রয়োজনং মিত্রং ধনং সর্বপ্রয়োজনম্ ।।<br />
অর্থাৎ : পুত্রের জন্য (বিবাহিতা) স্ত্রীর প্রয়োজন, (পিতৃপুরুষের)
পিণ্ডদানের জন্য পুত্রের প্রয়োজন, হিতসাধনের জন্য বন্ধুর প্রয়োজন আর সব
কিছুর জন্যই ধনের প্রয়োজন।<br />
.<br />
। ৫২।<br />
দুর্লভং প্রাকৃতং বাক্যং দুর্লভঃ ক্ষেমকৃৎ সুতঃ।<br />
দুর্লভা সদৃশী ভার্যা দুর্লভঃ স্বজনঃ প্রিয়ঃ।।<br />
অর্থাৎ : যথার্থ বাক্য দুর্লভ, (পিতামাতার) সুখকর পুত্র দুর্লভ, সমানগুণসম্পন্না স্ত্রী দুর্লভ, মঙ্গলকারী আত্মীয়স্বজন দুর্লভ।<br />
.<br />
। ৫৩।<br />
শৈলে শৈলে ন মাণিক্যং মৌক্তিকং ন গজে গজে।<br />
সাধবো ন হি সর্বত্র চন্দনো ন বনে বনে।।<br />
অর্থাৎ : সকল পর্বতে মাণিক্য মেলে না, সকল হাতীতে গজমুক্তা উৎপন্ন হয় না,
সজ্জন পুরুষের সর্বত্র দেখা পাওয়া যায় না, সকল বনে চন্দন থাকে না।<br />
.<br />
। ৫৪।<br />
অশোচ্যা নির্ধনঃ প্রাজ্ঞোহশোচ্যঃ পণ্ডিতবান্ধবঃ।<br />
অশোচ্যা বিধাব নারী পুত্রপৌত্রপ্রতিষ্ঠাতা।।<br />
অর্থাৎ : জ্ঞানী নির্ধন হলেও শোচনীয় নন, যে ব্যক্তির বন্ধু পণ্ডিত তিনিও
শোচনীয় নন, পুত্রপৌত্রের দ্বারা পরিপালিতা বিধবা নারীও শোচনীয় নন।<br />
.<br />
। ৫৫।<br />
অবিদ্যঃ পুরুষঃ শোচ্যঃ শোচ্যং মৈথুনমপ্রজম্ ।<br />
নিরাহারাঃ প্রজাঃ শোচ্যাঃ শোচ্যং রাজ্যমরাজকম্ ।।<br />
অর্থাৎ : বিদ্যাহীন পুরুষ শোকের বিষয়, বিবাহিত স্ত্রী-পুরুষের যে মিলনে
সন্তান উৎপাদিত হয় না- তাও শোকের। (করদাতা) প্রজাসাধারণ যদি নিরাহার থাকে
তবে তাও দুঃখের আর অরাজক রাজ্যও দুঃখের।<br />
.<br />
। ৫৬।<br />
কুলীনৈঃ সহ সম্পর্কং পণ্ডিতৈঃ সহ মিত্রতাম্ ।<br />
জ্ঞাতিভিশ্চ সমং মেলং কুর্বাণো ন বিনশ্যতি।।<br />
অর্থাৎ : শ্রেষ্ঠ বংশীয় পুরুষের সঙ্গে বিবাহাদি দ্বারা সম্বন্ধ স্থাপন
করেছেন এমন ব্যক্তি বিপদে পড়েন না, পণ্ডিত ব্যক্তির সঙ্গে বন্ধুত্ব স্থাপন
করেছেন এমন ব্যক্তি বিপদে পড়েন না এবং আত্মীয়-স্বজনের সঙ্গে মিলেমিশে থাকেন
এমন ব্যক্তি বিপদে পড়ে না।<br />
.<br />
। ৫৭।<br />
কষ্টা বৃত্তিঃ পরাধীনা কষ্টো বাসো নিরাশ্রয়ঃ।<br />
নির্দ্ধনো ব্যবসায়শ্চ সর্বকষ্টা দরিদ্রতা।।<br />
অর্থাৎ : পরাধীন জীবিকা কষ্টকর, নিরাশ্রয় ব্যক্তির পরগৃহে বসবাস কষ্টকর,
ধনহীনের পক্ষে ব্যবসা-বাণিজ্য করা কষ্টকর আর দারিদ্র্য সকল কষ্টের কারণ।<br />
.<br />
। ৫৮।<br />
তস্করস্য কুতো ধর্মো দুর্জনস্য কুতঃ ক্ষমা।<br />
বেশ্যানাঞ্চ কুতঃ স্নেহঃ কুতঃ সত্যঞ্চ কামিনাম্ ।।<br />
অর্থাৎ : চোরের আবার ধর্ম কী ! দুষ্টের আবার ক্ষমা কী ! গণিকার আবার স্নেহ কী ! কামুকের আবার সততা কী !<br />
.<br />
। ৫৯।<br />
প্রেষিতস্য কুতো মানং কোপনস্য কুতঃ সুখম্ ।<br />
স্ত্রীণাং কুতঃ সতীত্বঞ্চ কুতো মৈত্রী খলস্য চ।।<br />
অর্থাৎ : ভৃত্যের আবার সম্মান কোথায় ! ক্রোধপরায়ণ ব্যক্তির আবার সুখ কোথায় !
স্ত্রীলোকের আবার সতীত্ব কোথায় ! আর দুষ্টের সঙ্গে আবার বন্ধুত্ব কোথায় !<br />
.<br />
। ৬০।<br />
দুর্বলস্য বলং রাজা বালানাং রোদনং বলম্ ।<br />
বলং মূর্খস্য মৌনিত্বং চৌরাণামনৃতং বলম্ ।।<br />
অর্থাৎ : দুর্বলের রাজাই বল, শিশুর রোদনই বল, মূর্খের নীরব থাকাই বল আর চোরের মিথ্যাশ্রয়ই বল। </span></span></span></span></span></span></span></blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">. </span></span></span></span></span></span></span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">। ৬১।<br />
যো ধ্র“বাণি পরিত্যজ্য অধ্রুবাণি নিষেবতে।<br />
ধ্র“বাণি তস্য নশ্যন্তি অধ্রুবং নষ্টমেব চ।।<br />
অর্থাৎ : যে ব্যক্তি নিশ্চিত বিষয় ত্যাগ করে অনিশ্চিতের আশ্রয় গ্রহণ করে, তার নিশ্চিত বিষয় নষ্ট হয় আর অনিশ্চিত তো নষ্ট হয়ই।<br />
.<br />
। ৬২।<br />
শুষ্কং মাংসং স্ত্রিয়ো বৃদ্ধা বালার্কস্তরুণং দধি।<br />
প্রভাতে মৈথুনং নিদ্রা সদ্যঃ প্রাণহরাণি ষট্ ।।<br />
অর্থাৎ : শুকনো মাংস খাওয়া, বৃদ্ধা স্ত্রীর সঙ্গে মিলন, শরতের রোদ গায়ে
লাগানো, সদ্য পাতা দই (যে দই জমেনি) খাওয়া, ভোরে স্ত্রীসঙ্গম, ভোরে ঘুমানো-
এই ছয়টি সদ্যপ্রাণঘাতক।<br />
.<br />
। ৬৩।<br />
সদ্যোমাংসং নবান্নঞ্চ বালা স্ত্রী ক্ষীরভোজনম্ ।<br />
ঘৃতমুষ্ণোদকঞ্চৈ ব সদ্যঃ প্রাণকরাণি ষট্ ।।<br />
অর্থাৎ : সদ্য কাটা হয়েছে এমন মাংস আহার, সদ্য প্রস্তুত অন্ন গ্রহণ, যুবতী
স্ত্রীর সঙ্গে সহবাস, দুগ্ধপান, ঘৃতসেবন এবং (ঈষৎ) উষ্ণ জল পান- এই ছয়টি
সদ্য সদ্যই প্রাণবর্ধক।<br />
.<br />
। ৬৪।<br />
সিংহাদেকং বকাদেকং ষট্ শুনস্ত্রীণি গর্দভাৎ।<br />
বায়সাৎ পঞ্চ শিক্ষেত চত্বারি কুক্কুটাদপি।।<br />
অর্থাৎ : সিংহের কাছ থেকে একটি, বকের কাছ থেকে একটি, কুকুরের কাছ থেকে
ছয়টি, গাধার কাছ থেকে তিনটি, কাকের কাছ থেকে পাঁচটি এবং মোরগের কাছ থেকে
চারটি গুণ শেখার আছে।<br />
.<br />
। ৬৫।<br />
প্রভূতমল্পকার্যং বা যো নরঃ কর্ত্তুমিচ্ছতি।<br />
সম্যগ্ যত্নেন তৎ কুর্যাৎ সিংহাদেকং প্রকীর্তিতম্ ।।<br />
অর্থাৎ : যে ব্যক্তি ক্ষুদ্র বা মহৎ যে কোন কাজ করতে চান তিনি সেই কাজ খুব
ভালোভাবে যত্নের সঙ্গে করবেন- সিংহের কাছ থেকে এই একটি শিক্ষণীয়ের কথা
বিদ্বানেরা বলে থাকেন।<br />
.<br />
। ৬৬।<br />
সর্বেন্দ্রিয়াণি সংযম্য বকবৎ পণ্ডিতো জনঃ।<br />
কালদেশোপপন্নানি সর্বকার্যাণি সাধয়েৎ।।<br />
অর্থাৎ : পণ্ডিত ব্যক্তি বকের মতো সমস্ত ইন্দ্রিয় সংযত করে (অর্থাৎ বশীভূত
রেখে) স্থান-কাল-পাত্র বিচারপূর্বক যথাযথ কাজ করবেন- বকের কাছ থেকে
ইন্দ্রিয় সংযত রাখার এই একটি শিক্ষণীয়ের কথা পণ্ডিতেরা বলে থাকেন।<br />
.<br />
। ৬৭।<br />
বহ্বাশী স্বল্পসন্তুষ্টঃ সুনিদ্রঃ শীঘ্রচেতনঃ।<br />
প্রভুভক্তশ্চ শূরশ্চ জ্ঞাতব্যাঃ ষট্ শুনো গুণাঃ।।<br />
অর্থাৎ : প্রভুর মঙ্গলের জন্য সর্বদা চিন্তা, অল্পে সন্তুষ্টি, সহজে ঘুম
আসা, তাড়াতাড়ি জেগে ওঠা, প্রভুভক্তি, সাহস- এই ছয়টি কুকুরের গুণ বলে জানবে,
অর্থাৎ কুকুরের কাছ থেকে শিক্ষণীয় গুণ বলে জানবে।<br />
.<br />
। ৬৮।<br />
অবিশ্রামং বহেদ্ ভারং শীতোষ্ণঞ্চ ন বিন্দতি।<br />
সসন্তোষস্তথা নিত্যং ত্রীণি শিক্ষেত গর্দভাৎ।।<br />
অর্থাৎ : গাধা বিশ্রামহীনভাবে ভার বহন করে, শীতে বা গরমে কষ্ট বোধ করে না
এবং সকল সময়ই সন্তুষ্ট থাকে। গাধার কাছ থেকে এই তিনটি বিষয় শিক্ষণীয় আছে।<br />
.<br />
। ৬৯।<br />
গূঢ়ঞ্চ মৈথুনং ধার্ষ্ণ্যং কালে কালে চ সংগ্রহম্ ।<br />
অপ্রমাদমনালস্যং পঞ্চ শিক্ষেত বায়সাৎ।।<br />
অর্থাৎ : গোপনে মৈথুন ক্রিয়া, প্রগল্ভতা (চটপটে ভাব), যথাকালে খাদ্যাদি
সংগ্রহ, কখনো অসচেতন না থাকা এবং আলস্যহীনতা- এই পাঁচটি গুণ কাকের কাছ থেকে
শিক্ষণীয়।<br />
.<br />
। ৭০।<br />
যুদ্ধঞ্চ প্রাতরুত্থানং ভোজনং সহবন্ধুভিঃ।<br />
স্ত্রিয়মাপদ্গতাং রক্ষেৎ চতুঃশিক্ষেত কুক্কুটাৎ।।<br />
অর্থাৎ : আপ্রাণ যুদ্ধ, প্রত্যুষে নিদ্রাত্যাগ, পরিবারের সকলের সঙ্গে (অথবা
বন্ধুর সঙ্গে) আহার গ্রহণ এবং বিপদাপন্ন স্ত্রীলোককে রক্ষা করা- মোরগের
কাছে এই চারটি গুণ শিক্ষণীয় আছে। </span></span></span></span></span></span></span></span></blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">. </span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">। ৭১।<br />
কোহতিভারঃ সমর্থানাং কিং দূরং ব্যবসায়িনাম্ ।<br />
কো বিদেশঃ সবিদ্যানাং কঃ পরঃ প্রিয়বাদিনাম্ ।।<br />
অর্থাৎ : সক্ষম ব্যক্তির কাছে কোন কাজই কঠিন নয়, ব্যবসায়ীর কাছে কোন পথই
দূর নয়, বিদ্বানের কাছে কোন দেশই বিদেশ নয় এবং মিষ্টভাষীর কাছে কেউই পর নয়
(-সকলেই আপন)।<br />
.<br />
। ৭২।<br />
আপদাং কথিতঃ পন্থা ইন্দ্রিয়াণামসংযমঃ।<br />
তজ্জঃ সম্পদাং মার্গো যেনেষ্টং তেন গম্যতাম্ ।।<br />
অর্থাৎ : ইন্দ্রিয়ের অসংযম সকল অনিষ্টের পথ, ইন্দ্রিয়ের জয় সকল উন্নতির পথ। যে পথে মঙ্গল, সে পথে চল।<br />
.<br />
। ৭৩।<br />
ন চ বিদ্যাসমো বন্ধুর্ন চ ব্যাধিসমো রিপুঃ।<br />
ন চাপত্যসমঃ স্নেহো ন চ দৈবাৎ পরং বলম্ ।।<br />
অর্থাৎ : বিদ্যার সমান বন্ধু নাই, ব্যাধির সমান শত্রু নাই, পুত্রস্নেহের সমান স্নেহ নাই এবং দৈবের সমান বল নাই।<br />
.<br />
। ৭৪।<br />
সমুদ্রাবরণা ভূমিঃ প্রাকারাবরণং গৃহম্ ।<br />
নরেন্দ্রাবরণা দেশাশ্চরিত্রাবরণাঃ স্ত্রিয়ঃ।।<br />
অর্থাৎ : পৃথিবীর আবরণ সমুদ্র, গৃহের আবরণ প্রাচীর, দেশের আবরণ রাজা আর স্ত্রীলোকের আবরণ চরিত্র।<br />
.<br />
। ৭৫।<br />
ঘৃতকুম্ভ সমা নারী তপ্তাঙ্গারসমঃ পুমান্ ।<br />
তস্মাৎ ঘৃতঞ্চ বহ্নিঞ্চ নৈকত্র স্থাপয়েদ্বুধঃ।।<br />
অর্থাৎ : স্ত্রীলোক ঘৃতপূর্ণ ঘটের সমান আর পুরুষ জ্বলন্ত আগুনের সমান। তাই
পণ্ডিত ব্যক্তি ঘৃত এবং বহ্নিকে কখনোই একত্রে রাখবেন না (অর্থাৎ ঘনিষ্ঠ
সম্পর্করহিত স্ত্রী এবং পুরুষকে কখনোই এক জায়গায় রাখবেন না)।<br />
.<br />
। ৭৬।<br />
আহারো দ্বিগুণঃ স্ত্রীণাং বুদ্ধিস্তাসাং চতুর্গুণা।<br />
ষড্গুণো ব্যবসায়শ্চ কামশ্চাষ্টগুণঃ স্মৃতঃ।।<br />
অর্থাৎ : স্ত্রীলোকের আহার পুরুষের দুই গুণ, পুরুষ অপেক্ষা তাদের বুদ্ধি
চতুর্গুণ, ব্যবসা-বাণিজ্যের বুদ্ধি পুরুষ অপেক্ষা ছয়গুণ আর কামশক্তি (অথবা
ভোগলিপ্সা) পুরুষ অপেক্ষা আটগুণ- এরকম কথা শাস্ত্রে কথিত আছে।<br />
.<br />
। ৭৭।<br />
জীর্ণমন্নং প্রশংসীয়াৎ ভার্য্যাঞ্চ গতযৌবনাম্ ।<br />
রণাৎ প্রত্যাগতং শূরং শস্যঞ্চ গৃহমাগতম্ ।।<br />
অর্থাৎ : যে আহারের পরিপাক হয়েছে তাকে প্রশংসা করবে, নির্দোষভাবে যৌবন
অতিক্রম করেছে এমন স্ত্রীর প্রশংসা করবে, যুদ্ধ থেকে (সসম্মানে) ফিরে আসা
বীরের প্রশংসা করবে এবং যে ফসল ঘরে উঠেছে তার প্রশংসা করবে।<br />
.<br />
। ৭৮।<br />
অসন্তুষ্টা দ্বিজা নষ্টাঃ সন্তুষ্টা ইব পার্থিবাঃ।<br />
সলজ্জগণিকা নষ্টা নির্লজ্জশ্চ কুলস্ত্রিয়ঃ।।<br />
অর্থাৎ : ব্রাহ্মণ অসন্তুষ্ট হলে তাঁর (আত্মিক) উন্নতি হয় না, রাজা
সন্তুষ্ট হলে তাঁর (রাজ্যবিস্তারাদি) উন্নতি হয় না, বেশ্যা লজ্জাশীলা হলে
তার (ব্যবসায়ে) উন্নতি হয় না আর কুলবধূরা নির্লজ্জ হলে তাদের সতীত্ব থাকে
না।<br />
.<br />
। ৭৯।<br />
অবংশপতিতো রাজা মূর্খপুত্রশ্চ পণ্ডিতঃ।<br />
অধনেন ধনং প্রাপ্য তৃণবন্মন্যতে জগৎ।।<br />
অর্থাৎ : নীচবংশে জন্মগ্রহণ করে যদি কেউ রাজা হয়, কোন মূর্খের পুত্র যদি
পণ্ডিত হয় অথবা কোন দরিদ্র যদি (হঠাৎ প্রচুর) সম্পত্তি লাভ করে তবে তারা এই
জগৎকে তৃণের মতো তুচ্ছ জ্ঞান করে।<br />
.<br />
। ৮০।<br />
ব্রহ্মহাহপি নরঃ পূজ্যো যস্যাস্তি বিপুলং ধনম্ ।<br />
শশিনস্তুল্যবংশোহপি নির্ধনঃ পরিভূয়তে।।<br />
অর্থাৎ : যার প্রচুর ধনসম্পত্তি আছে সে যদি ব্রহ্মঘাতীও হয়, লোকে তাকে মেনে
চলে, আর ধনসম্পত্তি না থাকলে চন্দ্রের মতো নির্মল বংশে জন্মগ্রহণ করলেও
লোকে মান্য করে না। </span></span></span></span></span></span></span></span></span></blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">. </span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">। ৮১।<br />
পুস্তকস্থা তু যা বিদ্যা পরহস্তগতং ধনম্ ।<br />
কার্যকালে সমুৎপন্নে ন সা বিদ্যা ন তদ্ধনম্ ।।<br />
অর্থাৎ : যে অধীত বিদ্যা পুঁথিতেই থেকে যায় (অর্থাৎ কাজে প্রয়োগের সময় মনে
পড়ে না), যে ধন পরের হাতে চলে গেছে (অর্থাৎ নিজের অধিকারে নেই)- প্রয়োজনের
সময় তা পাওয়া যায় না বলে সেই বিদ্যাকে বিদ্যা বলা চলে না, সেই ধনকে ধন বলা
চলে না।<br />
.<br />
। ৮২।<br />
পাদপানাং ভয়ং বাতাৎ পদ্মানাং শিশিরাদ্ভয়ম্ ।<br />
পর্বতানাং ভয়ং বজ্রাৎ সাধূনাং দুর্জনাদ্ভয়ম্ ।।<br />
অর্থাৎ : বৃক্ষের ভয় ঝড়কে, পদ্মের ভয় শীতকালকে, পর্বতের ভয় বজ্রকে আর সজ্জনের ভয় দুর্জনকে।<br />
.<br />
। ৮৩।<br />
প্রাজ্ঞে নিযোজ্যমানে তু সন্তি রাজ্ঞস্ত্রয়ো গুণাঃ।<br />
যশঃ স্বর্গনিবাসশ্চ বিপুলশ্চ ধনাগমঃ।।<br />
অর্থাৎ : রাজা যদি প্রাজ্ঞ ব্যক্তির উপর কার্যভার ন্যস্ত করেন তবে তাঁর তিনটি জিনিস লাভ হয়- যশ, স্বর্গলাভ এবং প্রভূত অর্থলাভ।<br />
.<br />
। ৮৪।<br />
মূর্খে নিযোজ্যমানে তু ত্রয়ো দোষা মহীপতেঃ।<br />
অযশশ্চার্থনাশশ্চ নরকে গমনং তথা।।<br />
অর্থাৎ : রাজা যদি মূর্খ লোকের হাতে কাজের ভার অর্পণ করেন তবে তিনি তিনটি দোষের ভাগী হন- নিন্দা, অর্থনাশ এবং নরকগমন।<br />
.<br />
। ৮৫।<br />
বহুভির্মূর্খসংঘাতৈরন্যোন্যপশুবৃত্তিভিঃ।<br />
প্রচ্ছাদ্যন্তে গুণাঃ সর্বে মেঘৈরিব দিবাকরঃ।।<br />
অর্থাৎ : পশুর মতো পরস্পর হিংসাদি স্বভাবের বহু মূর্খের দ্বারা সূর্য যেমন মেঘের দ্বারা আবৃত হয় তেমনি সকল গুণ আচ্ছাদিত হয়।<br />
.<br />
। ৮৬।<br />
যস্য ক্ষেত্রং নদীতীরে ভার্যা বাপি পরপ্রিয়া।<br />
পুত্রস্য বিনয়ো নাস্তি মৃত্যুরেব ন সংশয়।।<br />
অর্থাৎ : যে লোকের শস্যক্ষেত্র নদীর পাড়ে, যে লোকের স্ত্রী পরপুরুষে আসক্ত,
যে লোকের পুত্র অবিনীত- সেই লোকের জীবনধারণ মৃত্যুর সমান- এই ব্যাপারে
সংশয় নাই।<br />
.<br />
। ৮৭।<br />
অসংভাব্যং ন বক্তব্যং প্রত্যক্ষমপি দৃশ্যতে।<br />
ডশলা তরতি পানীয়ং গীতং গায়তি বানরঃ।।<br />
অর্থাৎ : পাথর জলে ভাসছে, বানর গান করছে- এইরকম অসম্ভব ঘটনা স্বচক্ষে ঘটতে দেখলেও বলা উচিত নয়।<br />
.<br />
। ৮৮।<br />
সুভিক্ষং কৃষকে নিত্যং নিত্যং সুখমরোগিণি।<br />
ভার্যা ভর্তুঃ প্রিয়া যস্য তস্য নিত্যোৎসবং গৃহম্ ।।<br />
অর্থাৎ : যে কৃষকের ঘরে (প্রচুর) অন্ন থাকে- তার ঘরে সর্বদা সুখ বিরাজ করে,
যার শরীরে রোগ নাই- সে সর্বদা সুখী, যে স্বামীর স্ত্রী (স্বামীতে একান্ত
অনুরক্তির কারণে) প্রিয়তমা- সেই লোকের ঘরে সর্বদা উৎসবের আনন্দ।<br />
.<br />
। ৮৯।<br />
হেলা স্যাৎ কার্যনাশায় বুদ্ধিনাশায় নির্ধনম্ ।<br />
যাচনা মাননাশায় কুলনাশায় ভোজনম্ ।।<br />
অর্থাৎ : অবহেলা কার্যনাশের কারণ হয়, দারিদ্র্যের কারণে বুদ্ধিনাশ ঘটে,
লোকের কাছে প্রার্থনা অসম্মানের কারণ হয় আর (যেখানে-সেখানে অখাদ্য-কুখাদ্য)
আহার গ্রহণ বংশগৌরব নাশের কারণ হয়।<br />
.<br />
। ৯০।<br />
সেবিতব্যো মহাবৃক্ষঃ ফলচ্ছায়াসমন্বিতঃ।<br />
যদি দৈবাৎ ফলং নাস্তি ছায়া কেন নির্বার্যতে।।<br />
অর্থাৎ : ফল এবং ছায়াযুক্ত বিশাল বৃক্ষের আশ্রয় গ্রহণ করা উচিত। কেননা দৈববশতঃ তাতে ফল না থাকলেও ছায়া সবসময়ই পাওয়া যায়। </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">. </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">। ৯১।<br />
প্রথমে নার্জিতা বিদ্যা দ্বিতীয়ে নার্জিতং ধনম্ ।<br />
তৃতীয়ে নার্জিতং পুণ্যং চতুর্থে কিং করিষ্যতি।।<br />
অর্থাৎ : জীবনের প্রথমভাগে (অর্থাৎ বাল্যে) যিনি বিদ্যা অর্জন করেননি,
জীবনের দ্বিতীয়ভাগে (অর্থাৎ যৌবনে) যিনি ধন অর্জন করেননি, জীবনের তৃতীয়ভাগে
(অর্থাৎ প্রৌঢ়দশায়) যিনি পুণ্য অর্জন করেননি- জীবনের চতুর্থভাগে (অর্থাৎ
বার্ধক্যে) তিনি আর কী করবেন ? অর্থাৎ তখন আর কিছুই করণীয় থাকবে না।<br />
.<br />
। ৯২।<br />
নদীকূলে চ যে বৃক্ষাঃ পরহস্তগতং ধনম্ ।<br />
কার্যং স্ত্রীগোচরং যৎ স্যাৎ সর্বং তদ্বিফলং ভবেৎ।।<br />
অর্থাৎ : যে সকল বৃক্ষ নদীর পাড়ে, যে ধন অন্যের হস্তগত, যে কাজের কথা স্ত্রীলোক (কাজ হওয়ার আগেই) জেনেছে- এই সবই বিফল হয়।<br />
.<br />
। ৯৩।<br />
কুদেশমাসাদ্য কুতোহর্থসঞ্চয়ঃ কুপুত্রমাসাদ্য কুতো জলাঞ্জলিঃ।<br />
কুগোহিনীং প্রাপ্য কুতো গৃহে সুখং কুশিষ্যমধ্যাপয়তঃ কুতো যশঃ।।<br />
অর্থাৎ : কুদেশে গিয়ে অর্থসঞ্চয়ের আশা কোথায় ? কুপুত্রের জন্ম দিয়ে
পারলৌকিক জলাঞ্জলি (এবং পিণ্ড প্রভৃতি) পাওয়ার আশা কোথায় ? দুর্বিনীতা
(অথবা দুশ্চরিত্রা) স্ত্রী লাভ হলে ঘরে সুখের আশা কোথায় ? দুর্বিনীত
ছাত্রকে শিক্ষাদান করে যশের আশা কোথায় ?<br />
.<br />
। ৯৪।<br />
কূপোদকং বটচ্ছায়া শ্যামা স্ত্রী ইষ্টকালয়ম্ ।<br />
শীতকালে ভবেদুফ’ গ্রীষ্মকালে চ শীতলম্ ।।<br />
অর্থাৎ : কূপের জল, বটগাছের ছায়া, মধ্যযৌবনে উপনীত এমন স্ত্রী এবং ইটের
তৈরি বাড়ি- এগুলি শীতকালে উষ্ণ থাকে আর গ্রীষ্মে থাকে শীতল (অর্থাৎ এগুলি
সকল ঋতুতে সুখদায়ক হয়)।<br />
.<br />
। ৯৫।<br />
বিষষং চঙ্ক্রমণং রাত্রৌ বিষং রাজ্ঞোহনুকূলতা।<br />
বিষষং স্ত্রিয়োহপ্যন্যহৃদো বিষষং ব্যাধিরবীক্ষিতঃ।।<br />
অর্থাৎ : রাত্রিতে ভ্রমণ বিষতুল্য, রাজার আনুকূল্য বিষতুল্য, যে স্ত্রী
পরপুরুষের প্রতি আসক্ত সেই স্ত্রীও বিষতুল্য, যে ব্যাধিকে উপেক্ষা করা
হয়েছে তাও বিষতুল্য।<br />
.<br />
। ৯৬।<br />
দুরধীতা বিষষং বিদ্যা অজীর্ণে ভোজনং বিষম্ ।<br />
বিষষং গোষ্ঠী দরিদ্রস্য বৃদ্ধ স্য তরুণী বিষম্ ।।<br />
অর্থাৎ : যে বিদ্যার যথার্থ তাৎপর্য গৃহীত হয়নি- সে বিদ্যা বিষতুল্য, হজমের
গণ্ডগোলে আহার বিষতুল্য, দরিদ্রের বহু সন্তান এবং আত্মীয়স্বজন থাকা
বিষতুল্য, বৃদ্ধ লোকের তরুণী স্ত্রী বিষতুল্য।<br />
.<br />
। ৯৭।<br />
প্রদোষে নিহতঃ পন্থাঃ পতিতা নিহতাঃ স্ত্রিয়ঃ।<br />
অল্পবীজং হতং ক্ষেত্রং ভৃত্যদোষাদ্ধতঃ প্রভুঃ।।<br />
অর্থাৎ : সন্ধ্যাকালে পথ দেখা যায় না, চরিত্রহীন নারীর জীবন মৃত্যুর সমান,
যে ক্ষেতে অতি সামান্য ফসল হয় তা কোন উপকারে আসে না, ভৃত্যের দোষে প্রভুর
অপকারই হয়।<br />
.<br />
। ৯৮।<br />
হতমশ্রোত্রিয়ং শ্রাদ্ধং হতো যজ্ঞস্ত্বদক্ষিণঃ।<br />
হতা রূপবতী বন্ধ্যা হতং সৈন্যমনায়কম্ ।।<br />
অর্থাৎ : যে শ্রাদ্ধে বেদজ্ঞ ব্রাহ্মণ উপস্থিত থাকেন না সেই শ্রাদ্ধ
নিষ্ফল, যে যজ্ঞে দক্ষিণা দেওয়া হয়নি সেই যজ্ঞ বিফল, রূপ থাকলেও যে নারী
বন্ধ্যা তার জীবন নিরর্থক, সেনাপতিবিহীন সৈন্যেরা নিষ্ফল, অর্থাৎ যুদ্ধে
পরাভূত হয়ে থাকে।<br />
.<br />
। ৯৯।<br />
বেদবেদাঙ্গতত্ত্বজ্ঞো জপহোমপরায়ণঃ।<br />
আশীর্বাদপরো নিত্যমেষ রাজপুরোহিতঃ।।<br />
অর্থাৎ : যিনি বেদ-বেদাঙ্গে পারদর্শী, যিনি সর্বদা জপ ও হোমে নিরত, যিনি সর্বদা (রাজার) মঙ্গল কামনা করেন- তিনিই রাজপুরোহিত।<br />
.<br />
। ১০০।<br />
কুলশীলগুণোপেতঃ সর্বধর্মপরায়ণঃ।<br />
প্রবীণঃ প্রেষণাধ্যক্ষো ধর্মাধ্যক্ষো বিধীয়তে।।<br />
অর্থাৎ : যিনি সদ্বংশে জন্মগ্রহণ করেছেন, যাঁর চরিত্র নির্দোষ, যিনি
বিভিন্ন গুণে ভূষিত, যিনি সবল ধর্মে নিষ্ণাত বা অভিজ্ঞ, যিনি প্রাজ্ঞ এবং
ভৃত্য প্রভৃতি লোকনিয়োগে বিচক্ষণ- তিনিই বিচারক হওয়ার যোগ্য। </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">. </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">। ১০১।<br />
আয়ুর্বেদকৃতাভ্যাসঃ সর্বেষাং প্রিয়দর্শনঃ।<br />
আর্যশীল গুণোপেত এষ বৈদ্যো বিধীয়তে।।<br />
অর্থাৎ : যে ব্যক্তি চিকিৎসাশাস্ত্রে নিষ্ণাত বা অভিজ্ঞ, যিনি সবলের চোখেই
সৌম্যদর্শন, যিনি সৎস্বভাবিশিষ্ট- তিনিই চিকিৎসক হওয়ার যোগ্য।<br />
.<br />
। ১০২।<br />
সকৃদুক্তগৃহীতার্থো লঘুহস্তো জিতাক্ষরঃ।<br />
সর্বশাস্ত্রসমালোকী প্রকৃষ্টো নাম লেখকঃ।।<br />
অর্থাৎ : যিনি কোন কথা একবার শুনলেই তার অর্থ অনুধাবন করতে সক্ষম, যিনি
দ্রুত লিখতে পারেন, শব্দরাশি যার বশীভূত, সকল শাস্ত্র যার অধিগত- তিনিই
শ্রেষ্ঠ লেখক বলে পরিগণিত হন।<br />
.<br />
। ১০৩।<br />
সমস্তশস্ত্রশাস্ত্রজ্ঞো বাহনেষু জিতশ্রমঃ।<br />
শৌর্যবীর্যগুণোপেতঃ সেনাধ্যক্ষো বিধীয়তে।।<br />
অর্থাৎ : যিনি সবলপ্রকার অস্ত্রশস্ত্র এবং শাস্ত্রে নিষ্ণাত বা অভিজ্ঞ,
বহুকাল রথ, অশ্ব প্রভৃতি আরোহণ করেও যিনি ক্লান্ত হন না, যিনি সাহস,
পরাক্রম প্রভৃতি গুণযুক্ত- তিনিই সেনাপতি হওয়ার যোগ্য।<br />
.<br />
। ১০৪।<br />
মেধাবী বাক্পটুঃ প্রাজ্ঞ পরিচিত্তোপলক্ষকঃ।<br />
ধীরো যথোক্তবাদী চ এষ দূতো বিধীয়তে।।<br />
অর্থাৎ : তীক্ষè স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন, সুবক্তা, বিচক্ষণ, অন্যের মনোগত ভাব
অনুধাবন করতে সক্ষম, শান্ত, যথাযথভাবে বক্তব্য নিবেদন করতে সক্ষম- এরকম
ব্যক্তিই যোগ্য দূত বলে বিবেচিত হন।<br />
.<br />
। ১০৫।<br />
পুত্রপৌত্রগুণোপেতঃ শাস্ত্রজ্ঞো মিষ্টপাচকঃ।<br />
শূরশ্চ কঠিনশ্চৈব সূপকারঃ স উচ্যতে।।<br />
অর্থাৎ : পুত্র-পৌত্র আছে এমন, পাকশাস্ত্রে নিষ্ণাত বা অভিজ্ঞ, যার তৈরি
আহার মধুর আস্বাদযুক্ত, বলবান এবং দৃঢ়চিত্ত ব্যক্তি উপযুক্ত পাচক বলে
পরিগণিত হন।<br />
.<br />
। ১০৬।<br />
ইঙ্গিতাকারতত্ত্বজ্ঞো বলবান্ প্রিয়দর্শনঃ।<br />
অপ্রমাদী সদা দক্ষঃ প্রতীহারঃ স উচ্যতে।।<br />
অর্থাৎ : যিনি লোকের মনোগত অভিপ্রায় অনুধাবন করতে সক্ষম, শারীরিক পরিবর্তন
লক্ষ করে তার কারণ অনুমানে সক্ষম, যিনি সুন্দর আকৃতিবিশিষ্ট, যিনি সর্বদা
সাবধানে থাকেন (তাই কখনও ভুল করেন না), যিনি সকল কাজে নিপুণ- তিনিই
দ্বাররক্ষকের উপযুক্ত বলে বিবেচিত হন।<br />
.<br />
। ১০৭।<br />
যস্য নাস্তি স্বয়ং প্রজ্ঞা শাস্ত্রং তস্য করোতি কিম্ ।<br />
লোচনাভ্যাং বিহীনস্য দর্পণঃ কিং করিষ্যতি।।<br />
অর্থাৎ : যে ব্যক্তির নিজস্ব কোন বুদ্ধি নই শাস্ত্রোপদেশ তার কী কাজে লাগবে ? যে লোকের দুই চোখই নষ্ট- আয়নায় তার কী কাজ হবে ?<br />
.<br />
। ১০৮।<br />
কিং করিষ্যন্তি বক্তারঃ শ্রোতা যত্র ন বিদ্যতে।<br />
নগ্নক্ষপণকে দেশে রজকঃ কিং করিষ্যতি।<br />
অর্থাৎ : যে সভায় (যোগ্য) শ্রোতা নেই- বক্তা সেখানে কী করবেন ? (অর্থাৎ
বক্তার পরিশ্রম নিরর্থক)। যে দেশে সকলেই উলঙ্গ বৌদ্ধ সন্ন্যাসী- সে দেশে
ধোপার কী কাজ ? </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">. </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span><br />
<blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">। ১০৯।<br />
যস্য বিজ্ঞানমাত্রেণ নৃণাং প্রজ্ঞা প্রজায়তে।<br />
শতমষ্টোত্তরং পদ্যং চাণক্যেন প্রযুজ্যতে।।<br />
অর্থাৎ : যে শাস্ত্র (বা গ্রন্থ) পাঠ করা মাত্র মানুষের বিভিন্ন বিষয়ে
জ্ঞান জন্মায় সেই একশ’ আট শ্লোকবিশিষ্ট গ্রন্থ চাণক্য প্রণয়ন করলেন। </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">…<br />
[সংগ্রহ-সূত্র: চাণক্য-নীতি-শাস্ত্র-সমীক্ষা/ শ্রী সত্যনারায়ণ চক্রবর্তী/ সংস্কৃত পুস্তক ভাণ্ডার, কলিকাতা।]<br />
…</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
Ranadipam Basuhttp://www.blogger.com/profile/10950605597883895954noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2855647572276899802.post-61247607915568363892017-10-10T21:54:00.001+06:002017-10-10T21:54:34.134+06:00আমার দর্শন চর্চা ও কিছু ঔচিত্যবোধ প্রসঙ্গে<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<strong><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinJHlFstNmSYXfg3nkz5J9ldhpDQZpzCa5MQussqtPX9ulQd2YsHvTsRIf11onM1FadeNZtqEPKvG6JanLa0yTgtTXNaSb83QZADHzM5AZBPU2ZXEmp4UzE5m4LyBUKILniuEPmOQ5piA/s1600/philosophy.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="350" data-original-width="410" height="273" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinJHlFstNmSYXfg3nkz5J9ldhpDQZpzCa5MQussqtPX9ulQd2YsHvTsRIf11onM1FadeNZtqEPKvG6JanLa0yTgtTXNaSb83QZADHzM5AZBPU2ZXEmp4UzE5m4LyBUKILniuEPmOQ5piA/s320/philosophy.png" width="320" /></a></strong></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<strong>| আমার দর্শন চর্চা ও কিছু ঔচিত্যবোধ প্রসঙ্গে |</strong><br />
<strong> রণদীপম বসু</strong><br />
…<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
(১)<br />
জ্ঞানী ব্যক্তিরা যে পথে হেঁটে যেতে সদাই দ্বিধাগ্রস্ত থাকেন, নির্বোধেরা
নির্দ্বিধায় সে পথ মাড়িয়ে যায়। এই মহাজন-উক্তির যথার্থতা বুদ্ধিমান
ব্যক্তিরা আগেভাগেই উপলব্ধি করতে সক্ষম হন তাঁরা বুদ্ধিমান বলেই। কিন্তু
আমি যে আদতেই এক আকাট মহামূর্খ সেটা হাঁড়েহাঁড়ে টের পেতেও খুব দেরি হলো না।
আগপিছ না ভেবেই ‘মুই কী হনুরে’ জাতীয় এক অদ্ভূত ভাবের প্রাবল্যে বীরদর্পে
এমন এক কণ্টকাকীর্ণ পথে পা রাখলাম, দু-এক কদম এগিয়েই বুঝতে পারলাম এই
ক্ষত-বিক্ষত রক্তাক্ত পায়ে হেঁটে এগিয়ে যাওয়া তো দূরস্ত্, আমার এই অনভিজ্ঞ
দুর্বল সামর্থহীন নিঃসার পায়ের উপর দাঁড়িয়ে থাকাটাই এক অসম্ভব কল্পনা বলে
মনে হলো! অতএব যা হবার তা-ই হলো, আমি ভূপাতিত! এই হলো আমার দর্শনচর্চার
প্রাক-ইতিহাস। প্রাতিষ্ঠানিক পাঠ্যে বিজ্ঞানের ছাত্র হিসেবে দর্শনতত্ত্বের
ছিটেফোটা অভিজ্ঞতাও যার ঝুলিতে নেই, সেই আমিই কিনা চিরকালের এক কঠিন
রহস্যময় প্রাচীন ভারতীয় দর্শনের দুঃসহ বিভ্রম-মাখানো পথের গণ্ডপথিক হয়ে
গেলাম! হা হা হা! গণ্ডমূর্খ আর কারে কয়! </span></div>
<a name='more'></a><span id="more-7151"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
মূর্খতার এখানেই শেষ নয়। মৌনতাই হয় জ্ঞানী সাধকের উপলব্ধি-যাত্রার প্রথম
প্রকাশ, কেননা তাঁরা জানেন বা উপলব্ধি করতে সক্ষম যে দীর্ঘ থেকে দীর্ঘতম এক
অনন্ত দুর্গম পথের যাত্রীদের গন্তব্য-বন্দরের চেহারা পর্যবেক্ষণে না
পাওয়াতক অব্যক্ততাই হয় ব্যক্ততার অমিয় ভূষণ। কিন্তু মূর্খ আমি যে
সাব্যস্তযাত্রা শুরুই করেছিলাম রীতিমতো ঢাকঢোল পিটিয়ে এক মহান যুদ্ধযাত্রার
অভিব্যক্তির বিকট মুখোশ পরে! মূর্খতার বিড়ম্বনায় তখনো কি জানতাম তা কতো
হাস্যকর, নিঃসার! শুনেছি নির্বোধেরাও আকস্মিক আত্মোপলব্ধির আলোয় সচেতন হয়ে
স্বকৃত ভুলের জন্য অনুশোচনায় দগ্ধ হয়ে ফিরে আসে যাত্রাবিন্দুতে স্বীকৃত
সততা নিয়ে। অথচ মূর্খেরও মূর্খ এই ভূপাতিত আমি কিনা ক্ষমার অযোগ্য অহঙ্কারে
ভর করেই গড়িয়ে গড়িয়ে সেই অনির্দেশ্য পথেই চলতে থাকলাম। অতএব বুদ্ধিমান
পাঠক নিশ্চয়ই ইতোমধ্যেই যাচাই করে ফেলেছেন যে আমার এহেন দর্শনযাত্রার দৌড়
কোন্ মার্গতক পৌঁছুতে পেরেছে! হা হা হা!<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
ভারতীয় দর্শনভূমিটা কী তা না-জানলে বা না-বুঝলেও নিজের জন্ম-সংস্কারের
ফলশ্রুতিতে অন্য অনেকের মতো আমাকেও ধর্ম-সংস্কারের কাঁটায় আবাল্য বিদ্ধ হতে
হয়েছে সঙ্গত কারণেই। কার্যের সাথে কারণের উপযোগ খোঁজার সেই যে আবাল্য
প্রশ্ন আমাকে তাড়া করতে শুরু করেছিলো তার উত্তরের সন্ধানে আজীবন দৌঁড়েই
গেলাম এই দুর্গম পথে। বিজ্ঞানের আলো আমাকে মার্গপথটাই দেখিয়ে গেছে শুধু,
কিন্তু উত্তরের কৌতুহলী তৃষ্ণা চিরকাল অতৃপ্তই রেখে দিলো আমায়। সেটাই কি
আমার এই অহঙ্কারী মূর্খতার কারণ? হতে পারে। কেননা, চার্বাকদের মতোই আমারও
ফিরে যাবার উপায় ছিলো না। গন্তব্যে পৌঁছুতে না পারলেও আমি যে এমন এক পথের
যাত্রী ছিলাম হয়তো এটাই আমার অহঙ্কার। হাঁটার যোগ্যতা বা সামর্থ্য নাই থাক,
যতটুকু পেরেছি ক্ষত-বিক্ষত হতে হতে গড়াতে গড়াতে যেটুকুই যেতে পেরেছি
সেটুকুই আমার মূর্খতার অহঙ্কার। আমার এই নির্বদ্ধিতাকে বুদ্ধিমান পাঠক
নিশ্চয়ই নিজ যোগ্যতা দিয়েই ক্ষমার দৃষ্টিতে দেখবেন এটুকু আশা করতেই পারি।
শেষতক মানুষের জীবন তো আসলে তার তুলেমূলে আশারই যোগফল!<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
.<br />
(২)<br />
দর্শন জগতের এক বিস্মৃত মহীরুহ চার্বাক নিয়ে আমার বিভ্রম ও কৌতুহল সেই
ছাত্রপর্বের শেষকাল থেকেই, যখনও আদৌ জানতামই না যে চার্বাক আসলে কে বা
চার্বাক বলতে সত্যিই কী বোঝায়। কেননা অন্যদের মতো আমারও জন্ম ও
ধর্ম-সংস্কারে চার্বাকদের কোন অস্তিত্বই ছিলো না, ছিলো কেবল প্রাচীন ভারতীয়
আস্তিক দর্শনগুলোর কিছু কিছু বিশেষাশ্রিত তত্ত্বের সম্মিলিত মণ্ডাকারে
প্রস্তুত এক বিশেষ ধরনের ককটেল, যাকে আসলে দর্শন নয়, আমরা জানতাম ধর্মের
নিগূঢ় তত্ত্ব ও নৈতিকতার কিছু অনিবার্য মাপকাঠি হিসেবে। আর এগুলোকে
প্রতিষ্ঠা করা হতো পুরাণ ও শাস্ত্র নামের কিছু পূজনীয় গ্রন্থাদির অলৌকিক
মাহাত্ম্য দিয়ে। যেখানে কাল্পনিক অলৌকিকতা সামনে এসে দাঁড়ায়, দৈনন্দিন
প্রত্যক্ষ বাস্তবতার সাথে তার দ্বন্দ্বও আবশ্যক হয়ে পড়ে বৈকি। এবং তখনই
সামনের বহমান পথটাও হয়ে যায় দ্বিধাবিভক্ত। একদিকে বিশ্বাসের অলৌকিক
সম্ভাবনা নিয়ে এক প্রশ্নহীন ভক্তিমার্গের আপাতমধুর বিভ্রম, অন্যদিকে
নিরন্তর প্রশ্নবাণের কণ্টকাকীর্ণ যুক্তিনিষ্ঠতার সুচারু বিহ্বলতা।<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
আবাল্যের সর্বভুখ পাঠক হিসেবে আমার পাঠরুচিও যথানিয়মে বিন্যাস আর
পুনর্বিন্যাসের মধ্য দিয়ে আমাকে এমন এক মার্গপথে দাঁড় করিয়ে দিলো, যখন
আবিষ্কার করলাম, তবে কি আমিই চার্বাক! কেবল আমার আর চার্বাকের মধ্যে এটুকুই
ব্যবধান, প্রাচীন লোকায়তিক চার্বাকেরা যাবতীয় শাস্ত্রীয় অলৌকিকতাকে এমনই
নির্মম বিদ্রূপ বাণে বিদ্ধ করেছেন যে যুক্তিহীন অলৌকিকতার শাস্ত্রীয় সৌধটা
কল্পনায় চোখের সামনেই ধূলিস্মাৎ-ই হতে দেখি শুধু, কিন্তু নিজেকে এমন কোন
বিকল্প আরেকটি সুরম্য সৌধে অধিষ্ঠিত হতেও দেখি না! বরং এক ধু-ধু বিরান
প্রান্তরে দেখি দাঁড়িয়ে আছি আমি একা, সহায়হীন নিসম্বল, চার্বাকদের মতোই!
নিজেকে একাকী আবিষ্কার ভীতিকরও বটে। বেদ বা শ্রুতিশাস্ত্রেই উক্ত আছে যে,
সৃষ্টির শুরুতে প্রজাপতি ব্রহ্মা নিজেকে একাকী দেখে ভীত হয়েছিলেন! তাই
মানুষও একাকীত্বকে ভয় পায়। এজন্যেই কি তিনি সৃষ্টিকার্যে ব্রতী হয়েছিলেন!
কে জানে! শাস্ত্রে এর বিভিন্ন ব্যাখ্যাও আছে অবশ্য। তবে একাকী মানুষ যে
তার একাকিত্ব কাটাতে সচেষ্ট হয় সঙ্গির খোঁজে তাতে সন্দেহ কী! আমিও সচেষ্ট
হয়েছি সেই একাকী চার্বাকের খোঁজে। এভাবেই আমারও মার্গপথ নির্দিষ্ট হয়ে
গেছে।<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
কিন্তু এখানে প্রশ্ন থেকেই যায়, অলৌকিকতায় সিদ্ধ সেই শাস্ত্রীয় সৌধটা আসলে
কী ছিলো বা এখনো আছে? কেনই বা চার্বাকেরা তাকে গুড়িয়ে দিতে সচেষ্ট
হয়েছিলেন? আদৌ পেরেছেন কি? আর চার্বাকদের সেই অস্ত্রগুলোই বা কী ছিলো যা
দিয়ে তাঁরা এমন দুঃসাহসী হবার দুঃসাহস দেখিয়েছেন? আসলে চার্বাককে জানতে হলে
তার আগে জানতেই হয় তাদের লক্ষ্যনিষ্ঠ সেই সৌধের উপাদান ও উপাখ্যানগুলোকেও,
কেননা সেই সৌধের উপাদানের দুর্বলতার মধ্যেই যে লুকিয়ে আছে চার্বাকদের
প্রকৃত নিশানা। আর সে কারণেই তথাকথিত পুরাণশাস্ত্রের অলৌকিক স্তম্ভগুলির
নির্মাণশৈলীতে উপাদান হিসেবে যে দর্শনসঞ্জাত চুন-সুড়কির ব্যবহার করা হয়েছে
আমাদেরকে তার গঠনপ্রকৃতি সম্বন্ধেও অবগত হতে হয়। তা আর কিছুই নয়, প্রাচীন
ভারতীয় দর্শন। তার মধ্যেও রয়েছে বিভেদ। আস্তিক আর নাস্তিক। আস্তিক
দর্শনগুলি যার প্রধান ছয়টিকে একসাথে ষড়দর্শন নামে অভিহিত করা হয়। সেগুলি
হলো ন্যায়দর্শন, বৈশেষিকদর্শন, সাংখ্যদর্শন, যোগদর্শন, মীমাংসাদর্শন ও
বেদান্তদর্শন। এবং এর প্রেক্ষিত হিসেবে প্রতিষ্ঠিত অন্য নাস্তিক দর্শনগুলো
হলো- জৈনদর্শন, বৌদ্ধদর্শন ও নাস্তিকশিরোমণি চার্বাকদর্শন।<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
.<br />
(৩)<br />
প্রসঙ্গক্রমে যেহেতু আস্তিক ও নাস্তিক শব্দযুগলের আবির্ভাব ঘটেই গেলো,
সেক্ষেত্রে আমাকে দ্বিধাহীনভাবে বলতেই হয় যে, ভারতীয় দর্শন পরিভাষায় এই
শব্দদুটি কোনভাবেই গুণাত্মক বা দোষাত্মক শব্দ হিসেবে নয় বরং বৈশিষ্ট্যসূচক
দৃষ্টিভঙ্গি হিসেবেই ব্যক্ত করা হয়েছে। কেননা দর্শনের জগতে নাস্তিক্যবাদ,
নিরীশ্বরবাদ ও জড়বাদ বা বস্তুবাদ কোনভাবেই সমার্থক শব্দ নয়। আর আস্তিক্যবাদ
ও ঈশ্বরবাদও একার্থবোধক শব্দ নয়। নিরীশ্বরবাদী হয়েও যে কট্টর আস্তিক্যবাদী
দর্শন হতে পারে তার দৃষ্টান্ত ভারতীয় দর্শনেই জ্বলজ্বল করছে। এ বিষয়ে
ইতঃপূর্বে ‘<a href="http://horoppa.blogspot.com/2013/06/blog-post_22.html" target="_blank">নাস্তিক্য বনাম আস্তিক্য, শুধুই কি সত্যাসত্যের দ্বন্দ্ব</a>’
শিরোনামে একটি নিবন্ধে এই বিষয়গুলোর যথাসাধ্য ব্যাখ্যার প্রয়াস করেছি। তাই
ইদানিং বিভিন্ন সামাজিক যোগাযোগ মাধ্যমগুলোতে যখন কাউকে কাউকে সদম্ভে
নিজেকে নাস্তিক হিসেবে পরিচয় দিতে দেখি কিংবা কেউ কেউ যুক্তিনিষ্ট আস্তিক
হিসেবে নিজেকে পরিচিত করান তখন আমার কেবলই বিভ্রম হয়! কেননা এই আমি যে
সত্যিই মূর্খ এ বিষয়ে আমার কোন সন্দেহ নেই। আমার মূর্খতার বিষয়ে আমি
নিঃসন্দেহ। আর এই মূর্খতার পরিসীমা নিরূপণ করতেই আপাত একটা ইচ্ছা যে,
প্রাচীন ভারতীয় দর্শনগুলোকে নিয়ে একটা আলোচনার সূত্রপাত করবো এই ব্লগ
পরিমণ্ডলে, যদি সহৃদয় পাঠক আগ্রহী হন।<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
নিজের ঢোল নিজে পেটানোর মতোই এটুকু উল্লেখ করা আবশ্যক মনে করছি যে, অনেকেই
হয়তো অবগত আছেন, ইতোমধ্যেই বর্তমান লেখকের বালখিল্যতার নিদর্শন হিসেবে
‘চার্বাকের খোঁজে ভারতীয় দর্শন’ শিরোনামে একটি গ্রন্থ প্রকাশিত হয়েছে আমার
অজ্ঞানতার স্থূল আকার নিয়ে। আর সেই গ্রন্থের স্বীকারোক্তিতে উল্লেখ করা
হয়েছিলো যে, “ভারতীয় দর্শন বিষয়ক আলোচনার প্রয়াস হিসেবে ‘চার্বাকের খোঁজে
ভারতীয় দর্শন’ গ্রন্থটি গ্রন্থকারের সামগ্রিক প্রয়াসের প্রথম ভাগ বললে ভুল
হবে না। তবে এই প্রথম-ভাগই প্রধান বা মূল কাজ। এতে চার্বাক দর্শনের
সামগ্রিক একটি রূপরেখা অঙ্কন-প্রয়াসের প্রতিফলন-প্রচেষ্টায় তার মধ্যে
সামগ্রিক ভারতীয় দর্শনের উৎস খুঁজতে সুপ্রাচীন সিন্ধু-সভ্যতা থেকে
বৈদিক-সভ্যতা হয়ে পরবর্তী দর্শন-সম্প্রদায়ের চিন্তাধারা পর্যন্ত সামগ্রিক
আলোচনার চেষ্টা করা হয়েছে। কিন্তু এটি করতে গিয়ে ভারতীয় দর্শনের স্বাভাবিক
গতিপ্রকৃতি বুঝতে যেহেতু চার্বাক ছাড়াও অন্যান্য দার্শনিক সম্প্রদায়ের
মতবাদ সম্পর্কেও একটি আপাত ধারণা থাকার প্রয়োজন উপলব্ধ হয়েছে, তাই চার্বাক
বাদে বাকি দর্শন সম্প্রদায়গুলি– অর্থাৎ জৈন, বৌদ্ধ, ন্যায়, বৈশেষিক,
সাংখ্য, যোগ, পূর্ব-মীমাংসা এবং ব্রহ্ম-বেদান্ত ছাড়াও বেদান্তের প্রধান
দুটি উপসম্প্রদায় অদ্বৈত-বেদান্ত ও বিশিষ্টাদ্বৈত-বেদান্ত এর সিদ্ধান্ত ও
প্রাসঙ্গিক আলোচনা নিয়ে দ্বিতীয়-ভাগটি সাজানো হয়েছে ‘চার্বাকেতর ভারতীয়
দর্শন’ নামের পরবর্তী গ্রন্থে। অবশ্যই ভিন্ন নামের গ্রন্থ দুটি একটি
আরেকটির উপর নির্ভরশীল নয়, কিন্তু একটি আরেকটির পরিপূরক বললে অসঙ্গত হবে
না। কেননা দুটি গ্রন্থ মিলেই গোটা ভারতীয় দর্শনের পূর্ণাঙ্গ অবয়ব ও
উপস্থিতি ধারণ করেছে।”<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
এই প্রতিশ্রুতি অনুযায়ী দ্বিতীয় ভাগের সাজানো গ্রন্থটির সম্ভাব্য যে আকার ও
আয়তন দাঁড়াবে তাতে গ্রন্থটি একাধিক খণ্ডেই এবং তাও অন্তত চারটি খণ্ডে
প্রকাশ করতে হবে হয়তো। কিন্তু বর্তমান আলোচনার বিবেচ্য সেটি নয়। প্রকাশনার
রাজ্য সে ভিন্ন জগত। কিন্তু বিজ্ঞাপনসুলভ মনে হলেও এখানে তা উল্লেখ করার
উদ্দেশ্য হলো ভারতীয় দর্শন নিয়ে এই ব্লগ পরিমণ্ডলে আলোচনার সূত্রপাত হলে
তার শেষ কোথায় অর্থাৎ পর্ব সংখ্যা কতোতে গিয়ে দাঁড়াবে সেটি এ মুহূর্তে
মোটেও আন্দাজগম্য নয়। যেহেতু দর্শন সংখ্যা কম নয়, অন্তত নয়টি, তাও আবার
প্রতিটির আকারও বেশ পুষ্ট হবে বলে বিশ্বাস, সেক্ষেত্রে আলোচনাটির
শৃঙ্খলা-পরম্পরা রক্ষা করাও অতি দুরুহ বলে প্রতীয়মান হচ্ছে। হয়তো প্রথমে
আস্তিক দর্শনের সৌধগুলো একে একে পরিভ্রমণ করে বেঁচেবর্তে থাকলে অতঃপর
নাস্তিক্য দর্শনের যুদ্ধক্ষেত্রে পদার্পণ করা যেতে পারে। তদুপরি
জ্ঞানাশ্রিত হলেও দর্শনের নিরস রাজ্যে ব্লগের প্রবহমান পাঠককে রসিয়ে রসিয়ে
আমন্ত্রণ করাও কতোটা উৎসাহজনক কাজ হবে তার ঔচিত্যেবাধ বিবেচনাই এ মুহূর্তে
দুরোত্তর মনে হচ্ছে।<br />
আর তাই এটিকে আপাতত এতৎবিষয়ক পাঠক জনমত যাচাই পোষ্ট হিসেবে বিবেচনা করা
যেতে পারে। আর যাই হোক অন্তত সচলে দীর্ঘদিনের অনুপস্থিতি কাটানোর সিদ্ধি
হিসেবে তো এই পোস্টটিকে গ্রহণ করা যেতেই পারে! হা হা হা!!<br />
…<br />
[<a href="https://horoppa.wordpress.com/2012/05/06/5099-charvaka-philosophy-index/" target="_blank">ভারতীয় দর্শনসূচি</a>]<br />
…<br />
</span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
[ <a href="http://www.sachalayatan.com/ranadipam_basu/54859" target="_blank">Sachalayatan</a> ]</div>
<div style="text-align: justify;">
…</div>
</div>
Ranadipam Basuhttp://www.blogger.com/profile/10950605597883895954noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2855647572276899802.post-18221455009084105372017-10-10T21:45:00.001+06:002017-10-10T21:45:17.889+06:00বাক্যের অখণ্ডতা, শব্দার্থবোধ, প্রেম ও তার সমাজ চেতনা<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgswPj1Xe3s2mlQ4tvTwZzApGu22PIFJWQd84K9yNRN-qlvJdp2Fj-E_MAuqnTsrPQPA_tFSl4eEthfMLjLrrdi33tgsmLQeBuS8D1bWHxT1kGwD_IHwj7GxoFNKmVnyK9IUrEmbCq4R_E/s1600/529297_3219022308529_1055540337_32405453_145407568_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="430" data-original-width="390" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgswPj1Xe3s2mlQ4tvTwZzApGu22PIFJWQd84K9yNRN-qlvJdp2Fj-E_MAuqnTsrPQPA_tFSl4eEthfMLjLrrdi33tgsmLQeBuS8D1bWHxT1kGwD_IHwj7GxoFNKmVnyK9IUrEmbCq4R_E/s320/529297_3219022308529_1055540337_32405453_145407568_n.jpg" width="290" /></a></div>
<br />
<strong>| বাক্যের অখণ্ডতা, শব্দার্থবোধ, প্রেম ও তার সমাজ চেতনা |</strong><br />
<strong> রণদীপম বসু</strong><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
(১)<br />
‘সই, কেমনে ধরিব হিয়া, আমার বধুয়া আনবাড়ি যায় আমার আঙিনা দিয়া।’ চতুর্দশ
শতকের বৈষ্ণব কবি চণ্ডীদাসের (আনুমানিক ১৪১৭-১৪৭৭ খ্রি) এই পঙক্তিবদ্ধ
আকুতির সাথে উনিশ শতকের ত্রিশের দশকের (মতান্তরে তিন-এর দশকের) কবি
জীবনানন্দ দাশের ‘সুরঞ্জনা, ওইখানে যেয়ো নাকো তুমি, বোলো নাকো কথা ওই
যুবকের সাথে’-(আকাশলীনা) পঙক্তির আকুতির মধ্যে খুব একটা ভিন্নতা কি চোখে
পড়ে? কিংবা ‘বৈষ্ণব কবিতা’য় বিদ্যাপতির (১৩৮০-১৪৬০) ‘এ সখি হামারি দুখের
নাহি ওর, এ ভরা ভাদর মাহ ভাদর শূন্য মন্দির মোর’-এর সাথে বহুকাল পর আমাদের
পল্লীকবি জসীমউদদীনের (১৯০৩-১৯৭৬) ‘প্রতিদান’ কবিতায় ‘আমার এ ঘর ভাঙিয়াছে
যেবা আমি বাঁধি তার ঘর, আপন করিতে কাঁদিয়া বেড়াই যে মোরে করেছে
পর।’–পঙক্তির হাহাকারের মধ্যেও যে চিরায়ত মানবিক বোধের অভিন্নতা, তা আমাদের
দৃষ্টি এড়ায় না। এই আকুতি, এই হাহাকার, এই যে বোধ, একে অনেক অনেক বিশেষণে
বিশেষায়িত করেছেন বিভিন্ন জনে। কিন্তু ওই সব বিশেষ বিশেষ বিশেষণের সমন্বিত
যে অনুভব, যাকে বিশ্লিষ্ট করলে শাশ্বত মানব-মনের বহু-বিচিত্র উপলব্ধির যে
অবিমিশ্র ক্ষরণটিকে উপেক্ষা করার কোনো উপায় থাকে না, তারই নাম হয়তো প্রেম।
বস্তুত যার কোনো সংজ্ঞাই হয়তো যথাযথ হয় না। </span></div>
<a name='more'></a><span id="more-7155"></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
খুব সংকীর্ণ অর্থে প্রেম বলতে এক ধরনের আকাঙ্ক্ষা বোঝায়, মানব-মানবীর
পরস্পর মিলনাকাঙ্ক্ষা। স্থূল অর্থে আসলে তা-ই। বিজ্ঞানের জটিল প্রক্রিয়ায়
না গিয়েও বলা যায়, সহজাত প্রজননধর্মী পরস্পর বিপরীত লিঙ্গের দুটি এক জাতীয়
প্রাণীর মধ্যে মিলন-পূর্ব যে প্রণোদনা তাদেরকে মিলিত হতে বাধ্য করে তাকে কি
প্রেম বলবো, না কি জৈব প্রবৃত্তি বলবো? কিন্তু এই প্রণোদনা কেবল মানুষ
কেন, সকল প্রাণীর জন্যই তো সমভাবে প্রযোজ্য। সৃষ্টির আদিকাল থেকে আদিম এ
প্রাকৃতিক ঘরানার মাধ্যমে প্রাণীর বংশ-বিস্তৃতির পরম্পরা ধারণ করে আছে তা।
কিন্তু প্রাণিজগতের যে বিস্ময়কর ধারাটি অন্য সকল ধারা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে
নিজস্ব ভাব-বিনিময়ের উৎকৃষ্ট মাধ্যম হিসেবে ভাষা সৃষ্টির মধ্য দিয়ে একটি
মানব-সভ্যতার ভিত্তি স্থাপন করে ফেলেছিলো, তার প্রণোদনা প্রকাশের সাথে অন্য
সব ভাষাহীন প্রাণীর আদিম প্রণোদনা এক থাকার কথা নয়। কামনার বস্তুকে পাওয়ার
আকাঙ্ক্ষা প্রকাশ করেছে সে ভাষার মাধ্যমে, প্রিয় সঙ্গিকে আহ্বান করেছে
ভাষার মাধ্যমে, মিলনের উচ্ছ্বাস প্রকাশ করেছে ভাষায়, কিংবা মিলনের ব্যর্থতা
বা বিচ্ছেদের যাতনাও প্রকাশ করেছে তার নিজস্ব ভাষায়। অতএব, ভাষাবান আর
ভাষাহীনের মধ্যে প্রণোদনা প্রকাশের স্বভাব ও প্রকৃতিতেও থাকবে বিস্তর তফাৎ।
এটাই স্বাভাবিক এবং নিশ্চয়ই হয়েছেও তাই।<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
ভাব প্রকাশে মানুষের ভাষার সক্ষমতা অর্জনের পর যখনও পারঙ্গম লিপি তৈরি হয়নি
তখনও মানুষ তার অভিব্যক্তি প্রকাশ করেছে ভাষায়। কিন্তু যখনই মানুষ তার
সভ্যতার আরেকটি উল্লেখযোগ্য উত্তরণে প্রয়োজনীয় লিপি বানিয়ে ফেললো, ধীরে
ধীরে ভাষায় যে শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পথে যাত্রা করলো তাতেই মনোজাগতিক
পরিবর্তনে নিয়ে এলো বিস্ময়কর সামাজিক উত্থান। ভাষা ধারণ করতে শুরু করলো
তার এতোকালের অব্যক্ত অভিব্যক্তিগুলিও। সামাজিক বিকাশে এটাকেই আমরা সভ্য
মানুষের সাহিত্যযাত্রা বলে চিহ্নিত করতে পারি হয়তো। কিন্তু কখন কোথায় কে
কিভাবে প্রথম মৌখিক সাহিত্য রচনা করে মানব সমাজে অব্যক্ত ভাব প্রকাশের
বিকল্প সূচনাটুকু করেছিলো তা নিশ্চয় করে বলার উপায় নেই। লোকব্যবহারে মানুষ
তার ভাষার স্বাভাবিক আদিমতা দিয়ে হয়তো কাজ চালিয়ে নিতে পারে। কিন্তু কথা
হলো, বুকের ভেতরের সেই সব অব্যক্ত কথামালা যা নাকি অনুভূত হয় কিন্তু ব্যক্ত
করা যায় না, তার কী হবে? অব্যক্ত মানেই তো যা ব্যক্ত হয় না। এই অব্যক্তকে
ব্যক্ত করা না গেলে মানবমনের সেই বিচিত্র প্রকাশ ঘটবে কী করে! প্রকাশের এই
তাড়না থেকেই হয়তো অপ্রকাশকে প্রকাশ করার বৈচিত্র্যময় কৌশলটুকুও রপ্ত করে
নিয়েছে মানুষ প্রতীকী ব্যঞ্জনা প্রয়োগের মধ্য দিয়ে। এটাকেই আমরা সাহিত্যের
উন্মেষ বলে ধরে নিতে পারি। এটা যে কোন নিয়ম মেনে ছক কাটা পথে অগ্রসর হয়েছে
তা বলা যাবে না। তবে ভাষার মৌখিক রূপ থেকে পর্যায়ক্রমে যেমন লেখ্যরূপ
এসেছে, সাহিত্যেও এই ধারাক্রম অস্বীকার করার জো নেই।<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
আমাদের বর্তমান আলেখ্য মূলত সাহিত্যকেন্দ্রিক হলেও সাহিত্যের প্রতীকী
ব্যঞ্জনায় প্রবেশের আগে তার অনিবার্য মাধ্যম যে ভাষা ও ভাষাতত্ত্ব, সেই
ভাষার সুলুকসন্ধানে অতি সামান্য কিছু দার্শনিক পরিক্রমা কি সেরে আসা যায়?
বিষয়টা খুব মন্দ হবে না বলেই মনে হয়। কেননা ভাষার ব্যাকরণ ও তার
গঠন-সম্পর্কিত যে প্রচলিত ধারণায় আমরা অভ্যস্ত সেখানে বেশ মজার ও
কৌতুহলোদ্দীপক ঝাঁকি খেয়ে আমাদেরকে নড়েচড়ে বসতে হয় বৈ কি! কীভাবে?<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
(২)<br />
আমরা জানি যে, আমাদের বাংলা ভাষার ব্যাকরণ মূলত সংস্কৃত ভাষার ব্যাকরণ থেকে
আহুত। সংস্কৃত ব্যাকরণের রীতিনীতিই বাংলা ব্যাকরণের প্রধানতম ভরসা। সে
যাক্, ব্যাকরণের নিয়মানুযায়ী আমরা সেই শৈশবেই স্কুলপাঠ্যে মুখস্থ করে
ফেলেছি– কয়েকটি বর্ণ মিলে একটি পদ বা শব্দ হয়, কয়েকটি অর্থবহ শব্দ বা পদ
মিলে একটি বাক্য হয়। এটাই তো আমরা মোটামুটি স্বতসিদ্ধ বলেই জানি। কিন্তু
এটি ক’জন জানি যে, এই ধারণাটির পক্ষে-বিপক্ষে সেই মধ্য-প্রাচীনকাল থেকেই
ভাষা বা ব্যাকরণ দার্শনিকদের মধ্যে বিস্তর মতভেদ রয়েছে। তাঁদের মধ্যে এ
নিয়ে দুটো ভাগ সেই প্রাচীন দার্শনিক জগতে রীতিমতো প্রসিদ্ধ। এক পক্ষ এই
ধারণার অনুকূলে, অন্যদিকে আরেক পক্ষ এই মতের বিপক্ষে অবস্থান নিয়েছেন।
আমাদের ব্যাকরণ-অভ্যস্ততার প্রচলিত সাক্ষ্য থাকায় পক্ষের মতামত আর নাই
আনলাম। কিন্তু বিপক্ষের মতামতটা যে কতোটা প্রাণবন্ত আর যৌক্তিকতায়
চমৎকারিত্ব প্রকাশ করেছে তা দেখলে রীতিমতো শিহরিত হতে হয়!<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
প্রচলিত ব্যাকরণ ও ভাষাতত্ত্ব পড়ে স্বাভাবিকভাবেই একটা ধারণা জন্মে যে,
বর্ণগুলি যোগ করে শব্দগুলি তৈরি হয়েছে, যেমন– আম = আ + ম্ + অ, কিংবা বক =
ব্ + অ + ক্ + অ, ইত্যাদি। কিন্তু বিপক্ষবাদীরা বলছেন, এ ধারণা ভ্রান্ত।
শব্দের মূল যদি বর্ণ হয়, বর্ণ থেকেই যদি অর্থবহ শব্দের উৎপত্তি হয়ে থাকে,
তাহলে এর তাৎপর্য দাঁড়াচ্ছে– মানুষের ভাষার এমন একটা আদিম অবস্থা ছিল যখন
মানুষ জাগতিক বস্তু বোঝাবার জন্য বা মনের ভাব প্রকাশ করার জন্য শুধু অ, আ,
ক, খ জাতীয় পৃথক পৃথক বর্ণগুলিই ব্যবহার করত, এই বর্ণগুলির প্রত্যেকটির
স্বতন্ত্র অর্থ ছিল এবং কালক্রমে এই বর্ণগুলি সাজিয়ে গুছিয়ে বিভিন্ন অর্থবহ
শব্দ সৃষ্টি করা হয়েছে। অর্থাৎ অর্থবহ শব্দের আদিমতম রূপ হল এক একটি
স্বতন্ত্র বর্ণ। যে কোন ভাষার শব্দসম্পদের তুলনায় বর্ণসম্পদ অতি সীমিত।
তাহলে আদিম মানুষকে একটি বর্ণের দ্বারা অসংখ্য বস্তু বুঝতে ও বোঝাতে হত।
কিন্তু ভাষার আদিমতম ইতিহাসে অর্থবহ শব্দরূপে কেবল এক একটি স্বতন্ত্র
বর্ণমাত্র ব্যবহার করা হত, সমগ্র একটি শব্দের ব্যবহার হত না, এহেন বিচিত্র
কল্পনা খুবই কষ্টকর নয় কি?<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
দার্শনিক জগতের পরম বিস্ময় ‘বাক্যপদীয়’ গ্রন্থের প্রণেতা প্রাচীন
ব্যাকরণ-দর্শনের শ্রেষ্ঠ প্রামাণিক প্রবক্তা মহাবৈয়াকরণ ভর্ত্তৃহরি বলেন
যে, মানুষ চিরদিন অর্থ বোঝাতে একটা গোটা শব্দই ব্যবহার করতো, শব্দ থেকে
বিশ্লিষ্টরূপে এক একটা বর্ণমাত্র ব্যবহার করতো না। এই মতকে মীমাংসক ও
নৈয়ায়িকরাও স্বীকার করেন। তাহলে এর তাৎপর্য দাঁড়াচ্ছে, মানুষের
ব্যবহারসিদ্ধ শব্দরূপের উপস্থিতির পূর্বে শব্দের অবয়বরূপে পরিকল্পিত
বর্ণগুলির কোনদিন বাস্তব উপস্থিতি ছিলো না। অর্থাৎ প্রাকসিদ্ধ স্বতন্ত্র
বর্ণগুলির যোগ-বিয়োগ বা ক্রম পরিবর্তন করে ব্যবহারযোগ্য অর্থবোধক শব্দরাশি
সৃষ্টি করা হয়নি। কাজেই আম = আ + ম্ + অ নয়, কিংবা বক = ব্ + অ + ক্ + অ
নয়। তার মানে, পরবর্তীকালে ভাষাতাত্ত্বিক বৈয়াকরণ ও শিক্ষাকারগণ ভাষায়
ব্যবহৃত মূল শব্দ থেকে বিশ্লেষণী বুদ্ধির দ্বারা বর্ণগুলিকে পৃথক করে বোঝার
চেষ্টা করেছেন– এভাবে এক একটি ভাষার ‘বর্ণমালা’ সৃষ্ট হয়েছে। সুতরাং শব্দ
থেকেই বর্ণের উৎপত্তি হয়েছে। বর্ণ থেকে শব্দের উৎপত্তি হয়নি। অর্থ বোঝাবার
জন্য মানুষ যদি চিরকাল ধরে একটা সমগ্র শব্দই ব্যবহার করে এসে থাকে, কোনদিন
স্বতন্ত্রভাবে পৃথক পৃথক এক একটি বর্ণ ব্যবহার না-করে থাকে, তাহলে
ভর্ত্তৃহরির এ সিদ্ধান্ত মেনে না নিয়ে উপায় নেই যে– ‘শব্দ অখণ্ড’। তাই শব্দ
একটি পূর্ণরূপ যার বৌদ্ধিক বিশ্লেষণের দ্বারা বৈয়াকরণ ও শিক্ষাকারগণ
অংশাকারে বর্ণগুলি কল্পনা করেছে। পূর্ণই বাস্তব, পূর্ণ থেকে বিচ্ছিন্ন অংশ
বুদ্ধি-পরিকল্পিত।<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
এ-বিষয়টি নিয়ে মহামহোপাধ্যায় হেমন্ত গঙ্গোপাধ্যায় তাঁর ‘বৈদিক ধর্ম ও
মীমাংসা দর্শন’ গ্রন্থে চমৎকার আলোচনা করেছেন। এখানে আমাদের সেই বিস্তৃত
আলোচনায় যাওয়ার সুযোগ নেই। তবু অবাধ্য পাঠক-কৌতুহল নিবৃত্ত করতে তার
সামান্য কিছু আলোচনা ও উদ্ধৃতি ব্যবহার বর্তমান প্রসঙ্গে সহায়ক হবে মনে
করি। </span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">‘বৌদ্ধ
বিশ্লেষণের দ্বারা সমগ্র থেকে অংশকে বিচ্ছিন্ন করে স্বতন্ত্র বস্তুরূপে
কল্পনা করাকে ভর্ত্তৃহরি বলেছেন ‘অপোদ্ধার’। ভর্ত্তৃহরির অপোদ্ধার-তত্ত্ব
ব্যাকরণ দর্শনের একটি মূল স্তম্ভ। ভর্ত্তৃহরি বিভিন্ন আলোচনা প্রসঙ্গে
ঘুরেফিরে বারবার এই তত্ত্বে উপনীত হয়েছেন। যে সমগ্র শব্দরূপের
বৌদ্ধবিশ্লেষণের দ্বারা আমরা কাল্পনিক অংশে উপনীত হই ভর্ত্তৃহরি সেই
সমগ্রকে বলেছেন ‘অন্বাখ্যেয়’ শব্দ (অনু-আখ্যেয় = পরে যাকে বিশ্লেষণের
মাধ্যমে ভাগ করে ব্যাখ্যা করা হয়)। ভর্ত্তৃহরি অপোদ্ধার তত্ত্ব বোঝাতে গিয়ে
অন্বাখ্যেয় শব্দের উদাহরণ দিয়েছেন– ‘ভবতি’। আমরা শিখে এসেছি ভূ ধাতুর
সঙ্গে তি (তিপ্) প্রত্যয় (তিঙ্ বিভক্তি) যোগ করে ‘ভবতি’ ক্রিয়াপদটি গঠিত
হয়েছে। তি বিভক্তির অব্যবহিত পূর্বে একটি অতিরিক্ত ‘অ’-কার এসেছে। ভূ-ধাতুর
দীর্ঘ ‘ঊ’টি ‘ও’-কারে পরিণত হয়েছে। ‘ও’-কারটির ‘অব্’ এ পরিণত হয়েছে। এত
কাণ্ডের পর ‘ভূ’ ও ‘তি’ মিলে ‘ভবতি’ হয়েছে। (ভূ-তি > ভূ-অ-তি >
ভো-অ-তি > ভ্-অব্-অ-তি > ভবতি)। বাস্তবে এ জাতীয় কোনোকিছুই ঘটেনি।
কারণ, সংস্কৃত ভাষাভাষী আদিপুরুষরাও প্রথম থেকে ‘ভবতি’ পদটিই বলে এসেছে।
মানুষ যা বলে তাই তো ভাষা। ভাষায় কোনোদিন শুধু ‘ভূ’ বা শুধু ‘তি’ বলে কিছু
ছিল না। কাজেই ওদের প্রথম মিলন বলে কোনোকিছু ঘটেনি, ওরা চিরদিন মিলিতই ছিল।
কেবল ‘ভূ’ বা কেবল ‘তি’ এর কোনো অর্থ নেই। ‘ভূ’ মানে হওয়া, আর ‘তি’ মানে
কর্তৃকারক একবচন ও প্রথম পুরুষ, এসব কথা বৈয়াকরণের বৈঠকখানায় পরিশীলিত
বিশ্লেষণী বুদ্ধির বস্তুহীন নিপুণ কল্পনা।’- (হেমন্ত গঙ্গোপাধ্যায়/ বৈদিক
ধর্ম ও মীমাংসা-দর্শন, পৃষ্ঠা-১২৫)। </span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
এ প্রসঙ্গে অর্থবোধকতা সম্পর্কে প্রখ্যাত মীমাংসক-দার্শনিক কুমারিল ভট্টের একটি সর্ববাদীসম্মত বিখ্যাত সাধারণ নীতিবাক্য রয়েছে– </span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">‘প্রকৃতিপ্রত্যয়ৌ সহার্থং ব্রূতঃ।’<br />
<strong>অর্থাৎ :</strong> প্রকৃতি এবং প্রত্যয় মিলিতভাবে অর্থ প্রকাশ করে, স্বতন্ত্র বিচ্ছিন্নভাবে প্রকাশ করে না। </span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
এ প্রেক্ষিতে হেমন্ত গঙ্গোপাধ্যায় বলছেন যে, এরই অনুষঙ্গ হিসেবে আরেকটি
নীতিও এসে যায়, তা হলো– শুধু প্রকৃতি বা শুধু প্রত্যয় ভাষায় ব্যবহৃত হয় না।
শব্দ ও শব্দার্থের নিরিখ হলো ভাষাগত সামাজিক ব্যবহার। তাহলে মেনে নেয়া
হচ্ছে– মানুষের ভাষায় ‘ভূ’ এবং ‘তি’ কোনোদিন পৃথক সত্তা নিয়ে আবির্ভূত
হয়নি, পৃথক অর্থও কোনোদিন প্রকাশ করেনি। তাহলে এটাও মেনে নিতে হচ্ছে– ‘ভূ’
এবং ‘তি’ জোড়া লেগে ‘ভবতি’-রূপে পরিণত হওয়ার মতো কোনো ঘটনা ভাষার ইতিহাসে
কোনোদিন ঘটেনি, মানুষের ব্যবহারিক বুদ্ধিগ্রাহ্য কোন পৃথক অর্থও এদের
কোনোদিন ছিলো না। সুতরাং ‘ভবতি’ এই সমগ্র রূপটি এবং এর সমগ্র অর্থটি
ব্যবহারসিদ্ধ অখণ্ড সামাজিক সত্য। তাই মহাবৈয়াকরণ ভর্ত্তৃহরি তাঁর
বাক্যপদীয় গ্রন্থে বলেন– </span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">‘অপোদ্ধারপদার্থা যে যে চার্থঃ স্থিতলক্ষণাঃ।<br />
অন্বাখ্যেয়াশ্চ যে শব্দা যে চাপি প্রতিপাদকাঃ।।’- (বাক্যপদীয়-১/২৪)<br />
<strong>অর্থাৎ :</strong><br />
অকল্পিত সমগ্র শব্দরূপটি হলো ‘অন্বাখ্যেয়’; শাস্ত্রকারদের দ্বারা কল্পিত
খণ্ডিত শব্দাংশ হলো ‘প্রতিপাদক’। সমগ্র শব্দের সমগ্র অর্থ হলো ‘স্থিতলক্ষণ’
(বস্তুত যা অবিভক্ত রূপে স্থিত, স্বরূপ থেকে অপ্রচ্যুত, লোকব্যবহারসিদ্ধ);
কল্পিত খণ্ডিত অর্থাংশ হলো ‘অপোদ্ধার’। </span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
অপোদ্ধার শব্দের সাধারণ অর্থ কল্পিত বিভাগ। সমগ্র থেকে কল্পনায় খণ্ডিত করে
যে অংশকে বের করে দেখানো হয় তাকেও অপোদ্ধার বলে; এখানে অপোদ্ধার মানে
অপোদ্ধৃত। বস্তুত শব্দাংশ ও অর্থাংশ উভয়ই অপোদ্ধৃত। তাই ভর্ত্তৃহরির মতে
‘ভবতি’ হলো শব্দের ব্যবহারানুগত বাস্তব রূপ (অন্বাখ্যেয়)। ভূ-তি প্রভৃতি
খণ্ডিত রূপ হলো কল্পিত, ‘প্রতিপাদক’। তেমনি ‘ভবতি’ শব্দের সামগ্রিক অর্থটিই
সত্য (স্থিতলক্ষণ)। ‘ভূ’-ধাতু মানে ‘হওয়া’, তি মানে ‘কর্তৃবাচ্যে প্রথম
পুরুষ একবচন’ এরূপ বিভক্ত অর্থ অসত্য, কেবলমাত্র শাস্ত্রীয় প্রয়োজনে
শাস্ত্রকারদের দ্বারা পরিকল্পিত (অপোদ্ধার)। তাই ভর্ত্তৃহরির স্পষ্ট ঘোষণা–
</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">‘শাস্ত্রেষু প্রক্রিয়াভেদৈরবিদ্যৈবোপবর্ণ্যতে।<br />
অনাগমবিকল্পৌ তু স্বয়ং বিদ্যোপবর্ততে।।’- (বাক্যপদীয়-২/২৩৩)<br />
‘উপায়াঃ শিক্ষমাণানাং বালানামপলাপনাঃ।<br />
অসত্যে বর্ত্মনি স্থিত্বা ততঃসত্যং সমীহতে।।’- (বাক্যপদীয়-২/২৩৮)<br />
‘তথা পূর্বপদার্থ উত্তরপদার্থোৎ্যন্যপদার্থঃ প্রতিপাদিকার্থো ধাত্বর্থঃ
প্রত্যয়ার্থ ইত্যেক-পদবাচ্যোৎ্যপ্যনিয়ত অবর্ধিহুধা প্রবিভজ্য কৈশ্চিত্
কথঞ্চিদ্ অপোদ্ধ্রিয়তে।’- (বাক্যপদীয়-১/২৪-ভর্তৃহরির নিজস্ব ব্যাখ্যা)<br />
<strong>সারার্থ :</strong><br />
ব্যাকরণ শাস্ত্রের প্রক্রিয়াগুলি অসত্য কাল্পনিক। পূর্বপদ, উত্তরপদ,
প্রতিপদিক, ধাতু, প্রত্যয় এবং এদের প্রত্যেকের পৃথক পৃথক অর্থ– এ জাতীয়
বহুপ্রকার বিভাগগুলি অসত্য, শাস্ত্রকারদের বিকল্পবুদ্ধিপ্রসূত অপোদ্ধার
মাত্র। এজাতীয় বিভাগপ্রক্রিয়ার প্রদর্শন এক ধরনের প্রতারণা। তবু এ-জাতীয়
মিথ্যা উপায়ের মাধ্যমেই ভাষাশিক্ষার্থী বালক উপেয় সত্যে উপনীত হয়।- (তর্জমা
: হেমন্ত গঙ্গোপাধ্যায়, পৃষ্ঠা-১২৭) </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
অসত্য কাল্পনিক উপায়ে সত্যে উত্তীর্ণ হওয়ার প্রকৃষ্ট নিদর্শন হলো গাণিতিক
চিহ্ন ও গানের স্বরলিপি। ১ ২ ৩ প্রভৃতি রেখাচিহ্নগুলি সংখ্যা নয়, সংখ্যার
সঙ্গে চিহ্নগুলির সম্পর্ক অবাস্তব ও কাল্পনিক। কিন্তু ঐ রেখাচিহ্নগুলি
ব্যবহার করে আমরা গণিত শিখে থাকি। গানের স্বরলিপি যেমন স্বর নয়, সুর নয়,
তাল নয়; কিছু কাল্পনিক চিহ্নমাত্র। তবু ওগুলির মাধ্যমে গানের শুদ্ধ ধারণা
জন্মে। তেমনি কোন ভাষা সম্পর্কে ধারণা করার জন্য বর্ণমালা, প্রকৃতি,
প্রত্যয় প্রভৃতি কাল্পনিক বিভাগের সাহায্য নিতে হয়। ব্যাকরণ শাস্ত্র এই
সাহায্যটুকু করে থাকে।<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
ভর্ত্তৃহরি কেবলমাত্র পদ ও পদার্থের অখণ্ডতার মধ্যেই তাঁর দার্শনিক
সিদ্ধান্ত সীমাবদ্ধ রাখেননি, তিনি আরও অগ্রসর হয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত
করেছেন– বাক্য ও বাক্যার্থের অখণ্ডতা। এ সিদ্ধান্তেরও প্রধান ভিত্তি হলো
সামাজিক ব্যবহার। ভাষা মানুষের সামাজিক আত্মপ্রকাশ, যেখানে ব্যক্তির
সামাজিক সত্তা সমাজের কাছে প্রকাশিত হয়, প্রমাণিত হয়। সমাজ-মানুষের সঙ্গে
সম্পর্কহীন নিছক বিশুদ্ধ ব্যক্তিসত্তা কোনদিন ছিলো না, আজও নেই। অনুরূপভাবে
শব্দেরও একটা ‘সমাজ’ আছে। মানুষের পারিবারিক সমাজের মতো শব্দের প্রাথমিক
সমাজ হলো বাক্য। বাক্যের অন্তর্ভুক্তি ছাড়া কোন শব্দের স্বতন্ত্র অস্তিত্ব
নেই। বাক্যার্থের অন্তর্ভুক্তি ছাড়া স্বতন্ত্র অর্থও নেই। কারণ, মানুষের
ভাষাগত সামাজিক ব্যবহার বাক্যের দ্বারা সম্পন্ন হয়, স্বতন্ত্র শব্দের
দ্বারা নয়। তাই বাক্যসত্তার অতিরিক্ত শব্দসত্তা নেই। একথাই ভর্ত্তৃহরি একটি
প্রসিদ্ধ শ্লোকের মাধ্যমে বলতে চেয়েছেন– </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">‘পদে ন বর্ণা বিদ্যন্তে, বর্ণেষ্ববয়বা ন চ।<br />
বাক্যাত্ পদানামত্যন্তং প্রধিবেকো ন কশ্চন।।’- (বাক্যপদীয়-১/৭৩)<br />
<strong>অর্থাৎ :</strong> পদের মধ্যে কোন (পৃথক) বর্ণ নেই; বর্ণের কোন অবয়ব (অংশ) নেই; বাক্য থেকে পদগুলির কোন ঐকান্তিক ভেদ নেই। </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
বাক্যের মতো বাক্যার্থও অখণ্ড। বাক্যার্থের অন্তর্গত পদার্থসমূহকে
ভর্ত্তৃহরি বলেছেন ‘অত্যন্তসংসৃষ্ট’ (পরস্পর সর্বদাই অবিভক্ত)।
লোকব্যবহারের দিকে সূক্ষ্ম বস্তুদৃষ্টি নিবদ্ধ করেই বাক্যার্থের মৌলিক
চরিত্র চিহ্নিত করতে গিয়ে ভর্ত্তৃহরি যে অসামান্য গুরুত্বপূর্ণ উক্তিটি
করেন, তা হলো– </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">‘বিশিষ্ট একঃ ক্রিয়াত্মা।’- (স্বোপজ্ঞ বৃত্তি, বাক্যপদীয়-১/২৬)<br />
<strong>অর্থাৎ :</strong> ক্রিয়াই হলো বাক্যার্থের আত্মা। ক্রিয়াই বাক্যার্থের ঐক্য ও বৈশিষ্ট্যের ধারক। </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
এ পর্যায়ে এসে বিচক্ষণ পাঠক নিশ্চয়ই খেয়াল করছেন যে, আমরা যে বাক্য বা
শব্দসমষ্টি দিয়ে মনের ভাব প্রকাশ করি সেই বাক্য বস্তুত ক্রিয়াকেন্দ্রিক!
তার মানে কোন একটি ক্রিয়া বা কাজের ভাবকে প্রকাশ করতেই আমরা বাক্যের
ব্যবহার করি। অর্থাৎ বাক্যের অর্থটা আসলে একটা কাজের শব্দময় প্রতীকী
প্রকাশ। আর কাজটাকে প্রকাশ করতে গিয়েই মূলত বাক্যের মধ্যস্থিত শব্দগুলো
কর্মসংশ্লিষ্টতায় অর্থময় হয়ে ওঠে। এক্ষেত্রে মহাজন-মত কী বলে? প্রখ্যাত
মীমাংসক-দার্শনিক প্রভাকর মিশ্রের মতে, শব্দগুলি কোন-না-কোন বাক্যের মধ্যে
পরস্পরের সঙ্গে অন্বিত বা সম্বন্ধ হয়েই নিজ নিজ অর্থ প্রকাশ করতে পারে,
অসম্বন্ধ বা অনন্বিত অবস্থায় বিচ্ছিন্নভাবে কোন অর্থ প্রকাশ করতে পারে না।
অর্থাৎ, পদার্থের জ্ঞানের জন্য পদকে পদের ক্রিয়ার সঙ্গে আগে অন্বিত হতে হয়।
অন্বিত শব্দেরই শক্তিগ্রহ হয়। প্রথমে পদসমূহের দ্বারা পদার্থসমূহের পৃথক
পৃথক অন্বয় হয়। এভাবে পদার্থের (পদের অর্থের) জ্ঞান হয়। পদার্থের জ্ঞান তাই
অন্বয়সাপেক্ষ।<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
অন্বিত পদার্থের দ্বারাই প্রাথমিক শব্দার্থজ্ঞান হয়ে থাকে। একটি পদের
অর্থমাত্রের দ্বারা লোকব্যবহার নিষ্পন্ন হয় না। বাক্যস্থিত পদসমূহের অর্থ
সর্বদাই অপর পদার্থে অন্বিত। কিন্তু প্রচলিত মতবাদীরা, এবং সাধারণভাবে
আমাদেরও মনে হয় যে, শিশুকাল থেকে আমরা এক একটি বিচ্ছিন্ন শব্দের ‘বিশুদ্ধ’
বিচ্ছিন্ন অর্থ শিখি, যেমন একে গাছ বলে, একে ফুল বলে ইত্যাদি, তারপর এগুলি
মিশিয়ে বাক্যরচনা শিখি। দু-চারটি শব্দের সঙ্গে অর্থের সম্বন্ধ এভাবে শিশু
শেখে বটে। কিন্তু শিশুকাল থেকে আমরা যে শত শত শব্দের শত শত অর্থ শিখি তার
কটা এভাবে শেখানো সম্ভব? অথচ আমাদের অজান্তে শিশু যে কয়েক ডজন শব্দ কখন
ব্যবহার করতে শিখলো, তা ভেবে আমরা অবাক হয়ে যাই। অথচ শিশু কিন্তু এসব শিখে
পরিবার-পরিজনের কথাবার্তা শুনে, বিশেষত বড়োদের বাক্যাকারে কথাবার্তার সঙ্গে
কোনো-না-কোনো কাজের যোগাযোগ লক্ষ্য করে। প্রভাকরপন্থী মীমাংসকরা এ
ব্যাপারটা লক্ষ্য করেছেন প্রাচীন লোকায়ত কৃষিসমাজের উপযোগী কোন প্রাণীর
সঙ্গে মানুষের সম্বন্ধের দ্যোতক কার্যকলাপ থেকে। যেমন–<br />
ধরা যাক্, বাবা বড়ো ছেলেকে বললেন– ‘গরুটাকে নিয়ে এস’। পাশের ছোটো খোকা দেখল
বাক্যটি বলার সঙ্গে সঙ্গে দাদা একটা শিংওয়ালা চারপেয়ে প্রাণী নিয়ে এল।
শিশু সম্পূর্ণ বাক্যটির একটা সম্পূর্ণ কাজের সঙ্গে সম্পর্ক আন্দাজ করল।
বাক্যের অন্তর্গত শব্দগুলির পৃথক অর্থ এখনও সে বোঝেনি, অর্থাৎ ‘গরুটাকে’
এবং ‘নিয়ে এসো’ এরকম ধারণা তার এখনও হল না। এখন ধরা যাক্ বাবা বললেন–
‘গরুটাকে বেঁধে রাখো’, ‘ঘোড়াটাকে নিয়ে এসো’। বড়ো ছেলে বাবার আদেশ পালন
করলো। কয়েকবার এরকম কথা ও কাজের পুনরাবৃত্তির মধ্য দিয়ে শিশু লক্ষ করল
বাক্য পরিবর্তনের সঙ্গে সঙ্গে দাদার কাজের পরিবর্তন ঘটছে, আরও লক্ষ করল,
প্রথম ও দ্বিতীয় বাক্যের মধ্যে ‘গরুটাকে’ শব্দটি একই থাকছে, কিন্তু ‘নিয়ে
এসো’-এর স্থানে ‘বেঁধে রাখো’ এসে যাচ্ছে, একই বস্তুর (প্রাণীর) সম্বন্ধে
দুরকম কাজ হচ্ছে। আবার তৃতীয় বাক্যটিতে ‘গরুটাকে’-এর স্থানে ‘ঘোড়াটাকে’ এসে
যাচ্ছে, দ্বিতীয় বাক্যের ‘বেঁধে রাখো’ চলে যাচ্ছে, তার জায়গায় প্রথম
বাক্যের ‘নিয়ে এসো’ আবার ফিরে আসছে, তৃতীয় কাজটা প্রথম কাজের অনুরূপ হচ্ছে।
এভাবে বাক্যের অন্তর্গত শব্দের যোগবিয়োগ (আবাপ-উদ্বাপ) এবং তার সঙ্গে
সঙ্গে কাজের পরিবর্তন বার বার লক্ষ করে পাশের শিশুটি ‘গরু, ঘোড়া, নিয়ে এসো,
বেঁধে রাখো’ প্রভৃতি পদের পৃথক অর্থ বুদ্ধির দ্বারা বিশ্লিষ্ট করে একরকম
আন্দাজ করে নিল, পরে নিজেও অনুরূপ পরিস্থিতিতে অনুরূপ বাক্য ব্যবহার করতে
শিখল– ‘দাদা, গরুটাকে নিয়ে এসো, গরুটাকে বেঁধে রাখো, ঘোড়াটাকে নিয়ে এসো।’
বলা বাহুল্য, শিশুর এই বিশ্লেষণী বুদ্ধি ন্যায়শাস্ত্র পাঠ করে হয়নি। শিশুর
এটা ‘স্বভাব ন্যায়’ বা instructive logic। কিন্তু শাস্ত্রকাররা শিশুর এ
জাতীয় বুদ্ধিবিকাশ ব্যাখ্যা করতে গিয়ে এমন ভাষা প্রয়োগ করেন যাতে মনে হতে
পারে শিশুও বোধ হয় বড়োদের মতো ‘অনুমান’ করছে, যেন সচেতনভাবে ন্যায়বুদ্ধির
প্রয়োগ করছে।<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
এখানে আরেকটা বিষয়ও লক্ষ্য করতে হয়, শিশু যখন এরূপ ‘বৃদ্ধব্যবহার’ শোনে বা
দেখে, তখন কিন্তু বাক্যবিযুক্ত বা শব্দান্তরের সঙ্গে সম্পর্কহীন একটি
‘বিশুদ্ধ’ ‘গরু’-শব্দ এবং তার অর্থরূপে অন্য বস্তু বা ক্রিয়ার সঙ্গে
সম্পর্কশূন্য একটি বিশুদ্ধ ‘গরু’, যে গরু শোয় না, বসে না, হাঁটে না, দৌড়ায়
না, খায় না, যে গরু কেবল নিছক গরু মাত্র, এমন একটি নিঃসঙ্গ গরু-শব্দ এবং
নিঃসঙ্গ গরু-পদার্থ শিশু কিন্তু কোথাও খুঁজে পায় না। বরং শিশুর মনে
স্বাভাবিকভাবে এ ধারণাই জন্মে যে কোনো শব্দ অন্য কোনো শব্দের সঙ্গে
সম্বন্ধযুক্ত হয়েই আত্মপ্রকাশ করে এবং শব্দার্থও অন্য কোনো শব্দার্থের
সঙ্গে যুক্ত হয়েই প্রকাশিত হয়– এক কথায়, পরস্পরসম্বন্ধ শব্দ পরস্পরসম্বন্ধ
অর্থ প্রকাশ করে। জগতের বস্তুসমূহ পরস্পর-সম্বন্ধ বলেই মানুষের ভাষাতেও
শব্দগুলি পরস্পরসম্বন্ধভাবে বাক্যাকারে উচ্চারিত হয়। এখনকার শিশুরাও এভাবেই
শেখে। পরিবার পরিজনের মধ্যে শিশু অনবরত কথার সঙ্গে কাজের সম্বন্ধ লক্ষ্য
করে, শব্দ-পরিবর্তনের আনুষঙ্গিকরূপে কার্যপরিবর্তন লক্ষ্য করে। এভাবে
কার্যান্বিতরূপে শব্দার্থের প্রাথমিক জ্ঞান লাভ করে।<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
এই লোকব্যবহারের সাথে অন্বিতাভিধানবাদী প্রভাকর-মতের সংগতি পরিলক্ষিত হয়।
লোকব্যবহারে কোন শব্দার্থ যেহেতু বিচ্ছিন্নভাবে জ্ঞানে প্রতিভাসিত হয় না,
অন্য কোন শব্দার্থের সঙ্গে অন্বিত রূপেই প্রতিভাসিত হয়, সেহেতু
পরস্পরসম্বন্ধ শব্দার্থসমূহই বাক্য, তৎ-অতিরিক্ত বাক্য বলে কিছু নেই।
অর্থাৎ মানুষের ভাব কোন-না-কোনভাবে কাজের সাথে সম্পৃক্ত। এবং
কাজ-ব্যতিরিক্ত কোন বাক্য নেই। অতএব ভাষার একক হলো বাক্য, আর বাক্যাংশই হলো
পদ, যা পরবর্তীতে বাক্য থেকে বিশ্লিষ্ট হয়ে একেকটি কার্য-সংশ্লিষ্ট অর্থময়
শব্দের জন্ম হয়েছে। পরবর্তীকালের ব্যাকরণ শাস্ত্রকাররা এসব শব্দরূপের
বর্ণধ্বনি থেকে বিভিন্ন একক বর্ণ বা অক্ষরের সৃষ্টি করেছে। তার মানে,
বাক্যের মধ্য দিয়ে যে-পথে ভাষার জন্ম হয়েছে এবং শব্দরূপ ও বর্ণরূপে
বিশ্লিষ্ট হয়েছে, প্রচলিত শাস্ত্র-ব্যাকরণের বর্ণনা ঠিক তার উল্টোপথে হেঁটে
বর্ণরূপ থেকে ভাষায় গিয়ে পৌঁছেছে! বিষয়টা আগ্রহোদ্দীপক নিশ্চয়ই!<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
ভাষা ও বাক্যের সাথে ভাবের আধান কার্যরূপের এই অবিচ্ছেদ্য সম্পর্কটি মাথায়
রেখেই যদি এবার আমরা কল্পনাশ্রয়ী সাহিত্যসৃষ্টি ও এতৎবিষয়ক ধারণাকে
দর্শনাকাঙ্ক্ষার ফল্গুধারায় জারিত করে নিতে পারি, তাহলে সাহিত্যের প্রচলিত
ব্যাখ্যার মধ্যেও কি আপাত অব্যক্ত বা অনির্বচনীয় অভিব্যক্তির এক ভিন্ন
মাধুর্যের সুলুক-সন্ধান করতে পারি না? পারা যায় বৈ কি! তবে আর অযথা
ব্যাকরণ-দর্শন নিয়ে টানা-হেঁচড়া না-করে বরং অন্তর্গত দর্শনোপলব্ধিকে
অব্যক্ত রেখেই আমরা এবার কাঙ্ক্ষিত সাহিত্য-রসে অবগাহন করতে পারি।
কল্পনাশ্রয়ী ভাব প্রকাশের এক তূরীয় মাধ্যম হিসেবে যদি সাহিত্যকে ভাষারূপে
কল্পনা করি, তাহলে তার কার্য-অনুভবটাকে কি আমরা প্রেম হিসেবে আখ্যায়িত করতে
পারি? যে প্রেম মানে কোন অলস শব্দরূপ নয়, এই প্রেম হচ্ছে সমকালীন
সমাজ-সত্তার কার্যরূপ চেতনা-প্রবাহ!<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
(৩)<br />
গোষ্ঠিগত সমাজ বিবর্তনের ক্রমানুযায়ী পৃথিবীতে একেক ভাষার সাহিত্যের উন্মেষ
একেক সময়ে ঘটেছে তা ধারণা করা যায়। সেই ক্রমে বাংলা সাহিত্যের উন্মেষকাল
ঠিক কবে এসেছিলো তা নিশ্চয় করে বলার উপায় নেই। তবে লিখিত নমুনা হিসেবে
বাংলা সাহিত্যের এ যাবৎ আবিষ্কৃত প্রাচীনতম নমুনা চর্যাপদই বাংলা সাহিত্যের
এখন পর্যন্ত আদি নিদর্শন। যেমন– </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">‘টালত
মোর ঘর নাহি পরবেসী, হাড়ীত ভাত নাহি নিতি আবেশী…’ অর্থাৎ, বস্তিতে আমার
ঘর, প্রতিবেশী নেই, হাঁড়িতে ভাত নেই (অথচ) প্রেমিক (ভিড় করে)।-
(চর্যাপদ-৩৩, ঢেণ্ডণপাদানাম) </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
এখন প্রশ্ন, নিজের ভাব প্রকাশের জন্য যে ভাষার সৃষ্টি এবং আপাত অব্যক্ত বা
অনির্বচনীয় অভিব্যক্তি প্রকাশের মাধ্যম যে সাহিত্য তাতে ব্যক্তিক প্রেমের
অবদান কতটুকু? সঙ্গত কারণেই তখন আরেকটি প্রশ্ন এসে দাঁড়াবে, ব্যক্তি কি
সমাজ চেতনার বাইরের কিছু? অবশ্যই না। তাহলে তার প্রেমও সমাজ চেতনার বাইরের
কিছু নয়। আর ভাষা বা সাহিত্য তো সেই সমাজ চেতনারই দলিল। কেননা উপরিউক্ত
চর্যার দোহার আড়ালে এর অন্তর্নিহিত ভাব যাই হোক, হাজার বছর আগের আমাদের
পূর্বপুরুষদের সামাজিক অবস্থাটা যে এখানে প্রতীকী ব্যঞ্জনায় স্পষ্টই আঁকা
হয়ে আছে তা আমাদেরকে বুঝে নিতে খুব বেগ পেতে হয় না। আর এই প্রতীকী
ব্যঞ্জনায় প্রেমের ভিড়-বাট্টায়ও কমতি নেই। এটা সত্য যে, সাহিত্য হচ্ছে
মানুষের এক ধরনের কল্পনাও। কেন? তার উত্তর রবীন্দ্রনাথের ‘কাব্যে
উপেক্ষিতা’ প্রবন্ধ থেকেই খুঁজে নিতে পারি– </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">‘শেক্সপিয়র
বলিয়া গেছেন– গোলাপকে যে কোনো নাম দেওয়া যাক তাহার মাধুর্যের তারতম্য হয়
না। গোলাপ সম্বন্ধে হয়তো তাহা খাটিতেও পারে, কারণ গোলাপের মাধুর্য সংকীর্ণ
সীমাবদ্ধ। তাহা কেবল গুটিকতক সুস্পষ্ট প্রত্যক্ষগম্য গুণের উপর নির্ভর করে।
কিন্তু মানুষের মাধুর্য এমন সর্বাংশে সুগোচর নহে, তাহার মধ্যে অনেকগুলি
সূক্ষ্ম সুকুমার সমাবেশে অনির্বচনীয়তার উদ্রেক করে; তাহাকে আমরা কেবল
ইন্দ্রিয় দ্বারা পাই না, কল্পনা দ্বারা সৃষ্টি করি।’ </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
কিন্তু এই সৌন্দর্য সৃষ্টি করার মধ্যেও কল্পনার সংযতভাব থাকতে হয়। নইলে তা
আর সাহিত্য হয় না। তাই একই প্রবন্ধে অন্যত্র রবীন্দ্রনাথ আরো বলেন– </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">‘সৌন্দর্য
সৃষ্টি করাও অসংযত কল্পনাবৃত্তির কর্ম নহে। সমস্ত ঘরে আগুন লাগাইয়া দিয়া
কেহ সন্ধ্যা প্রদীপ জ্বালায় না। একটুতেই আগুন হাতের বাহির হইয়া যায় বলিয়াই
ঘর আলো করিতে আগুনের উপরে দখল রাখা চাই। প্রবৃত্তি সম্বন্ধেও সে কথা খাটে।
প্রবৃত্তিকে যদি একেবারে পুরামাত্রায় জ্বলিয়া উঠিতে দিই তবে যে সৌন্দর্যকে
কেবল রাঙাইয়া তুলিবার জন্য তাহার প্রয়োজন তাহাকে জ্বালাইয়া ছাই করিয়া তবে
সে ছাড়ে; ফুলকে তুলিতে গিয়া তাহাকে ছিঁড়িয়া ধুলায় লুটাইয়া দেয়।’- (কাব্যে
উপেক্ষিতা) </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
মোটকথা, সাহিত্য হচ্ছে মানুষের অন্তর্জগতের সাথে বহির্জগতের সমন্বয়কৃত এক
সৃষ্টিশীল দলিল। অন্তর্জগতকে বাঙ্ময় করে তোলে বহির্জগতের গ্রাহ্যমান
রূপক-উপমা ব্যবহারের মাধ্যমে। তার সাথে রয়েছে সামাজিক পরিমণ্ডলের
ঘাত-প্রতিঘাতের সমকালীন চিত্রময়তা। যেখানে মানুষ ও তার পারিপার্শ্বিক জগতের
মধ্যে টানপোড়েন নেই, জীবনের গূঢ় বাস্তবতার দর্শনগত রেখাচিত্র নেই,
সমকালীনতা নেই, তা কী করে সাহিত্য হবে? সাহিত্য মানেই তো জীবনের রেখাচিত্র।
আর জীবনের এই রেখাচিত্রে ব্যক্তির আকুতিই সমাজের দ্বন্দ্বমুখর
ক্রিয়া-প্রতিক্রিয়াগুলিতে ক্ষত-বিক্ষত হয় বলে ব্যক্তিক অনুভূতিই সময়ের দলিল
হিসেবে সাহিত্যমাত্রা পায়। দুঃখ, কষ্ট, যাতনা, আনন্দ, উচ্ছ্বাস, ক্ষোভ এসব
তো প্রেমময় শব্দমালারই প্রতিভাষিক রূপ। তাই বৈচিত্র্যময় প্রেমানুভূতি বাদ
দিয়ে ব্যক্তিক অনুভূতিও আসলে অর্থহীন।<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
ব্যক্তি তার সমাজ চেতনার মধ্যে থেকেই প্রকাশের আগ পর্যন্ত যে অভিব্যক্তি
ধারণ করে তা তাঁর নিজস্ব হলেও প্রকাশের পরই তা আর একান্ত নিজের থাকে না,
হয়ে উঠে সংশ্লিষ্ট সমাজ ও প্রকৃতিরই একটি প্রতিবিম্ব। এক্ষেত্রে
রবীন্দ্রনাথের একটি বক্তব্য প্রণিধানযোগ্য মনে করি। তিনি তাঁর
‘সাহিত্যসৃষ্টি’ নামক প্রবন্ধে বলছেন– </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">‘সাহিত্যে
লেখক যাহার কাছে নিজের লেখাটি ধরিতেছে, মনে মনে নিজের অজ্ঞাতসারেও, তাহার
প্রকৃতির সঙ্গে নিজের লেখাটি মিলাইয়া লইতেছে। দাশু রায়ের পাঁচালি দাশরথির
ঠিক একলার নহে; যে সমাজ সেই পাঁচালি শুনিতেছে, তাহার সঙ্গে যোগে এই পাঁচালি
রচিত। এইজন্য এই পাঁচালিতে কেবল দাশরথির একলার মনের কথা পাওয়া যায় না;
ইহাতে একটি বিশেষ কালের বিশেষ মণ্ডলীর অনুরাগ-বিরাগ শ্রদ্ধা-বিশ্বাস রুচি
আপনি প্রকাশ পাইয়াছে।<br />
এমনি করিয়া লেখকদের মধ্যে কেহ বা বন্ধুকে, কেহ বা সম্প্রদায়কে, কেহ বা
সমাজকে, কেহ বা সর্বকালের মানবকে আপনার কথা শুনাইতে চাহিয়াছেন। যাহারা
কৃতকার্য হইয়াছেন তাহাদের লেখার মধ্যে বিশেষভাবে সেই বন্ধুর, সম্প্রদায়ের,
সমাজের বা বিশ্বমানবের কিছু-না-কিছু পরিচয় পাওয়া যায়। এমনি করিয়া সাহিত্য
কেবল লেখকের নহে, যাহাদের জন্য লিখিত তাহাদেরও পরিচয় বহন করে।’ </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
এ হলো সাহিত্যের সামাজিক রূপ। এর সাথে ব্যক্তিক প্রেমের বন্ধনটিও যে
ওতোপ্রোতভাবে জড়িত তা বলার অপেক্ষা রাখে না। ব্যক্তির প্রেম হচ্ছে সেই বোধ
যার সাথে সমাজের সমস্ত সম্পর্কই সক্রিয় থাকে, আবেশিত হয়, সামাজিক পারস্পরিক
মিথষ্ক্রিয়ার মাধ্যমে ব্যক্তির মনোজগতে নতুন নতুন উপলব্ধি জন্ম দেয়। তারই
সমকালীন প্রকাশ ঘটে সফল সাহিত্যে। পশ্চিমবঙ্গের বীরভূম জেলার নান্নুর
গ্রামের স্থানীয় বাশুলী দেবীর মন্দিরের বৈষ্ণব ব্রাহ্মণ পুরোহিত চণ্ডীদাসের
যে ব্যক্তিক প্রেম সামাজিকভাবে নিম্নবর্গীয় অন্ত্যজ রজকিনী রামী’র প্রতি
ধাবিত হয়, চতুর্দশ শতকের বর্ণবিভাজিত সমাজ তা মেনে নিতে প্রস্তুত ছিলো না।
তখন সমাজে মনুর বিধানই যে অপ্রতিহত– </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">‘চণ্ডালশ্বপচানাং তু বহির্গ্রামাৎ প্রতিশ্রয়ঃ।<br />
অপপাত্রাশ্চ কর্তব্যা ধনমেষাং শ্বগর্দভম্।।’<br />
<strong>অর্থাৎ :</strong> চণ্ডাল, শ্বপচ প্রভৃতি অন্ত্যজ জাতির বাসস্থান
হবে গ্রামের বাইরে। এইসব জাতিকে ‘অপপাত্র’ করে দিতে হয়; কুকুর এবং গাধা
(রজক বা ধোবাদের বাহন) হবে তাদের ধনস্বরূপ। (অপপাত্র হলো যে পাত্রে ভোজন
করলে তা আর সংস্কার দ্বারা শুদ্ধ করা চলবে না, তা পরিত্যাগই করতে হবে। অথবা
তারা যে পাত্র স্পর্শ করে থাকবে তাতে অন্ন-শক্তু প্রভৃতি দেয়া চলবে না;
কিন্তু পাত্রটি মাটির উপর রেখে দিলে কিংবা অন্য কোনও লোক তা হাতে করে ধরে
থাকলে তার উপর ভাত-ছাতু প্রভৃতি দিয়ে মাটির উপর রেখে দিলে তারা ঐ খাদ্য
গ্রহণ করবে। অন্য অর্থে ভাঙা পাত্রকে অপপাত্র বলে)। (মনুসংহিতা : ১০/৫১)। </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
কিন্তু প্রেম তো আর জাত-পাত মানে না। চণ্ডীদাসের জন্মেরও প্রায় দুশো বছর
আগের কবি জয়দেব তার সুবিখ্যাত ‘গীতগোবিন্দ’ কাব্যে শ্রীকৃষ্ণের
হ্লাদিনীশক্তি হিসেবে স্বরূপিনী ব্রজ গোপিকাকে যে রাধাকল্পনা করেছেন,
বৈষ্ণব চণ্ডীদাসও রামী’র মধ্যে সেই রাধা কল্পনা করলেন। বেরিয়ে এলো তাঁর
মানবমনের সেই শাশ্বত আকুতি– ‘রূপ লাগি আঁখি ঝুরে মন ভোর, প্রতি অঙ্গ লাগি
কান্দে প্রতি অঙ্গ মোর।’<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
কিন্তু এখানেই তিনি থেমে গেলেন না। ‘<em>ব্রাহ্মণ চণ্ডীদাস এক নিবর্গীয়
কন্যাকে মর্যাদা দিলেন, পুরোহিত পদ পরিত্যাগ করে কবি হলেন; সমাজের নিরাপদ
উচ্চকোটির আসন থেকে রজকিনীর হাত ধরে ধুলোমাটির পথে নেমে এলেন, চিরন্তন
প্রেমের মধুর অভিঘাতে আপন জীবনের পুনর্জাগরণ ঘটালেন।</em>’ (কবি চণ্ডীদাস ও
মানবতাবাদ/ ইমন জুবায়ের)। ফলে বেরিয়ে এলো তাঁর সেই অমর পঙক্তি- ‘চন্ডীদাস
কহে শুনহ মানুষ ভাই, সবার উপর মানুষ সত্য তাহার উপর নাই।’<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
অতএব, ব্যক্তিক প্রেম-চেতনাই যে শেষতক সাহিত্যের সমাজ-চেতনায় উদ্ভাসিত হয়ে
ওঠে তা অস্বীকার করার জো নেই। সমাজকে ভালোবাসা, দেশকে ভালোবাসা, জাতিকে
ভালোবাসা মূলত মানুষকেই ভালোবাসা। আর এই প্রেম বা ভালোবাসার ফল্গুরূপটি হলো
ব্যক্তির একান্তই এক অব্যক্ত প্রেমচেতনা। মনের গহীনে অদৃশ্য ভ্রমরের মতো
গুনগুন করে যাওয়া এই বোধ আসলে সমস্ত অপ্রেমের বিরুদ্ধ অবস্থানে থাকা এক
মানবিক বোধ। যা বাঙ্ময় হয়ে উঠে মানুষের সকল কর্মকাণ্ডে, দ্রোহে আর
ভালোবাসায়। এটাই মানুষের কল্যাণময় শুভবোধ, যা সকল অন্যায় অবিচারকে প্রতিহত
করতে এগিয়ে যায় মানবিক ঐশ্বর্য্য নিয়ে। এই মানবিক ঐশ্বর্য্য-মণ্ডিত যে
সাহিত্যরূপ, যুগে যুগে রচিত সেই সাহিত্য বলতে আমরা যা বুঝি তা মূলত মানুষের
চিরায়ত এই শুভবোধেরই নান্দনিক উৎসারণ। এ ছাড়া সাহিত্য অচল। তাইতো
রবীন্দ্রনাথ বলেন– </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">‘মানুষের
জীবনে যেখানে প্রেমের শক্তি, ত্যাগের শক্তি সচেষ্ট সেখানেই সে সার্থক;
নইলে সে আপন নিত্যরূপ পায় না, পদে পদে ছিন্নবিচ্ছিন্ন জীর্ণ হয়ে পড়ে।
যেখানে সমাজের কেন্দ্রস্থল থেকে সেই প্রেম নানা কর্মে সেবায় আপনাকে প্রকাশ
করে সেখানেই মানুষের সমাজ কল্যাণে শক্তিতে সুন্দর; যেখানে প্রেমের অভাব
সেখানেই বিনাশ।’- (কালান্তর) </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
এই প্রেম ও কল্যাণকেই ধারণ করে সাহিত্য। এই কল্যাণব্রত নিয়েই সাহিত্য
সমাজের অসুন্দরকেও তুলে ধরে তার অযথার্থতা আরোপ করতেই। বাংলা সাহিত্যের
প্রতিটি শাখার প্রতিটি সৃষ্টির মধ্যেই এই কল্যাণময় প্রেমবোধই ব্যক্তিক
চাওয়া-পাওয়া অতিক্রম করে এক শুভ সামাজিক চাওয়ার আর্তিকেই ধারণ করে আছে
বিভিন্নভাবে, বিভিন্ন আকারে, বিভিন্ন ফর্মায়, তা বলার অপেক্ষা রাখে না।
আগামীর সাহিত্যের মর্মবাণীও হতে হবে তা-ই। কেননা, রবীন্দ্রনাথের ভাষায়– </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">‘মানুষ
কেবল ক্ষুধাতৃষ্ণার দাস নয়, এখনো মানুষ চলছে; এখনো তার মহত্ত্বের উৎস
শুকায়নি। মানুষের ইতিহাসের অন্তরে যদি মহতের কোনো স্থান না থাকত তবে
মানুষের ইতিহাস এত অত্যাচার সহ্য করেও প্রাণশীল থাকত না। আজকের দিনে এই
গভীর নৈরাশ্যের মধ্যে এই-ই মানুষের আশ্বাসবাণী। সমস্ত সংঘাতের মধ্যেও
কল্যাণের রূপ প্রচ্ছন্ন হয়ে আছে– সমস্ত দুঃখের মধ্যে সমস্ত পাপের মধ্যে
পুণ্যের আবির্ভাব এই আমাদের আশা।’- (কালান্তর) </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
অতএব, কোন সুনির্দিষ্ট কাল বা সাহিত্যবিশেষকে ভিন্নভাবে উপস্থাপন না-করে
এক-বাক্যেই এটা বলে দেয়া সম্ভব যে, ব্যক্তিক প্রেমবোধকে বাদ দিয়ে সাহিত্যে
মানবিক অভিব্যক্তির সামাজিক প্রকাশ আদৌ সম্ভব নয় কখনো। যেভাবে আত্মারূপ
ক্রিয়াটিকে বাদ দিয়ে বাক্যের অস্তিত্বকে কল্পনা করা অসম্ভব। ভেতরের
অবিমিশ্র তৈলটাকে বাদ দিয়ে দিলে তিলের আর থাকেটাই বা কী! সাহিত্য যেহেতু
চূড়ান্ত বিবেচনায় ভাবপ্রকাশক ভাষারূপই, বাঙলা সাহিত্যও তো এর বাইরের কিছু
নয়। আর এই সাহিত্য বলতে কেবল গল্প-উপন্যাস-কবিতা-নাটককেই বোঝায় না, তার
প্রাণভোমরা তো আসলে চিরায়ত দর্শন ও বিজ্ঞানই!<br />
…<br />
(১১-০৫-২০১৩)<br />
(পরিবর্ধিত ০২-০৪-২০১৫)</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
Ranadipam Basuhttp://www.blogger.com/profile/10950605597883895954noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2855647572276899802.post-68301748954991941642017-03-03T20:14:00.001+06:002017-03-03T20:14:07.734+06:00বেদান্তদর্শন-বিশিষ্টাদ্বৈতবেদান্ত-০৬ : অদ্বৈতবাদ ও বিশিষ্টাদ্বৈতবাদের পার্থক্য <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<strong><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSVhC0qIsCdX1waVHRVBN1IlizpavH7A1ade2yVuOoMTYWRjJalyR6QbH7HykSig-1HWEbn0HWqN5cyYsB-Y4sEq7d2d77XMJQvvqN_6ngHv4OhP2EybpiG746jb2X6ModOe2btDqI-II/s1600/247249_538972072783681_2043413948_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhSVhC0qIsCdX1waVHRVBN1IlizpavH7A1ade2yVuOoMTYWRjJalyR6QbH7HykSig-1HWEbn0HWqN5cyYsB-Y4sEq7d2d77XMJQvvqN_6ngHv4OhP2EybpiG746jb2X6ModOe2btDqI-II/s320/247249_538972072783681_2043413948_n.jpg" width="216" /></a></strong></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<strong>|বেদান্তদর্শন-বিশিষ্টাদ্বৈতবেদান্ত-০৬ : অদ্বৈতবাদ ও বিশিষ্টাদ্বৈতবাদের পার্থক্য|</strong><br />
<strong> রণদীপম বসু</strong><br />
…<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
<strong>৬.০ : অদ্বৈতবাদ ও বিশিষ্টাদ্বৈতবাদের পার্থক্য</strong><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">ব্রহ্মবাদী
বেদান্ত সূত্রকার মহর্ষি বাদরায়ণের একই ব্রহ্মসূত্র গ্রন্থের ভাষ্য রচনা
করলেও দৃষ্টিভঙ্গিগত কিছু মৌলিক পার্থক্যের কারণে ব্যাখ্যার ভিন্নতায়
আচার্য শঙ্করের শারীরকভাষ্যকে কেন্দ্র করে অদ্বৈত-বেদান্ত এবং আচার্য
রামানুজের শ্রীভাষ্যকে কেন্দ্র করে বিশিষ্টাদ্বৈত-বেদান্ত সম্প্রদায়ের
উদ্ভব। যদিও উভয় সম্প্রদায়ই দাবি করেন যে মহর্ষি বাদরায়ণের ব্রহ্মসূত্রে
তাদেরই নিজস্ব মতবাদ তথা দৃষ্টিভঙ্গি প্রতিফলিত হয়েছে। তাঁদের এই দাবিকে
বহাল রেখেও এক্ষেত্রে শঙ্করাচার্যের অদ্বৈতবাদের সঙ্গে রামানুজের
বিশিষ্টাদ্বৈতবাদের কিছু মৌলিক পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়। যেমন- </span></div>
<a name='more'></a><br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
(১) অদ্বৈতমতে ব্রহ্ম নির্গুণ ও নির্বিশেষ। অন্যদিকে বিশিষ্টাদ্বৈতমতে ব্রহ্ম সগুণ ও সবিশেষ।<br />
(২) অদ্বৈতমতে ব্রহ্ম নিষ্ক্রিয়। কিন্তু বিশিষ্টাদ্বৈতমতে ব্রহ্ম সক্রিয়, জগৎ-স্রষ্টা।<br />
(৩) অদ্বৈতমতে ব্রহ্ম সকল প্রকার ভেদরহিত। বিশিষ্টাদ্বৈতমতে ব্রহ্ম স্বগতভেদযুক্ত, স্বজাতীয় ও বিজাতীয় ভেদরহিত।<br />
(৪) অদ্বৈতমতে ব্রহ্মই একমাত্র সত্য, এই সত্যের কোন পরিমাণগত ও প্রকারগত
ভেদ নেই। অপরদিকে বিশিষ্টাদ্বৈতমতে ব্রহ্ম, জীব ও জগৎ সমানভাবে সত্য। এই
পরিমাণগত ভেদ নেই, কিন্তু প্রকারগত ভেদ আছে।<br />
(৫) অদ্বৈতমতে ব্রহ্মের মায়াশক্তি মিথ্যা বা অবিদ্যাপ্রসূত। কিন্তু বিশিষ্টাদ্বৈতমতে ব্রহ্মের মায়াশক্তি যথার্থই ব্রহ্মের শক্তি।<br />
(৬) অদ্বৈতমতে ব্রহ্ম সৎ, চিৎ ও আনন্দস্বরূপ। আর বিশিষ্টাদ্বৈতমতে ব্রহ্ম সৎ ও সত্তাবান, চিৎ ও চৈতন্যময়, আনন্দ ও আনন্দময়।<br />
(৭) অদ্বৈতমতে ব্রহ্ম ও জীব অভিন্ন। কিন্তু বিশিষ্টাদ্বৈতমতে ব্রহ্ম ও জীব ভিন্নও বটে, অভিন্নও বটে।<br />
(৮) অদ্বৈতমতে মুক্তজীব অভোক্তা ও অকর্তা। অন্যদিকে বিশিষ্টাদ্বৈতমতে মুক্তজীব ভোক্তা ও কর্তা।<br />
(৯) অদ্বৈত মতানুযায়ী মোক্ষে জীব ব্রহ্মে বিলুপ্ত হয় অর্থাৎ মুক্তজীব
ব্রহ্ম-সাযুজ্য লাভ করে। কিন্তু বিশিষ্টাদ্বৈত মতানুযায়ী মোক্ষে জীব
ব্রহ্মে লীন হয় না, বরং ব্রহ্ম-সদৃশ হয় অর্থাৎ, ব্রহ্ম-স্বারূপ্য লাভ করে।<br />
(১০) অদ্বৈতমতে জীবিত অবস্থায় মুক্তি বা জীবন্মুক্তি সম্ভব। কিন্তু বিশিষ্টাদ্বৈতমতে জীবন্মুক্তি অসম্ভব।<br />
(১১) অদ্বৈতমতে শুদ্ধজ্ঞানই মুক্তির উপায়। বিশিষ্টাদ্বৈতমতে জ্ঞান, ভক্তি ও ঈশ্বরকরুণার সমন্বয় এবং প্রপত্তি ও শরণাগতি মুক্তির উপায়।<br />
(১২) অদ্বৈতমতে আত্মা বিভুপরিমাণ। অন্যদিকে বিশিষ্টাদ্বৈতমতে আত্মা অণুপরিমাণ।<br />
(১৩) অদ্বৈতমতে জহৎ-অজহৎ লক্ষণার সাহায্যে ‘তত্ত্বমসি’ মহাবাক্যের তাৎপর্য
নির্ধারণ করা হয়। কিন্তু বিশিষ্টাদ্বৈতমতে বিশেষ্য-বিশেষণভাবজনিত
সামানাধিকরণ্যের দ্বারা ‘তত্ত্বমসি’ মহাবাক্যের তাৎপর্য প্রতিপাদিত হয়।<br />
(১৪) অদ্বৈতমতে জগৎ মিথ্যা। অথচ বিশিষ্টাদ্বৈতমতে জগৎ সত্য।<br />
…<br />
[আগের পর্ব : <a href="http://horoppa.blogspot.com/2017/03/blog-post_78.html" target="_blank">রামানুজের মতে জীবের বন্ধন ও মোক্ষ</a>] [*] [শেষ]<br />
…</span></div>
Ranadipam Basuhttp://www.blogger.com/profile/10950605597883895954noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2855647572276899802.post-13862564228778256812017-03-03T20:09:00.000+06:002017-03-03T20:15:41.191+06:00বেদান্তদর্শন-বিশিষ্টাদ্বৈতবেদান্ত-০৫ : রামানুজের মতে জীবের বন্ধন ও মোক্ষ <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxkEAZ2pCf8QUQPMNcYNRDye9ItKSKxyxWIBgLyXuBvB_mMFrQthsTXkSw8Q-o72tuIlwm_XNVasVNmRrtohwAdbgKTI7vTsUlNnfWIpyvIO92OZmDpir8h8Zngvf7muUH7w9wHKcHRyQ/s1600/380712_496249430389279_962211301_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxkEAZ2pCf8QUQPMNcYNRDye9ItKSKxyxWIBgLyXuBvB_mMFrQthsTXkSw8Q-o72tuIlwm_XNVasVNmRrtohwAdbgKTI7vTsUlNnfWIpyvIO92OZmDpir8h8Zngvf7muUH7w9wHKcHRyQ/s320/380712_496249430389279_962211301_n.jpg" width="236" /></a></b></div>
<br />
<b>|বেদান্তদর্শন-বিশিষ্টাদ্বৈতবেদান্ত-০৫ : রামানুজের মতে জীবের বন্ধন ও মোক্ষ|</b><br />
<b> রণদীপম বসু</b><br />
…<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>৫.০ : রামানুজের মতে জীবের বন্ধন ও মোক্ষ</b></span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>জীবের বন্ধন :</b><br />
রামানুজের মতে কর্ম ও অবিদ্যার দ্বারা জীবাত্মা বদ্ধ হয়। জীবাত্মার সঙ্গে
কর্ম ও অবিদ্যার যোগ অনাদি যেহেতু সংসার অনাদি। কৃতকর্মের জন্যই আত্মা দেহ,
ইন্দ্রিয় ও মনের সঙ্গে যুক্ত হয়ে সংসারদশা প্রাপ্ত হয়। এই অবস্থাই হলো
আত্মার বন্ধন বা বদ্ধাবস্থা। এই যোগ বা সংশ্লিষ্টতার ফলে জীবের ‘অহং’, ‘মম’
প্রভৃতি বোধ জন্মায়। এ অবস্থায় জীবের স্বরূপ আচ্ছাদিত হয়। বদ্ধজীব তখন
‘অহংবোধ’ ও ‘ক্ষুদ্র-আমিত্বের’ বশবর্তী হয়। দেহ, ইন্দ্রিয়, মনের বিভিন্ন
অবস্থা থেকে জীবাত্মা নিজেকে পৃথক করতে পারে না। আর পৃথক করতে না পারার
জন্যই জীবাত্মা অবিদ্যার বশীভূত হয়। এই অবিদ্যাজনিত জীবাত্মার জ্ঞান হলো
‘আমি স্থূল’, ‘আমি বধির’, ‘আমি দুঃখিত’ ইত্যাদি।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘মমত্ববোধ’ও ঐ অবিদ্যা থেকে উৎসারিত হয়। যে বস্তু, বিষয় ও ব্যক্তি জীবের
দেহ, ইন্দ্রিয় ও মনের সুখ উৎপাদন করে সেই বস্তু, বিষয় ও ব্যক্তি জীবাত্মার
প্রিয় হয়। এই অবিদ্যাজনিত মমত্ববোধের দৃষ্টান্ত হলো- ‘আমার স্ত্রী’, ‘আমার
পুত্র’, ‘আমার বাড়ি’ ইত্যাদি। বস্তুত ‘আমার’ সঙ্গে ঐ বিষয়গুলির কোন যোগ
নেই। জীব কর্মের বন্ধনে দেহ, ইন্দ্রিয় ও মনের সঙ্গে যুক্ত হবার ফলে ঐরূপ
অবিদ্যার আশ্রয় হয়। তাই প্রিয় বস্তু, বিষয় ও ব্যক্তির বিয়োগে এবং অপ্রিয়
বস্তু, বিষয় ও ব্যক্তির সংযোগে জীবাত্মা দুঃখ-যন্ত্রণা ভোগ করে। এ
প্রেক্ষিতে রামানুজের শ্রীভাষ্যে বলা হয়েছে- </span></span></div>
<a name='more'></a><span id="more-6604"></span><br />
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘আমোক্ষাৎ জীবস্য নাম-রূপপরিস্বঙ্গাদেব হি স্বব্যতিরিক্তবিষয়জ্ঞানোদয়ঃ।’- (শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-১/১/১০)।<br />
অর্থাৎ :<br />
বস্তুতই মোক্ষ না হওয়া পর্যন্ত কেবল নাম ও রূপের সাথে সম্বন্ধবশতই জীবের
স্ব-ভিন্ন বস্তু-বিষয়ে জ্ঞান সমুৎপন্ন হয়ে থাকে
(শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-১/১/১০)। </span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
রামানুজ বলেন যে, আত্মা প্রকৃতপক্ষে সর্বজ্ঞ, কর্তা ও ভোক্তা। কিন্তু দেহ,
ইন্দ্রিয় ও মনের সঙ্গে যুক্ত হওয়ার জন্য আত্মা বদ্ধ হয়। সকাম কর্মের ফলভোগ
করার জন্যই আত্মা দেহের মধ্যে আবদ্ধ হয়। দেহ ও আত্মার এই একত্রীকরণের নাম
‘অহঙ্কার’। এই অহঙ্কারের জন্যই জীবাত্মা পার্থিব সুখের প্রতি আকৃষ্ট হয় এবং
সকাম কর্ম সম্পাদন করে। আর তার ফলেই জীবাত্মাকে বারবার এই সংসারে
জন্মগ্রহণ করতে হয়। রামানুজের মতে এই জন্মই হলো আত্মার ‘বন্ধন’ বা
বদ্ধাবস্থা।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>মোক্ষ :</b><br />
জীবের বদ্ধাবস্থা থেকে মুক্তিই হলো মোক্ষ। মোক্ষে জীবের স্বরূপ বিকশিত হয়।
রামানুজের মতে মোক্ষ হলো জীবত্বের পরিপূর্ণ বিকাশ। জীব স্বভাবতই জ্ঞাতা,
কর্তা ও ভোক্তা। বদ্ধাবস্থায় জীবের জ্ঞান, কর্ম ও ভোগ সীমিত হয়ে পড়ে।
মোক্ষাবস্থায় জীব সর্বজ্ঞ, সর্বময়কর্তা ও পূর্ণ আনন্দময় ভোক্তা। সুতরাং
জীবত্বের পরিপূর্ণ বিকাশ হলো জীবের স্বাভাবিক গুণের চরম উৎকর্ষ লাভ।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
জীবাত্মা মুক্তিলাভ করলে ব্রহ্ম-সাদৃশ্য লাভ করে অর্থাৎ ঈশ্বরের মতো হয়।
তাই মুক্তজীব ব্রহ্ম বা ঈশ্বরের ন্যায় সচ্চিদানন্দময় হয়। কিন্তু মোক্ষলাভের
পর জীবের পূর্ণ বিকাশ সম্ভব হলেও তার জীবত্ব থাকে। তাই রামানুজের মতে
মুক্তজীব ব্রহ্মের সদৃশ, কিন্তু ব্রহ্ম-স্বরূপ বা ব্রহ্মের সঙ্গে অভিন্ন
নয়। মুক্তজীব ঈশ্বর-সদৃশ হলেও প্রধানতঃ দুটি বিষয়ে ঈশ্বরের সঙ্গে তার
পার্থক্য থাকে। ব্রহ্মের সঙ্গে মুক্তজীবের এই দুটি প্রধান পার্থক্য হলো-
(১) মুক্তজীব অণুপরিমাণ, কিন্তু ব্রহ্ম বা ঈশ্বর বিভুপরিমাণ এবং (২)
জগৎস্রষ্টা ব্রহ্মা বা ঈশ্বর এই জগতের কারণ এবং চিৎ ও অচিৎ-এর নিয়ন্তা,
কিন্তু মুক্তজীব এই জগতের কারণ নয় এবং চিৎ ও অচিৎ-এর নিয়ন্তাও নয়। মুক্তজীব
ব্রহ্মাশ্রিত, ব্রহ্মশাসিত, ব্রহ্মসেবক, সচ্চিদানন্দময়, কিন্তু
ব্রহ্মভিন্ন।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
রামানুজের মতে জীবের মুক্তি হলো বিদেহমুক্তি। ভারতীয় দর্শনে সাধারণত
দুইপ্রকার মুক্তির কথা বলা হয়- জীবন্মুক্তি ও বিদেহমুক্তি। জীবিত অবস্থায়
যে মুক্তি, তাকে বলা হয় জীবন্মুক্তি। অপরদিকে দেহের বিনাশের পর যে মুক্তি,
তাকে বলা হয় বিদেহমুক্তি। বৌদ্ধ ও অদ্বৈতবেদান্ত সম্প্রদায় যথাক্রমে বুদ্ধ ও
শঙ্করাচার্যকে জীবন্মুক্ত পুরুষ বলে মনে করেন। জীবন্মুক্ত পুরুষ
লোকহিতার্থে নিষ্কাম কর্মে ব্রতী হন। রামানুজের মতে জীবন্মুক্তি কোনভাবেই
সম্ভব নয়। তাঁর মতে যতদিন পর্যন্ত জীব দেহধারণ করে, ততদিন পর্যন্ত জীব
বদ্ধ। এই অবস্থায় তার পরিপূর্ণ বিকাশ সম্ভব নয়। ক্ষুধা, তৃষ্ণা, জরা, বেদনা
প্রভৃতির অধীন দেহাদি যতক্ষণ জীবে সংশ্লিষ্ট হয়ে থাকে, ততক্ষণ জীব এই সকল
অনুভূতি থেকে রক্ষা পেতে পারে না। তাই রামানুজ জীবন্মুক্তিতে বিশ্বাসী নন।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
রামানুজের মতে দেহের সঙ্গে আত্মার বিচ্ছেদ হলে মুক্তিলাভ হয়। এই মুক্তিকে
সাধারণত বিদেহ মুক্তি বলা হয়। কিন্তু তাঁর মতে মুক্ত জীবেরও দেহ থাকে। সেই
দেহ শুদ্ধ সত্ত্বের দ্বারা গঠিত। মোক্ষলাভের পর মুক্ত আত্মা ঐ দেহ ধারণ করে
বৈকুণ্ঠে নারায়ণের অর্থাৎ ঈশ্বরের আপন ধামে গমন করে। অতএব রামানুজের মতে
জীব কখনোই সম্পূর্ণ বিদেহ বা দেহ-বিযুক্ত হয় না। বৈকুণ্ঠে মুক্ত জীবাত্মা
এবং নিত্য-আত্মা পূর্ণ আনন্দ ও শান্তিতে বাস করে। রামানুজ বলেন- মোক্ষ হলো
এক বিশুদ্ধ আনন্দের অবস্থা। মোক্ষ অবস্থায় জীব ব্রহ্মসদৃশ হয়, কিন্তু
ব্রহ্মের সঙ্গে এক হয়ে যায় না। তাই রামানুজ ‘সামীপ্য মুক্তি’তে বিশ্বাসী।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>মুক্তির উপায় :</b><br />
রামানুজ মোক্ষলাভের উপায় হিসেবে জ্ঞান ও কর্মের সমন্বয়ের উপর সমান গুরুত্ব
দিয়েছেন। মুক্তির উপায় প্রসঙ্গে রামানুজ বলেছেন, মুক্তি লাভের ইচ্ছাই
মুক্তির প্রথম পদক্ষেপ। যে সকল জীব সকাম কর্ম ও তজ্জনিত ভোগে লিপ্ত,
মুক্তিলাভের কোনরূপ ইচ্ছা যাদের নেই (বুভুক্ষু), তাদের মুক্তি সম্ভব নয়।
সংসার থেকে মুক্তিলাভ করতে হলে জীবাত্মাকে সর্বপ্রথম কর্মের প্রভাব থেকে
মুক্ত হতে হবে। মুক্তিকামী জীব (মুমুক্ষু) নিষ্কাম কর্ম প্রতিপালনের
মাধ্যমে চিত্তশুদ্ধি করেন এবং জ্ঞান ও ভক্তির মাধ্যমে মোক্ষলাভে প্রবৃত্ত
হন। রামানুজের মতে বেদ-নির্দেশিত কর্ম এবং যথার্থ ব্রহ্মজ্ঞান দ্বারা
আত্মার বন্ধনমুক্তি হয়। বেদবিহিত কর্মের যথাযথ অনুষ্ঠান করলে জীবাত্মা
কর্মজনিত মালিন্য দূর করতে পারে। তবে ঐ কর্মের অনুষ্ঠান নিষ্কামভাবে করতে
হবে। বস্তুত গীতার নিষ্কাম কর্মবাদকে রামানুজ মোক্ষলাভের সহায়ক উপায়রূপে
গ্রহণ করেছেন।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
মুমুক্ষু জীব শাস্ত্রোপদিষ্ট নিত্য ও নৈমিত্তিক কর্ম ছাড়াও সপ্তবিধ নিষ্কাম
কর্ম করে থাকেন। এই সাতরকম নিষ্কাম কর্ম হলো- বিবেক, বিমোক, অভ্যাস,
ক্রিয়া, কল্যাণ, অনবসাদ ও অনুর্ধর্ষ।<br />
বিবেক হলো অশুদ্ধ পানাহার বর্জন। বিমোক হচ্ছে আসক্তিহীনতা। অভ্যাস মানে
লক্ষ্যসাধনের জন্য বারবার অনুশীলন। ক্রিয়া হলো যজ্ঞানুষ্ঠান। কল্যাণ অর্থ
দয়া, দান, অহিংসা, নির্লোভতা। অনবসাদ হলো মানসিক দৈন্য ও দুর্বলতা বর্জন।
এবং অনুর্ধর্ষ অর্থ হলো উগ্র আত্মবিশ্বাস বা দাম্ভিকতার অভাব।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
কিন্তু মোক্ষলাভের জন্য নিষ্কাম কর্মের অনুষ্ঠানই যথেষ্ট নয়। ভক্তিবাদের
সমর্থক রামানুজ কেবলমাত্র জ্ঞানকেও মুক্তিলাভের উপায় বলে মনে করেননি। তাঁর
মতে মোক্ষের জন্য জ্ঞানের সঙ্গে সঙ্গে ভক্তি বা ধ্যানও প্রয়োজন।
সম্যগ্জ্ঞান লাভের পর মুমুক্ষু ধ্যান বা উপাসনায় রত হন এবং উপাসনায় তিনি
ব্রহ্মকে উপলব্ধি করেন। ব্রহ্মোপলব্ধির জন্য অবশ্য মুমুক্ষুর উপাসনা ছাড়াও
ঈশ্বরের করুণা প্রয়োজন। ঈশ্বরের করুণা ছাড়া কোন জীবের পক্ষেই মোক্ষলাভ
সম্ভব নয়। একমাত্র ভগবৎ কৃপাই জীবকে মুক্তি দিতে সক্ষম। ভক্তি ও উপাসনার
দ্বারা চিত্ত শুদ্ধ হলে ভগবানের কৃপালাভ সম্ভব। জ্ঞান ও কর্ম হলো এই ভক্তির
সহকারি। সুতরাং দেখা যাচ্ছে যে, মোক্ষলাভের ইচ্ছা, জ্ঞান, ভক্তি ও
ঈশ্বরকরুণার সমন্বয়েই জীবের মুক্তি বা ব্রহ্মসাদৃশ্য লাভ হয়।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
মোক্ষলাভের জন্য রামানুজ যে পথ নির্দেশ করেছেন তা হলো, যাঁরা নিষ্কাম
কর্মযোগে সাফল্যলাভ করেছেন, কেবলমাত্র তাঁরাই জ্ঞানযোগের আশ্রয় নেবার
উপযুক্ত। সমর্থ গুরুর কাছে আত্মার প্রকৃত তত্ত্ব শ্রবণ করে আত্মার স্বরূপ
ধ্যান করা জ্ঞানযোগের অন্তর্গত। ঐ ধ্যানের উদ্দেশ্য হলো দেহ, ইন্দ্রিয় ও মন
থেকে আত্মা যে পৃথক ও স্বতন্ত্র, তা উপলব্ধি করা। জ্ঞানযোগে সাফল্য লাভ
করলেও ঈশ্বরের সঙ্গে জীবাত্মার কী সম্পর্ক, তা উপলব্ধি করার জন্য ধ্যানের
অনুশীলন অব্যাহত রাখা কর্তব্য।<br />
কিন্তু যাঁরা জ্ঞানযোগে সাফল্যলাভ করেছেন কেবলমাত্র তাঁরাই ভক্তিযোগের
আশ্রয় নেবার যোগ্য। ভক্তিযোগের ভিত্তি হলো সগুণ ব্রহ্ম বা ঈশ্বরের প্রতি
যুক্তিসিদ্ধ আস্থা ও বিশ্বাস। ‘ভক্তি’ শব্দের দ্বারা রামানুজ উপনিষদগুলিতে
বিবৃত উপাসনা বা ধ্যানকে বুঝিয়েছেন। অবশ্য তাঁর মতে ভক্তি হলো উপনিষদে কথিত
ধ্যানের সঙ্গে ঈশ্বরের প্রতি ভালোবাসা বা প্রেমের মিশ্রণ। জীব ঈশ্বরের উপর
তার সম্পূর্ণ নির্ভরতা বা শেষত্ব বোধ করে তাঁকে বিশ্বের নিয়ন্তারূপে অনুভব
করে তাঁর প্রতি প্রেমে আপ্লুত হয়ে তাঁর স্বরূপ ধ্যান করবে। সুতরাং
রামানুজের মতে ভক্তি হলো ঈশ্বরকে পুরুষোত্তমরূপে গণ্য করে প্রেমের সঙ্গে
তাঁর স্বরূপ ধ্যান করা। এই ধ্যানে সাফল্য লাভ করলে জীব ঐশী দৃষ্টির অধিকারী
হয়।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
তবে রামানুজ এ প্রসঙ্গে আরো বলেছেন যে, ভক্তিযোগ আশ্রয় করে সাফল্য লাভ করার
পরও বেদ-বিহিত নিত্যকর্মের অনুষ্ঠান অবশ্য কর্তব্য। কারণ নিত্যকর্মগুলি না
করলে জীব আবার পাপগ্রস্ত হবে। রামানুজের মতে কর্মের মাধ্যমেই ভক্তি
উৎসারিত হয় এবং ঐ ভক্তি ঈশ্বরের অপরোক্ষ উপলব্ধির কারণ হয়। তবে রামানুজ
মুক্তির সহায়ক কারণরূপে কেবল বেদবিহিত কর্মের অনুষ্ঠানের উপর গুরুত্ব
দেননি। তিনি বৈষ্ণব শাস্ত্র-নির্দেশিত পূজা-উপাসনা-সমন্বিত ক্রিয়াযোগকেও
প্রাধান্য দিয়েছেন।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
এখানে উল্লেখ্য, রামানুজ মোক্ষলাভের জন্য যে যোগগুলির কথা উল্লেখ করেছেন,
সেগুলিতে কেবলমাত্র ব্রাহ্মণ, ক্ষত্রিয় ও বৈশ্য- এই তিনটি উচ্চশ্রেণীর
মানুষের অধিকার আছে। নিম্নবর্ণের মানুষের এগুলিতে অধিকার নেই, যেহেতু
নিম্নবর্ণের মানুষের বেদবিহিত আচরণের অধিকার নেই। যেমন, শ্রীভাষ্যে বলা
হয়েছে- </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘ন শূদ্রস্যাধিকারঃ সম্ভবতি; কুতঃ? সামর্থ্যাভাবাৎ; ন হি
ব্রহ্মস্বরূপ-তদুপাসনপ্রকারম্ অজানতঃ তদঙ্গভূত
বেদানুবচন-যজ্ঞাদিষ্বনধিকৃতস্য উপাসনোপসংহারসামর্থ্যং সম্ভবতি; অসমর্থস্য
চার্থিত্বসদ্ভাবেহপি অধিকারো ন সম্ভবতি; অসামর্থ্যং চ বেদাধ্যয়নাভাবাৎ।
যথৈব হি ত্রৈবর্ণিকবিষয় অধ্যয়ন বিধিসিদ্ধ-স্বাধ্যায়সম্পাদ্য-জ্ঞানলাভেন
কর্ম্মবিধয়ো জ্ঞানতদুপায়াদীন্ অপরান্ ন স্বীকুর্ব্বন্তি, তথা
ব্রহ্মোপাসনবিধয়োহপি। অতোহধ্যয়নবিধিসিদ্ধ-স্বাধায়াধিগত-জ্ঞানস্যৈব
ব্রহ্মোপাসনোপায়ত্বাৎ শূদ্রস্য ব্রহ্মোপাসনসামর্থ্যাসম্ভবঃ। ইতিহাস-পুরাণে
অপি বেদোপবৃংহণং কুর্ব্বতী এব উপায়ভাবমনুভবতঃ, ন স্বাতন্ত্র্যেণ;
শূদ্রস্যেতিহাস-পুরাণ শ্রবণানুজ্ঞানং পাপক্ষয়াদিফলার্থম্; নোপাসনার্থম্ ।’-
(শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-১/৩/৩৩)।<br />
অর্থাৎ :<br />
(ব্রহ্মবিদ্যায়) শূদ্রের অধিকার-সম্ভব হয় না; কারণ? যেহেতু তার সামর্থ নাই।
কেননা, যে লোক ব্রহ্মের স্বরূপ এবং তাঁর উপাসনা-প্রণালী জানে না; সুতরাং
তারই অঙ্গস্বরূপ বেদানুবচন (বেদপাঠ) ও যজ্ঞাদি কার্যেও অনধিকৃত তার পক্ষে
কখনোই উপাসনার অনুকুল সামর্থ সম্ভবপর হয় না। বেদাধ্যয়নের অভাবই তার
সামর্থাভাবের কারণ। ব্রাহ্মণাদি বর্ণত্রয়ের সম্বন্ধে বেদাধ্যয়ন বিহিত থাকায়
তার-সম্পাদ্য জ্ঞানেও অধিকার প্রাপ্ত হওয়া যায়; এজন্য, কর্মবিধি সমূহ
যেরূপ জ্ঞান ও সে-উপযোগী অপরাপর সাধনের অপেক্ষা করে না, ব্রহ্মোপাসনা
বিধিগুলিও সেরকম। অতএব অধ্যয়নবিধিলব্ধ বেদাধ্যয়নজনিত জ্ঞানই যখন
ব্রহ্মোপাসনার প্রধান উপায়, তখন সেই বৈদিক জ্ঞান না থাকায় শূদ্রের
ব্রহ্মোপাসনা-সামর্থ কখনো সম্ভবপর নয়। আর ইতিহাস এবং পুরাণশাস্ত্রও
বেদার্থের পরিপোষণ করে বলেই উপায়তা লাভ করে থাকে, কিন্তু স্বতন্ত্রভাবে নয়।
শূদ্রের পক্ষে যে ইতিহাস ও পুরাণপাঠে অনুমতি প্রদত্ত হয়েছে, তাও কেবল
পাপক্ষয়াদি ফলসিদ্ধির জন্যই, কিন্তু উপাসনার্থে নয়
(শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-১/৩/৩৩)। </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
বিভিন্ন শাস্ত্রেই শূদ্রের উপনয়নাদি সংস্কার-অযোগ্যতা তথা যজ্ঞকর্মে অধিকারহীনতা প্রসঙ্গে সিদ্ধান্ত করা হয়েছে, যেমন- </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘ন শূদ্রে পাতকং কিঞ্চিন্ন চ সংস্কারমর্হতি।’- (মনুসংহিতা-১০/১২৬)<br />
‘চতুর্থো বর্ণ একজাতি র্ন চ সংস্কারমর্হতি।’- (গৌতম-সংহিতা-১০/৯)<br />
অর্থাৎ :<br />
শূদ্রে কোন প্রকার পাতক নাই এবং শূদ্র কোনপ্রকার সংস্কারার্হও নয়, কোনও ধর্মে শূদ্রের নিয়ত অধিকার নেই (মনুসংহিতা-১০/১২৬)।<br />
চতুর্থ বর্ণ (শূত্র) একজাতি অর্থাৎ উপনয়নসংস্কার-জনিত দ্বিজত্বধর্ম-রহিত, এবং কোনও সংস্কারার্হও নয় (গৌতম-সংহিতা-১০/৯)। </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
এইজন্য নিম্নবর্ণের জীবাত্মাদের মুক্তির জন্য রামানুজ দুটি উপায় অবলম্বন করতে বলেছেন। এই উপায় দুটি হলো- প্রপত্তি ও শরণাগতি।<br />
প্রপত্তির অর্থ হলো ঈশ্বরকে একমাত্র আশ্রয় ও অবলম্বনরূপে গণ্য করা।
অপরপক্ষে শরণাগতি অর্থ হলো ঈশ্বরে সম্পূর্ণ আত্মসমর্পণ। প্রপত্তি ও
শরণাগতিকে ভিন্নরূপে যথাক্রমে মর্কটন্যায় ও মার্জারন্যায়ও বলা হয়।
মর্কটন্যায়ে মর্কট বা বানর সন্তান যেমন নিজ প্রচেষ্টায় মাতৃক্রোড়ে নিজেকে
নিবেদন করে, তেমনি জীব নিজেকে পরমেশ্বরের কাছে নিবেদন করে। আর
মার্জারন্যায়ে মার্জার বা বিড়ালশাবক যেমন আত্মপ্রচেষ্টাহীনভাবে মাতার নিকট
আত্মনিবেদন করে, জীবও তেমনি পরমেশ্বরের কাছে পরিপূর্ণভাবে আত্মসমর্পণ করে।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
অতএব বোঝা যাচ্ছে যে, রামানুজের মতে কর্ম, জ্ঞান, ভক্তি ও ঈশ্বরকরুণার
সমন্বয়েই যদিও জীবের মুক্তি বা ব্রহ্মসাদৃশ্য লাভ হয়, তবুও শুধুমাত্র
ঈশ্বরে পরিপূর্ণ আত্মসমর্পণ বা ভক্তির মাধ্যমেও জীবের মুক্তিলাভ হতে পারে।
তবে বিশিষ্টাদ্বৈত দার্শনিকরা প্রপত্তি ও শরণাগতিকে ভক্তির থেকে আরো
কার্যকরি উপায়রূপে গণ্য করেন। কারণ ভক্তিযোগের জন্য শিক্ষণ ও অনুশীলনের
প্রয়োজন হয়। কিন্তু প্রপত্তি ও শরণাগতির জন্য কোন শিক্ষা বা অনুশীলনের
প্রয়োজন নেই। তাছাড়া রামানুজ ভক্তিযোগের চূড়ান্ত পরিণতির জন্য প্রপত্তি ও
শরণাগতিকে অবশ্য প্রয়োজনীয় মনে করতেন।<br />
বস্তুত রামানুজ যেহেতু সমাজের সংখ্যাগরিষ্ঠ নিম্নবর্ণের মানষের মুক্তির
জন্য প্রপত্তি ও শরণাগতির সুগম পথের নির্দেশ দিয়েছিলেন, তাই তাঁর দর্শন ও
ধর্মমত জনপ্রিয় হয়েছিলো।<br />
…<br />
(চলবে…)<br />
…<br />
[আগের পর্ব : <a href="http://horoppa.blogspot.com/2017/03/blog-post_15.html" target="_blank">রামানুজের মতে জীবের ধারণা</a>] [*] [পরের পর্ব : <a href="http://horoppa.blogspot.com/2017/03/blog-post_93.html" target="_blank">অদ্বৈতবাদ ও বিশিষ্টাদ্বৈতবাদের পার্থক্য</a>]<br />
…</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</div>
Ranadipam Basuhttp://www.blogger.com/profile/10950605597883895954noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2855647572276899802.post-65800293798548535612017-03-03T20:01:00.001+06:002017-03-03T20:10:45.878+06:00বেদান্তদর্শন-বিশিষ্টাদ্বৈতবেদান্ত-০৪ : রামানুজের মতে জীবের ধারণা <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNz-bI1le3NUkrjLPahTefaEzYR6S1XbAkf9j4_zdmCB0HGPjaA_lkyEm9BqWCGyNZPYA-ucFEGpu75p1j4ISimloibrzQBdfCP9S-_aAsxK4pbNiM-RGEU8Oi5ZXov3Roude9h8Fzd0Q/s1600/jct-3.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiNz-bI1le3NUkrjLPahTefaEzYR6S1XbAkf9j4_zdmCB0HGPjaA_lkyEm9BqWCGyNZPYA-ucFEGpu75p1j4ISimloibrzQBdfCP9S-_aAsxK4pbNiM-RGEU8Oi5ZXov3Roude9h8Fzd0Q/s320/jct-3.jpg" width="303" /></a></b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>|বেদান্তদর্শন-বিশিষ্টাদ্বৈতবেদান্ত-০৪ : রামানুজের মতে জীবের ধারণা|</b><br />
<b> রণদীপম বসু</b><br />
…<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>৪.০ : রামানুজের মতে জীবের ধারণা</b><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;">বিশিষ্টাদ্বৈতবাদের
প্রবর্তক রামানুজ তাঁর মতবাদে তিনটি তত্ত্বের অবতারণা করেছেন। এই তিনটি
তত্ত্ব হলো- ঈশ্বর, চিৎ এবং অচিৎ। রামানুজের মতে এই তিনটি তত্ত্বই সৎ বা
পদার্থ। চিৎ হলো আত্মা বা জীবাত্মা। তাঁর মতে দেহবিশিষ্ট আত্মাই জীব। জীবের
আত্মা ব্রহ্মের চিৎ-অংশ এবং জীবের দেহ ব্রহ্মের অচিৎ-অংশজাত। জড়দেহ
অনিত্য, কিন্তু চিৎ আত্মা নিত্য। তবে আত্মা নিত্য হলেও এই মতে আত্মা অসীম
নয়। আত্মা নিত্য, সসীম ও সংখ্যায় বহু। অদ্বৈতবাদী শঙ্করাচার্যের মতে আত্মা
চৈতন্যস্বরূপ। ন্যায়মতে চৈতন্য আত্মার আগন্তুক গুণ বা বহিরাগত ধর্ম। কিন্তু
বিশিষ্টাদ্বৈতমতে আত্মা চৈতন্যস্বরূপও নয়, আবার চৈতন্য আত্মার আগন্তুক
গুণও নয়, চৈতন্য আত্মার নিত্যগুণ।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
আচার্য রামানুজকৃত মহর্ষি বাদরায়ণের বেদান্তসূত্র বা ব্রহ্মসূত্রের
ব্যাখ্যায় বিশিষ্টাদ্বৈতবাদী ভাষ্যগ্রন্থ ‘শ্রীভাষ্যে’ জীব বা আত্মার
স্বরূপ ও লক্ষণ বর্ণিত হয়েছে। এগুলোই জীব সম্বন্ধে বিশিষ্টাদ্বৈতবাদী ধারণা
প্রকাশ করে। যেমন-<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>জীবাত্মা নিত্য, সসীম ও স্বতন্ত্র :</b><br />
রামানুজের মতে জীবাত্মা ঈশ্বরের একটি অংশ বা প্রকাররূপে তাঁর শরীরের
উপাদানস্বরূপ। তবে প্রকার বা অংশ হলেও জীবাত্মা একটি আধ্যাত্মিক দ্রব্য এবং
নিত্য। আত্মার সৃষ্টি এবং বিনাশ নেই। প্রলয়ের সময় জীবাত্মায় যে কর্ম নিহিত
থাকে, সেই কর্ম অনুসারে পরবর্তী জন্মে সে অন্য শরীর পরিগ্রহ করে। প্রলয় ও
সৃষ্টির মধ্যবর্তী কালে জীবাত্মা বিভিন্ন শরীর ধারণ করে পূর্বজন্মে কৃত
কর্মের ফল ভোগ করে থাকে। রামানুজের মতে জীবাত্মার সঙ্গে কর্মের সম্পর্ক
অনাদি। একমাত্র জীবাত্মা মোক্ষলাভ করলেই কর্ম তার জ্যোতিকে ম্লান ও আচ্ছন্ন
করতে পারে না। কারণ মোক্ষলাভ করলে আত্মা পৃথিবীতে অবতরণ করে শরীর গ্রহণ
করে না। </span></span></span></div>
<a name='more'></a><br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
রামানুজ বলেছেন যে, জীবাত্মা যদিও নিত্য ও সত্য, তবুও সীমিত। কারণ জীবাত্মা
ঈশ্বরের অংশ বা প্রকার। সুতরাং আত্মা অণুপরিমাণ। শ্রীভাষ্যে বলা হয়েছে- </span><span id="more-6600"></span><br />
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘নায়ং সর্ব্বগতঃ, অপিতু অণুরেবায়মাত্মা; কুতঃ? উৎক্রান্তিগত্যাগতীনাং শ্রুতেঃ।’- (শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-২/৩/২০)<br />
অর্থাৎ : এই জীবাত্মা সর্বগত অর্থাৎ সর্বব্যাপী নয়; বরং এই আত্মা
অণুপরিমাণই (সূক্ষ্মই) বটে; কারণ? যেহেতু তার উৎক্রান্তি, গতি ও আগতি
(আগমন) বিষয়ে শ্রুতি রয়েছে (শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-২/৩/২০)। </span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
তবে ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে আত্মাকে জানা যায় না। জ্ঞানই আত্মাকে প্রকাশ করে।
আত্মা সকলপ্রকার জ্ঞানের সাক্ষী। যদিও আত্মা অণুপরিমাণ, কিন্তু আত্মার
জ্ঞান বিভুপরিমাণ। এই কারণে জ্ঞান আত্মার সর্বত্র পরিব্যাপ্ত। জ্ঞান
একাধারে আত্মার ধর্ম ও স্বরূপ। অতএব, আত্মা প্রত্যক্ষগোচর নয় এবং তার কোন
পরিবর্তনও হয় না। পৃথিবীতে অবস্থানের সময় দেহযুক্ত আত্মা অনেক
দুঃখ-যন্ত্রণা ভোগ করে। তবে ঐ যন্ত্রণা আত্মার স্বরূপকে স্পর্শ করতে পারে
না।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
রামানুজের মতে আত্মা দেহ, ইন্দ্রিয় ও মন থেকে পৃথক ও স্বতন্ত্র। প্রাণবায়ু ও
জ্ঞান থেকেও আত্মা পৃথক। সংসারে অবস্থানকালে আত্মা অবিদ্যা ও কর্মের
বশীভূত হয়ে ভুলবশত নিজেকে দেহ, ইন্দ্রিয় ও মনরূপে গণ্য করে। যেমন,
শ্রীভাষ্যে রামানুজ বলেছেন- </span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘সংসার-বন্ধনাদ্বিমুক্তা এব হি বিধূতপুণ্য-পাপা নিরঞ্জনা নাম-রূপাভ্যাং
বিনির্মুক্তাশ্চ। পুণ্য-পাপনিবন্ধন অচিৎসংসর্গপ্রযুক্ত-নামরূপভাক্ত্বমেব হি
সংসারঃ।’- (শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-১/৩/২)<br />
অর্থাৎ :<br />
যারা সংসার-বন্ধন থেকে বিমুক্ত হন, তারাই পুণ্য-পাপ পরিত্যাগপূর্বক নিরঞ্জন
হন, এবং নাম-রূপ থেকেও বিমুক্ত হন। পুণ্য-পাপ নিবন্ধন যে জড়পদার্থের সাথে
সংসর্গ, অর্থাৎ ‘ইহা আমার’ এসব অভিমান, সেই জড়সংসর্গ বশত যে নাম ও রূপে
আসক্তি, তাই জীবের সংসার, (তার অতিরিক্ত নয়)
(শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-১/৩/২)। </span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
দেহ-যুক্ত আত্মার এইরকম জ্ঞান হলো ‘আমি রোগার্ত’, ‘আমি শোকার্ত’, ‘আমি
বধির’ ইত্যাদি। এখানে ‘আমি’ শব্দটি আত্মাকে নির্দেশ করে। রোগ শরীরের একটি
অবস্থা, শোক একটি মানসিক অবস্থা এবং বধিরতা একটি ইন্দ্রিয়ের বৈকল্য। সংসারে
অবস্থানের সময় আত্মা নিজেকে দেহ, ইন্দ্রিয় ও মনরূপে গণ্য করে। তাই দেহ,
ইন্দ্রিয় ও মনের বৈকল্য তাকে দুঃখ দেয়। রামানুজ বলেন- অবিদ্যা ও কর্মের
প্রভাবেই আত্মার এরকম ভ্রান্ত অভেদ বোধ জন্মায়।</span></span></span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>জীবাত্মা জ্ঞাতা, কর্তা ও ভোক্তা :</b><br />
জ্ঞাতারূপেই আত্মার পরিচয়। শ্রীভাষ্যে রামানুজ বলেছেন- </span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘জ্ঞ এব- অয়মাত্মা জ্ঞাতৃত্বস্বরূপ এব, ন জ্ঞানমাত্রম্, নাপি জড়স্বরূপঃ;
কুতঃ? অতএব- শ্রুতেরেবেত্যর্থঃ।’- (শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-২/৩/১৯)<br />
অর্থাৎ : এই আত্মা (জীব) নিশ্চয়ই জ্ঞ, অর্থাৎ স্বরূপত জ্ঞাতাই বটে, কিন্তু
কেবলই জ্ঞানস্বরূপ নয়, এবং জড়স্বরূপও নয়। কারণ? শ্রুতিপ্রমাণই কারণ
(শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-২/৩/১৯)। </span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
তাই জ্ঞান কেবলমাত্র আত্মার গুণ নয়, স্বরূপও বটে। বিশিষ্টাদ্বৈতবাদী
রামানুজ আত্মাকে জ্ঞাতা, কর্তা ও ভোক্তারূপে গণ্য করেছেন। তাঁর মতে ক্রিয়া ও
ভোগ হলো আত্মার দুটি পৃথক জ্ঞানের অবস্থা। জ্ঞান আত্মার সারভূত। আত্মা
একাধারে স্বয়ং ভাস্বর দ্রব্য এবং আত্মসচেতন বিষয়ী বা জ্ঞানের কর্তা।
আত্মাতে যে ধর্মভূতজ্ঞান থাকে, তা প্রসারিত ও সংকুচিত হয়। আত্মা তার
জ্ঞানের মাধ্যমেই বিষয়সমূহে জানে। ঐ জ্ঞান নিজেকে এবং আত্মার জ্ঞেয়
বিষয়গুলিকে প্রকাশ করে। আত্মার জন্যই জ্ঞানের অস্তিত্ব। জ্ঞান যদিও নিজেকে ও
তার বিষয়গুলিকে প্রকাশ করে, তবুও ঐ দুটির কোনটিকেই জ্ঞান জানতে পারে না।
একমাত্র আত্মাই জ্ঞান ও তার বিষয়কে জানতে পারে অর্থাৎ জ্ঞাতা। সুতরাং জ্ঞান
বা চৈতন্য আত্মার সারভূত ধর্ম, আগন্তুক বা বহিরাগত ধর্ম নয়। শ্রীভাষ্যে
বলা হয়েছে- </span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘তদ্গুণসারত্বাৎ- বিজ্ঞানগুণসারত্বাৎ আত্মনো বিজ্ঞানমিতি ব্যপদেশঃ।
বিজ্ঞানমেবাস্য সারভূতো গুণঃ, যথা প্রাজ্ঞস্যানন্দঃ সারভূতো গুণঃ, ইতি
প্রাজ্ঞ আনন্দ-শব্দেন ব্যপদিশ্যতে’- (শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-৩/২/২৯)।<br />
অর্থাৎ :<br />
তদ্গুণসারত্ব অর্থ- যেহেতু বিজ্ঞানই আত্মার সারভূত গুণ, সেহেতু ‘বিজ্ঞান’
শব্দে আত্মার ব্যবহার হয়ে থাকে। বস্তুত বিজ্ঞানই তার সারভূত গুণ; আনন্দ
যেমন প্রাজ্ঞ পরমাত্মার সারভূত গুণ বলে ঐ আনন্দ-শব্দে প্রাজ্ঞ আত্মা অভিহিত
হয়ে থাকেন (শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-৩/২/২৯)। </span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
রামানুজের মতে আত্মা হলো জ্ঞানের আধার। দ্রব্যরূপ আত্মাতে জ্ঞান অবিচ্ছেদ্য
ধর্মরূপে অবস্থান করে। এমনকি সুষুপ্তিতে এবং মোক্ষলাভ করার পরেও আত্মায়
জ্ঞান থাকে। কিন্তু সুষুপ্তিতে জ্ঞান প্রকাশিত হয় না, কারণ তখন কোন বিষয়
থাকে না। জ্ঞান অনন্ত ও সর্বব্যাপক। সংসারে বদ্ধ অবস্থায় আত্মার জ্ঞান
কর্মের দ্বারা আচ্ছন্ন ও সীমিত থাকে। আত্মা মোক্ষলাভ করলে কর্ম
ধ্বংসপ্রাপ্ত হয় এবং কর্মজনিত বাধা অপসারিত হয় বলে আত্মার জ্ঞান সর্বব্যাপক
হয়ে যায়। তাই মুক্ত অবস্থায় আত্মা সর্বজ্ঞ হয়। কেননা রামানুজের মতে আত্মা
অণুপরিমাণ হলেও তার জ্ঞান অনন্ত।<br />
আবার রামানুজ বলেছেন যে, আনন্দও আত্মার সারভূত অর্থাৎ আত্মা আনন্দরূপ।
সংসারের দুঃখ-যন্ত্রণা আত্মাকে স্পর্শ করতে পারে না। মোক্ষলাভ করলে আত্মা
অনন্ত জ্ঞান ও নিত্য আনন্দের অধিকারী হয়।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
এই মতে আত্মা হলো বিশুদ্ধ অহং বা আত্মসচেতন অহং। সংসারে বদ্ধ অবস্থায় যে
আমি বা অহংবোধ থাকে, তা ব্যবহারিক। কর্ম ও অবিদ্যার প্রভাবে সংসারে বদ্ধ
আত্মা নিজেকে দেহ, ইন্দ্রিয় ও মনের সঙ্গে এক ও অভিন্ন বোধ করে। এই
ব্যবহারিক আমি-বোধ বা অহং বোধকে অহঙ্কার বলা হয়। তাই রামানুজের মতে জীব
কর্তা ও ভোক্তা। শ্রীভাষ্যে বলা হয়েছে- </span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘বাগাদিকরণসম্পন্নোহপ্যাত্মা যদা ইচ্ছতি, তদা করোতি, যদা তু নেচ্ছতি, তদা ন করোতি।’- (শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-২/৩/৩৯)।<br />
অর্থাৎ : আত্মা বাগাদি ইন্দ্রিয়সম্পন্ন থেকেও, যখন ইচ্ছা করে তখনই কার্য
করে, আবার যখন ইচ্ছা না করে, তখন করে না (শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-২/৩/৩৯)। </span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;">তবে এটাও ঠিক যে- </span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘পরমাত্মানুমতিমন্তরেণাস্য প্রবৃত্তির্নোপপদ্যত ইত্যর্থঃ।’- (শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-২/৩/৪১)<br />
অর্থাৎ : পরমাত্মার অনুমতি বা অনুকুল ইচ্ছা ব্যতিরেকে কোন কার্যেই জীবের প্রবৃত্তি সম্ভব হয় না (শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-২/৩/৪১)। </span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
রামানুজের মতে জীব কর্তাই। জীব অকর্তা হলে জীবের উদ্দেশ্যে প্রদত্ত
শাস্ত্রীয় বিধি-নিষেধ অর্থহীন হয়ে পড়ে। আবার জীব সংসার-দশায় নিজ নিজ
কর্মানুসারে ফলভোগ করে থাকে। সুতরাং জীব ভোক্তা। রামানুজের মতে জ্ঞাতৃত্ব,
কর্তৃত্ব ও ভোক্তৃত্ব আত্মার স্বাভাবিক গুণ। তাই বদ্ধজীবের ন্যায় মুক্তজীবও
জ্ঞাতা, কর্তা ও ভোক্তা।</span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>জীবাত্মা ঈশ্বরাধীন ও বহু :</b><br />
রামানুজের মতে আত্মা একটি বাস্তব সত্তা হলেও এর সত্যতা ও বাস্তবতা ঈশ্বরের
উপর নির্ভরশীল। আত্মা সম্পূর্ণরূপে ঈশ্বরের অধীন। ঈশ্বর আত্মার আত্মা। আর
আত্মা অর্থাৎ জীবাত্মা ঈশ্বরের শরীর। ঈশ্বর জীবাত্মার নিয়ন্তা। রামানুজ
বলেন, জীবাত্মা ঈশ্বরেরই প্রকার বা অংশ এবং ঈশ্বর প্রকারী বা অংশী। আবার
জীবাত্মা হলো শরীর এবং ঈশ্বর শরীরী। তবে জীবাত্মা ঈশ্বরের অধীন ও ঈশ্বর
কর্তৃক নিয়ন্ত্রিত হলেও তার ইচ্ছার স্বাধীনতা আছে।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
বিশিষ্টাদ্বৈতমতে জীবাত্মা এক নয়, কিন্তু বহু। তবে সকল জীবাত্মার প্রকৃতি ও
স্বরূপ একই। যদিও রামানুজ অসংখ্য জীবাত্মা স্বীকার করেছেন, কিন্তু সেই
সঙ্গে জীবাত্মাগুলির গুণগত বা প্রকৃতিগত ঐক্যও স্বীকার করেছেন। রামানুজের
মতে জীবাত্মা তিনপ্রকার- নিত্য-মুক্ত, মুক্ত ও বদ্ধ আত্মা।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
প্রথমপ্রকার নিত্য-মুক্ত আত্মা কখনোই বদ্ধ হয়নি। কারণ তাঁরা কর্ম ও
প্রকৃতির অধীন কখনও হননি এবং হবেনও না। সকল প্রকার কর্ম-বন্ধনমুক্ত
বৈকুণ্ঠ-নিবাসী নিত্য-মুক্ত আত্মারা নিরন্তর ঈশ্বরের সেবা করেন। শেষনাগ,
গড়ুর প্রভৃতি এরূপ নিত্য-মুক্ত আত্মার দৃষ্টান্ত।<br />
দ্বিতীয়প্রকার আত্মা হলো মুক্ত-আত্মা। যাঁরা একসময় বদ্ধ ছিলেন, কিন্তু
জ্ঞান, কর্ম এবং ভক্তির দ্বারা মোক্ষলাভ করেছেন, তাঁরা হলেন মুক্ত-আত্মা।
অর্থাৎ, মুক্তজীব জ্ঞান ও ভক্তির বলে কর্মবন্ধন থেকে মুক্তিপ্রাপ্ত।<br />
তৃতীয়প্রকার আত্মা হলো বদ্ধ-আত্মা। বদ্ধ আত্মাগুলি কর্ম ও অবিদ্যাবশত
বারবার পৃথিবীতে জন্মগ্রহণ করে। কর্মবন্ধনে আবদ্ধ থেকে বদ্ধজীব সংসারচক্রে
আবর্তিত হতে থাকে। বদ্ধজীব চারধরনের হয়- অতিমানব, মানব, পশু ও স্থাবর। এবং
রামানুজের মতে বদ্ধজীব জাগ্রৎ, স্বপ্ন, সুষুপ্তি, মূর্ছা ও মরণ- এই পাঁচটি
অবস্থা ভোগ করে। সুষুপ্তি আর মৃত্যুর মধ্যে পার্থক্য হলো মৃত্যু মানে
জীবাত্মার দেহাশ্রয় ত্যাগ, অন্যদিকে সুষুপ্তি হলো দেহত্যাগ না করেই
জীবাত্মার স্বরূপাবস্থায় অবস্থান, যেখান থেকে ফের জাগ্রৎ অবস্থায় জীবের
প্রত্যাবর্তন ঘটে। এ প্রেক্ষিতে শ্রীভাষ্যে রামানুজ বলেছেন- </span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘সুষুপ্তিকালেহপি হি নাম-রূপে বিহায় সতা সম্পরিষ্বক্তঃ পুনরপি
জাগ্রদ্দশায়াং নাম-রূপে পরিষ্বজ্য তত্তন্নামরূপো।’-
(শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-১/১/১০)।<br />
অর্থাৎ :<br />
জীবগণ সুষুপ্তিকালে যে নাম ও রূপ পরিত্যাগ করে সৎ-সম্মিলিত হয়,
জাগ্রৎ-অবস্থায় আবার নাম ও রূপের সাথে সম্বন্ধ লাভ করে পুনশ্চ সেই-সেই নাম ও
রূপভাগী হয়ে থাকে (শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-১/১/১০)।<br />
</span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>৪.১ : জীব ও ব্রহ্মের সম্বন্ধ</b><br />
বিশিষ্টাদ্বৈতবাদী রামানুজের মতে ব্রহ্ম বা ঈশ্বরই সর্বোচ্চ তত্ত্ব,
কিন্তু একমাত্র তত্ত্ব নয়। ঈশ্বরের দুটি অংশ- চিৎ এবং অচিৎ। চিৎ ও অচিৎ
ঈশ্বরের মতোই সত্য, কিন্তু চিৎ ও অচিৎ ঈশ্বরের উপর নির্ভরশীল। শরীর যেমন
আত্মার উপর নির্ভর করে, তেমনি জড় ও আত্মা ঈশ্বরের উপর নির্ভর করে থাকে। এই
বিশেষ নির্ভরতার সম্বন্ধকে ব্যাখ্যা করার জন্য রামানুজ ‘অপৃথকসিদ্ধি’ নামে
এক স্বতন্ত্র অবিচ্ছেদ্যতার সম্বন্ধ স্বীকার করেছেন। এই সম্বন্ধের
দৃষ্টান্ত হলো দেহ ও আত্মার সম্বন্ধ। কেননা দেহ বলতে রামানুজ বুঝিয়েছেন- ‘<i>যাকে আত্মা নিয়ন্ত্রণ করে, যা আত্মাকে আশ্রয় করে থাকে এবং যাকে আত্মা আপন উদ্দেশ্য সিদ্ধ করার জন্য কাজে লাগায়।</i>’<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
জীব ও ব্রহ্মের সম্বন্ধ প্রকাশ করতে গিয়ে রামানুজ অংশ-অংশী, দেহ-দেহী,
অবয়ব-অবয়বী, কার্য-কারণ, বিশেষণ-বিশেষ্য প্রভৃতি সম্পর্কের কথা বলেছেন।
রামানুজের দর্শনে ব্রহ্ম হলেন সগুণ এবং তিনিই ঈশ্বর। রামানুজ ব্রহ্মের
স্বজাতীয় ও বিজাতীয় ভেদ স্বীকার না করলেও ব্রহ্মের স্বগতভেদ স্বীকার করে
চিৎ ও অচিৎকে ব্রহ্মেরই অংশরূপে বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ ব্রহ্ম হলেন অংশী
এবং জীব ও জড়জগৎ ব্রহ্মের অংশ বলে এদের মধ্যে যে সম্বন্ধ তা হলো
বিশেষ্য-বিশেষণ সম্বন্ধ। এই বিশেষ্য-বিশেষণ সম্বন্ধ আসলে অপৃথকসিদ্ধির
সম্বন্ধ। অংশ অর্থাৎ বিশেষণ কখনোই অংশী অর্থাৎ বিশেষ্য (ব্রহ্ম) থেকে
পৃথকভাবে থাকতে পারে না। বস্তুত অংশ ও অংশী সম্পূর্ণভাবে অভিন্ন নয়, আবার
সম্পূর্ণভাবে ভিন্নও নয়। তাদের মধ্যে যে অভেদ তা হলো বিশিষ্ট অভেদ,
আত্যন্তিক অভেদ নয়। এই কারণেই রামানুজের মতবাদকে বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ বলা হয়।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
বৃক্ষের সঙ্গে তার শাখা-প্রশাখার, আত্মার সঙ্গে তার দেহের, বা দ্রব্য
উৎপলের সঙ্গে তার গুণ নীলরূপের যে সম্বন্ধ, ব্রহ্মের সঙ্গে জীব তথা জগতেরও
সেই সম্বন্ধ। রামানুজ জীব ও ব্রহ্মের মধ্যে সামানাধিকরণ্য স্বীকার করে
বলেছেন যে, ব্রহ্ম ও জীব ভিন্ন ও অভিন্ন উভয়ই।<br />
জীব ও জগৎ ব্রহ্মেরই দুটি অংশ হওয়ায় উপাদানস্বরূপ জীব ও ব্রহ্ম অভিন্ন।
আবার কার্য-কারণ সম্বন্ধেও জীব ও ব্রহ্ম অভিন্ন। কেননা সৎকার্যবাদী ও
পরিণামবাদী রামানুজের মতে জগৎ ব্রহ্মের বিবর্ত নয় পরিণাম হওয়ায় ব্রহ্মই জীব
ও জগতের উপাদান ও নিমিত্তকারণ। এক্ষেত্রে ব্রহ্ম বা ঈশ্বরকে দুভাবে চিন্তা
করা হয়- কারণরূপে এবং কার্যরূপে। প্রলয়কালে জগৎ যখন ধ্বংস হয়, তখন জীব ও
জড় ব্রহ্মের মধ্যে অব্যক্ত অবস্থায় থাকে। তখন ঈশ্বর কারণরূপে বিদ্যমান
থাকেন এবং সূক্ষ্ম অচিৎ ও বিদেহ আত্মাগুলি ঈশ্বরের শরীর রূপে থাকে।
ব্রহ্মের এই অবস্থাকে বলা হয় কারণ-ব্রহ্ম। সমগ্র বিশ্বসংসার এই সময় ব্রহ্মে
লীন হয়ে থাকে। অপরপক্ষে সৃষ্টির পরে যখন ব্রহ্মের চিৎ ও অচিৎ অংশ যথাক্রমে
জীবজগৎ ও জড়জগতে ব্যক্ত হয়, তখন ব্রহ্মকে বলা হয় কার্য-ব্রহ্ম। অর্থাৎ,
কারণ-ব্রহ্ম হলো ব্রহ্মের অব্যক্ত অবস্থা এবং কার্য-ব্রহ্ম হলো ব্রহ্মের
ব্যক্ত অবস্থা। শ্রীভাষ্যে বলা হয়েছে- </span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘অনেন কল্পনোপদেশেনাস্যাঃ প্রকৃতেঃ কার্য্যকারণরূপেণ অবস্থাদ্বয়ান্বয়ঃ
অবগম্যতে। সা হি প্রলয়বেলায়াং ব্রহ্মতাপন্না অবিভক্তনামরূপা
সূক্ষ্মরূপেণাবতিষ্ঠতে; সৃষ্টিবেলায়ান্তু উদ্ভূতসত্ত্বাদিগুণা
বিভক্তনামরূপা অব্যক্তাদিশব্দবাচ্যা তেজোহবন্নাদিরূপেণ চ পরিণতা
লোহিত-শুক্ল-কৃষ্ণকারা চাবতিষ্ঠতে। অতঃ কারণাবস্থা অজা, কার্য্যাবস্থা চ
জ্যোতিরূপক্রমা, ইতি ন বিরোধঃ।’- (শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-১/৪/১০)<br />
অর্থাৎ :<br />
(শ্রুতির) সৃষ্টিবাক্য হতে জানা যায় যে, এই প্রকৃতি দুই প্রকার অবস্থায়
অবস্থিত; তার একটি অবস্থা কার্যস্বরূপ, আর একটি অবস্থা কারণস্বরূপ; প্রকৃতি
সেই উভয় অবস্থাতেই অনুগত। প্রলয়কালে ব্রহ্মে বিলীন সেই প্রকৃতিই নাম ও
রূপ-বিনির্মুক্ত হয়ে সূক্ষ্মরূপে অবস্থান করে; সৃষ্টিসময়ে আবার সত্ত্বাদি
গুণরূপে উদ্ভূত বা অভিব্যক্ত হওয়ায় এবং নাম ও রূপ তা থেকে পৃথক হওয়ায়
অব্যক্ত প্রভৃতি শব্দবাচ্য সেই প্রকৃতিই তেজ, জল ও পৃথিবী ইত্যাদিরূপে
পরিণত হয়ে লোহিত (রজঃ), শুক্ল (সত্ত্ব) ও কৃষ্ণরূপে (তমোগুণরূপে) অবস্থান
করে। অতএব, কারণাবস্থায় অজা (প্রকৃতি), আর কার্যাবস্থায় জ্যোতিরূপক্রমা
(ব্রহ্মোৎপন্না); (সুতরাং একই প্রকৃতির উভয়াবস্থা স্বীকারে) কোন বিরোধ নেই
(শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-১/৪/১০)। </span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
অন্যদিক থেকে জীব ও ব্রহ্ম ভিন্ন, কারণ জীব সীমিত বা অণুপরিমাণ ও
সৃষ্টিশক্তিহীন। কিন্তু ব্রহ্ম বিভুপরিমাণ ও স্রষ্টা। এ প্রেক্ষিতে
শ্রীভাষ্যে রামানুজের যে বক্তব্য প্রণিধানযোগ্য- </span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘তদেতৎ চেতনাচেতনাত্মক-কৃৎস্নবস্ত্বাধারত্বং জীবাৎ অর্থান্তরভূতেঃ অস্মিন্
পরমাত্মন্য এব উপপদ্যত ইত্যর্থঃ।’- (শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-১/১/৩০)।<br />
অর্থাৎ : এই যে চেতন-অচেতন সর্বপদার্থের আশ্রয়ত্ব (ধারকতা), তা জীব হতে
পৃথক পদার্থ পরমাত্মাতেই সম্ভব হয়, (জীবে হয় না)
(শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-১/১/৩০)। </span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
এইভাবেই জীব ও ব্রহ্মের মধ্যে ভেদ ও অভেদ সম্বন্ধের বিশিষ্টতা উপস্থাপন করে
রামানুজ উপনিষদীয় মহাবাক্য ‘তত্ত্বমসি’-এর অর্থ নির্ণয় করেছেন। তাঁর মতে,
‘তত্ত্বমসি’ বাক্যের দ্বারা জীব যে ব্রহ্মে থেকে ভিন্ন হয়েও অভিন্ন, একথাই
বোঝানো হয়। অদ্বৈতবাদী শঙ্করাচার্য জহৎ-অজহৎ লক্ষণার দ্বারা বিরুদ্ধধর্মের
পরিত্যাগপূর্বক ‘তত্ত্বমসি’ মহাবাক্যের অদ্বয় তাৎপর্য নির্ধারণ করেছেন।
কিন্তু রামানুজের মতে উক্ত মহাবাক্যের তাৎপর্য নির্ধারণের জন্য লক্ষণা করার
কোন প্রয়োজন নেই। তাঁর মতে ‘তৎ’ ও ‘ত্বম্’ পদদ্বয়ের বিশেষ্য-বিশেষণভাবজনিত
সামানাধিকরণ্যের দ্বারাই ‘তত্ত্বমসি’ বাক্যের তাৎপর্য প্রতিপাদিত হতে
পারে।<br />
পুত্র শ্বেতকেতুকে তাঁর পিতা উদ্দালকের উপদেশ হিসেবে ছান্দোগ্য উপনিষদের একাধিক শ্লোকে আছে- </span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘তৎ সত্যং স আত্মা তত্ত্বমসি শ্বেতকেতু।’- (ছান্দোগ্য-৬/১৬/৩)<br />
অর্থাৎ : সেই সৎ পদার্থই সত্য, সেই পদার্থই আত্মা। হে শ্বেতকেতু তুমি হও সেই অর্থাৎ সেই সৎ পদার্থ ও আত্মা (ছান্দোগ্য-৬/১৬/৩)। </span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
রামানুজ তাঁর শ্রীভাষ্যে ছান্দোগ্য-উপনিষদের ‘তত্ত্বমসি’ বাক্যটির ব্যাখ্যা
প্রসঙ্গে বলেছেন- ‘ব্রহ্ম থেকে জীব স্বরূপতঃ অভিন্ন।’ তত্ত্বমসি বাক্যটির
অর্থ হলো ‘তিনিই তুমি’ অর্থাৎ জীবাত্মাই ঈশ্বর। জীব ঈশ্বর থেকে ধর্মতঃ পৃথক
হলেও স্বরূপতঃ এক ও অভিন্ন।<br />
রামানুজ বলেন যে, ‘তৎ’ এবং ‘ত্বম্’-এর মধ্যে ঐক্য থাকলেও উভয়ের বিশিষ্টতা
আছে। ‘তত্ত্বমসি’ বাক্যটিতে ‘ত্বম্’ শব্দটি জীবকে নির্দেশ করে এবং ঈশ্বরকেও
নির্দেশ করে। কারণ ঈশ্বর জীবের অন্তর্যামী। জীব ও তার শরীর ঈশ্বরের
প্রকার। ‘তৎ’ শব্দটিও জীব সমন্বিত জগতের কারণরূপে ঈশ্বরকে নির্দেশ করে।
‘ত্বম্’ অন্তর্যামীরূপে ঈশ্বরকে এবং ‘তৎ’ শব্দটি জগতের কারণরূপে ঈশ্বরকে
বোধিত করছে। সুতরাং ‘তত্ত্বমসি’ বাক্যটির প্রকৃত তাৎপর্য হলো- যদিও জীব এবং
জগৎ দুটি স্বতন্ত্র ও সত্য, তবুও তারা যে পরম সত্তার অন্তর্ভুক্ত তা এক ও
অদ্বৈত। বস্তুত জীব ও জগৎ ঈশ্বরের শরীররূপে নিত্য।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
উল্লেখ্য, রামানুজ কখনো ব্রহ্ম ও জীবের ভেদের উপর, আবার কখনো উভয়ের অভেদের
উপর গুরুত্ব আরোপ করেছেন। শ্রীভাষ্যে তিনি ব্রহ্ম ও জীবকে স্বরূপত পৃথক
বলেও উল্লেখ করে বলেছেন- </span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘নাপি চিৎ-অচিৎ-ঈশ্বরাণাং স্বরূপভেদনিষেধঃ।’- (শ্রীভাষ্য-৯৫)<br />
অর্থাৎ: চিৎ ও অচিৎ- ব্রহ্মের অবিচ্ছেদ্য অংশ হলেও ব্রহ্ম (ঈশ্বর) ও জীব স্বরূপত অভিন্ন নয়। (মুক্ত তর্জমা) </span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
বস্তুত, রামানুজের মতে ব্রহ্ম ভেদের দ্বারা বিশেষিত রূপেই সৎ। ভেদ-নিরপেক্ষ
অভেদ বা অভেদ-নিরপেক্ষ ভেদ সম্ভব নয়। এজন্যই এই মতবাদ বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ
নামে পরিচিত।<br />
…<br />
(চলবে…)<br />
…<br />
[আগের পর্ব : <a href="http://horoppa.blogspot.com/2017/03/blog-post_91.html" target="_blank">রামানুজের মতে জগৎ</a>] [*] [পরের পর্ব : <a href="http://horoppa.blogspot.com/2017/03/blog-post_78.html" target="_blank">রামানুজের মতে জীবের বন্ধন ও মোক্ষ</a>]<br />
…</span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</div>
Ranadipam Basuhttp://www.blogger.com/profile/10950605597883895954noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2855647572276899802.post-60090872788871878442017-03-03T19:54:00.001+06:002017-03-03T20:03:30.378+06:00বেদান্তদর্শন-বিশিষ্টাদ্বৈতবেদান্ত-০৩ : রামানুজের মতে জগৎ <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3h9ylVbucg82tQIl9gDLSyFs8y3IjcEHj-KZqhui0W3vPnkKTvsgmjiWg7FJLcXyYnGyAMgFzws9OiFKl9uiYogd0QQQ5ZoAFDalK3mL2ifmaMcOh1VPk_-jfQfVs0CBNbXpGo-2c5QE/s1600/375676_503678702979685_483738966_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg3h9ylVbucg82tQIl9gDLSyFs8y3IjcEHj-KZqhui0W3vPnkKTvsgmjiWg7FJLcXyYnGyAMgFzws9OiFKl9uiYogd0QQQ5ZoAFDalK3mL2ifmaMcOh1VPk_-jfQfVs0CBNbXpGo-2c5QE/s320/375676_503678702979685_483738966_n.jpg" width="239" /></a></b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>|বেদান্তদর্শন-বিশিষ্টাদ্বৈতবেদান্ত-০৩ : রামানুজের মতে জগৎ|</b><br />
<b> রণদীপম বসু</b><br />
…<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>৩.০ : রামানুজের মতে জগৎ</b><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;">বেদান্তসূত্রের
ভাষ্য গ্রন্থ হিসেবে রচিত শ্রীভাষ্যে আচার্য রামানুজ তাঁর বিশিষ্টাদ্বৈত
মতবাদে তিনটি তত্ত্ব স্বীকার করেছেন- ব্রহ্ম বা ঈশ্বর, চিৎ বা আত্মা এবং
অচিৎ বা জড়। তাঁর মতে ঈশ্বরই সর্বোচ্চ তত্ত্ব। কিন্তু ঈশ্বর একমাত্র
তত্ত্ব নন। ঈশ্বরের দুটি অংশ- চিৎ এবং অচিৎ। অর্থাৎ ভেদের দিক থেকে তত্ত্ব
তিনটি- চিৎ, অচিৎ ও ব্রহ্ম। কিন্তু অভেদের দিক থেকে তত্ত্ব কেবলমাত্র একটি
এবং তা হলো চিৎ-অচিৎ বিশিষ্ট ব্রহ্ম। ব্রহ্ম বা ঈশ্বরই পরম সত্তা এবং চিৎ ও
অচিৎ হলো ব্রহ্মের দুটি অবিচ্ছেদ্য অংশ।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
রামানুজের মতে ব্রহ্মের চিৎ অংশ থেকে জীব এবং অচিৎ অংশ থেকে জড় বস্তুর
সৃষ্টি। সুতরাং ব্রহ্ম অংশী বা বিশেষ্য এবং চিৎ ও অচিৎ ব্রহ্মের অংশ বা
বিশেষণ। অংশ ও অংশী সম্পূর্ণভাবে অভিন্ন নয়, আবার সম্পূর্ণভাবে ভিন্নও নয়।
তাদের মধ্যে যে অভেদ, তা হলো বিশিষ্ট অভেদ, আত্যন্তিক অভেদ নয়। এ কারণেই
রামানুজের মতবাদকে বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ বলা হয়।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
রামানুজের মতে ব্রহ্ম বা ঈশ্বর যেহেতু যথার্থই জগৎ-স্রষ্টা, তাই সৃষ্ট-জগৎ
যথার্থই সত্য। তাঁর মতে সর্বশক্তিমান ঈশ্বর তাঁর মঙ্গলময় ইচ্ছাশক্তির
দ্বারা তাঁর নিজের মধ্য থেকে জীব ও জড় সমন্বিত এই জগৎ সৃষ্টি করেন। মাকড়সা
যেমন তার অভ্যন্তর থেকে তন্তু বের করে জাল বোনে, ঈশ্বরও তেমনি তাঁর চিৎ অংশ
থেকে জীবজগৎ এবং অচিৎ অংশ থেকে জড়জগৎ সৃষ্টি করেন। জড় অচিৎ এবং চেতন
জীবাত্মাগুলি ঈশ্বরেই বিধৃত। ঈশ্বর জগতের উপাদান ও নিমিত্তকারণ। ঈশ্বরের
চিৎ অংশ জীবের এবং অচিৎ অংশ জগতের উপাদান কারণ। আবার ঈশ্বর জীব ও জগতের
নিমিত্তকারণ। কারণ তিনিই জীব ও জগতের আবির্ভাব নিয়ন্ত্রণ করেন। সৃষ্টির
পূর্বে জীব ঈশ্বরের চিৎ অংশে এবং জড়জগৎ ঈশ্বরের অচিৎ অংশে অব্যক্ত রূপে
বর্তমান থাকে। </span></span></span></div>
<a name='more'></a><br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
জগৎ সৃষ্টির ব্যাখ্যায় রামানুজ পরিণামবাদের সমর্থক। তাঁর মতে এই জগতের
যাবতীয় জড় বস্তুর মূল উৎস হলো অচিৎ। এই অচিৎকেই ‘প্রকৃতি’ বলা হয়। এই ধরনের
চিন্তা যে বিভিন্ন উপনিষদে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত হয়েছে, তা প্রদর্শন করে
রামানুজ তাঁর পরিণামবাদী তত্ত্বকে প্রতিষ্ঠিত করতে চেয়েছেন। যেমন,
শ্বেতাশ্বতর উপনিষদে বলা হয়েছে- </span><span id="more-6596"></span><br />
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘অজামেকাং লোহিতশুক্লকৃষ্ণাং বহ্বীঃ প্রজাঃ সৃজমানাং সরূপাঃ।<br />
অজো হ্যেকো জুষমাণঃ অনুশেতে জহাত্যেনাং ভুক্তভোগাম্ অৎঃ অন্যঃ’।। (শ্বেতাশ্বতর-৪/৫)<br />
‘মায়াং তু প্রকৃতিঃ বিদ্যাৎ মায়িনং চ মহেশ্বরম্ ।<br />
তস্য অবয়বভূতৈঃ তু ব্যাপ্তং সর্বমিদং জগৎ’।। (শ্বেতাশ্বতর-৪/১০)<br />
অর্থাৎ :<br />
প্রকৃতি (ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জগৎ) নিজের মতোই অনেক জীব সৃষ্টি করে। তারা কেউ
বা লাল (রজঃ গুণাত্মক), কেউ বা সাদা (সত্ত্ব গুণাত্মক) আবার কেউ কালো (তমঃ
গুণাত্মক) (অর্থাৎ, তারা আগুন, জল আর মাটি দিয়ে তৈরি)। একজন অজ্ঞান জীব এই
ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জগতের প্রতি আকৃষ্ট হয় এবং তা ভোগ করে। কিন্তু আরেকজন
বুদ্ধিমান এবং বিচারশীল ব্যক্তি পূর্ব পূর্ব অভিজ্ঞতার দরুন তিনি বুঝেছেন
যে এই স্থূল জগৎ ক্ষণস্থায়ী; সেই কারণেই তিনি এই জগৎকে ত্যাগ করেন
(শ্বেতাশ্বতর-৪/৫)।<br />
প্রকৃতি হলো সেই উপাদান যা দিয়ে জগৎ নির্মিত। প্রকৃতিকে মায়া বলে এবং
মহেশ্বর (তথা ব্রহ্মকে) মায়াধীশ বলে জানবে। এই বিশ্বচরাচর মহেশ্বরের দেহ।
অর্থাৎ ব্রহ্ম সর্বত্র এবং সর্বজীবে বিরাজিত (শ্বেতাশ্বতর-৪/১০)। </span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
শ্রুতির মতো পুরাণ ও স্মৃতিশাস্ত্রগুলিতেও প্রকৃতিকে জড়জগতের উৎসরূপে গণ্য
করা হয়েছে। আবার সাংখ্যদার্শনিকরাও প্রকৃতিকে অজা অর্থাৎ যার জন্ম নেই
বলেছেন এবং প্রকৃতিকেই জগতের কারণরূপে অভিহিত করেছেন। কিন্তু সাংখ্যদর্শন
প্রকৃতিকে ঈশ্বরের অংশরূপে স্বীকার করেনি। সাংখ্যমতে প্রকৃতি স্বনির্ভর,
নিত্য এবং সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ গুণের সমন্বয়ে গঠিত একটি স্বতন্ত্র সত্তা। আর
রামানুজের মতে প্রকৃতি নিত্য ও ত্রিগুণাত্মক, কিন্তু স্বনির্ভর সত্তা নয়।
তাঁর মতে প্রকৃতি ব্রহ্ম বা ঈশ্বরের অংশ এবং ঈশ্বর কর্তৃক নিয়ন্ত্রিত।
বিভিন্ন আকৃতির স্বর্ণালঙ্কার যেমন স্বর্ণ-নির্ভর, তেমনি এই বিচিত্র
প্রকৃতি ব্রহ্ম-নির্ভর। মানুষের শরীরকে যেমন তার আত্মা নিয়ন্ত্রণ করে,
তেমনি ঈশ্বরও প্রকৃতিকে নিয়ন্ত্রণ করেন। ঈশ্বরের কোন অভাব নেই। তাই তিনি
কোন অভাব পূরণের জন্য জগৎ সৃষ্টি করেননি। জগৎ সৃষ্টি তাঁর লীলা।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
রামানুজ সৎকার্যবাদী ও পরিণামবাদী। তাঁর মতে উৎপত্তির পূর্বে কার্য তার
উপাদানকারণের মধ্যে অব্যক্ত অবস্থায় বর্তমান থাকে। সৃষ্টির পূর্বে অচেতন
প্রকৃতি ঈশ্বরে লীন হয়ে থাকে এবং সুপ্ত ও অবিভক্ত অবস্থায় অবস্থান করে।
ঈশ্বর জীবের পূর্বজন্মের কর্মফল অনুসারে বিচিত্র বস্তু সমন্বিত জগৎ সৃষ্টি
করেন। ঈশ্বরের ইচ্ছাতেই সূক্ষ্ম ও অবিভক্ত অচিৎ তিনটি সূক্ষ্ম জড় পদার্থে
পরিণত হয়। যথা অগ্নি, জল ও ক্ষিতি বা পৃথিবী। তিনটি সূক্ষ্ম জড় পদার্থ থেকে
তিনটি গুণ প্রকাশ পায়- সত্ত্ব, রজো এবং তমো। এই তিনটি সূক্ষ্ম উপাদান
ক্রমশ মিলিত হয়ে এই জগতের বিভিন্ন জড় বস্তু উৎপন্ন করে থাকে। এই প্রক্রিয়ার
নাম ‘ত্রিবৃৎ-করণ’। জগতের প্রতিটি জড় বস্তুতে এই তিনটি উপাদান বর্তমান
থাকে। তাই জগতের প্রতিটি বস্তুই হলো ঐ তিনটি সূক্ষ্ম উপাদানের সংমিশ্রণের
ফল।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
আবার উপনিষদে বলা হয়েছে- <i>‘মায়ি নং তু মহেশ্বরম্’ অর্থাৎ ঈশ্বরকে মায়া সৃষ্টির অধিকারী বলা হয়েছে।</i>
এই উক্তিটির ভাষ্যে রামানুজ বলেছেন যে, ঈশ্বরের জগৎ সৃষ্টি আমাদের বুদ্ধির
অগম্য। ঈশ্বরের সৃষ্ট জগতের মতো তাঁর মায়াশক্তিও সত্য। যাদুকরের যাদু
সৃষ্টির কৌশল যেমন আমরা বুঝতে পারি না, তেমনি ঈশ্বরের জগৎ সৃষ্টির কৌশল ও
শক্তিকে আমরা বুঝতে পারি না। তাছাড়া ঈশ্বর যে বহু বিচিত্র বস্তু সমন্বিত
জগৎ সৃষ্টি করেছেন, সেই জগৎও ইন্দ্রজালের মতোই বিস্ময়কর। তাই উপনিষদে
প্রকৃতিকে মায়া এবং ঈশ্বরকে মায়াধীশ বলা হয়েছে।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
অদ্বৈতবাদীর ন্যায় রামানুজের বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ মায়াকে মিথ্যা বলে না।
বিশিষ্টাদ্বৈতমতে মায়া ব্রহ্মের প্রকৃত শক্তি। ব্রহ্ম যেমন সত্য, তেমনি
তাঁর জগৎ-সৃষ্টিকারী মায়াশক্তিও সত্য, আবার সৃষ্ট জগৎও সত্য। এই মতে কার্য
হলো কারণশক্তির বিকাশ। এই বিকাশকেই বলা হয় পরিণাম। সৃষ্টির পূর্বে চিৎ ও
অচিৎ সংকুচিত অব্যক্ত অবস্থায় ব্রহ্মে নিহিত ছিলো। এই অবস্থায় ব্রহ্মকে
কারণ-ব্রহ্ম বলা হয়। এই কারণ-ব্রহ্মই জীব ও জগৎরূপে কার্যে পরিণত হয়। জীব ও
জগৎ তাই কার্য-ব্রহ্ম। সৃষ্টির আদিতে প্রথম আবির্ভূত হয় মহৎ। তারপর ক্রমশ
মহৎ থেকে অহংকার এবং অহংকার থেকে পর্যায়ক্রমে সূক্ষ্মভূত, স্থূলভূত
প্রভৃতির সৃষ্টি হয়।</span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>৩.১ : শঙ্করাচার্যের মায়াবাদের বিরুদ্ধে রামানুজের আপত্তি</b><br />
অদ্বৈতবেদান্তে মায়াশক্তি অনির্বচনীয় ঐশ্বরিক শক্তি। অদ্বৈতবাদী
শঙ্করাচার্য মায়াকে মিথ্যা, অবিদ্যা বা অজ্ঞান বলে উল্লেখ করেছেন। তাঁর মতে
সগুণ ঈশ্বর কল্পিত এবং মায়া। মায়া সৎও নয়, অসৎও নয়; অনির্বচনীয়। কিন্তু
বিশিষ্টাদ্বৈতবাদী রামানুজের নিকট মায়া যথার্থই ঐশ্বরিক শক্তি। এই শক্তি
মিথ্যা, অজ্ঞান বা অনির্বচনীয় নয়। রামানুজের মতে ব্রহ্ম সগুণ ও সবিশেষ।
বিচিত্রার্থ-সৃষ্টিকারী মায়াশক্তির সাহায্যে ঈশ্বর জগৎ সৃষ্টি করেছেন।
এভাবে অদ্বৈতবাদীর ‘নিষ্প্রপঞ্চ ব্রহ্মবাদ’ বিশিষ্টাদ্বৈতবাদীর নিকট
‘সপ্রপঞ্চ ব্রহ্মবাদে’ পর্যবসিত হয়েছে।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>সপ্তধা অনুপপত্তি :</b><br />
আচার্য রামানুজ তাঁর ‘শ্রীভাষ্যে’ শঙ্করাচার্যের মায়াবাদের বিরুদ্ধে সাতটি
গুরুত্বপূর্ণ আপত্তি উত্তাপিত করেছেন। এই সাতটি আপত্তি ‘সপ্তধা অনুপপত্তি’
নামে পরিচিত। তবে অদ্বৈত বেদান্তীরা ঐসব আপত্তির উত্তরও দিয়েছেন। এই আপত্তি
ও উত্তরগুলো নিম্নরূপ-<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>(১) আশ্রয়ানুপপত্তি :</b> রামানুজের প্রথম অনুপপত্তিটি হলো
আশয়ানুপপত্তি। অর্থাৎ, রামানুজের মতে শঙ্করাচার্যসম্মত মিথ্যা মায়া বা
অবিদ্যার আশ্রয় উপপন্ন করা যায় না। মায়া শক্তিরূপা বলে এই শক্তির একটি
আশ্রয় স্বীকার করা প্রয়োজন। রামানুজের মতে যদি সত্যই মায়া বা অবিদ্যার
অস্তিত্ব থাকে, তাহলে প্রশ্ন হলো, মায়া বা অবিদ্যা কোথায় থাকে? কারণ আশ্রয়
বা অধিষ্ঠান ছাড়া কোন বিষয়ের অস্তিত্ব থাকতে পারে না। এখন মায়া ব্রহ্মে
থাকলে নির্গুণ অদ্বয় ব্রহ্ম স্বগত ভেদসম্পন্ন হয়ে যাবে। অথচ শঙ্করাচার্যের
মতে একমাত্র ব্রহ্মই সত্য এবং ব্রহ্ম স্বজাতীয়, বিজাতীয় এবং স্বগত-ভেদ
বর্জিত। দ্বিতীয়ত, জ্ঞানবিরোধী অবিদ্যারূপ মায়া ব্রহ্মে অবস্থান করলে
ব্রহ্মকে জ্ঞানস্বরূপ ইত্যাদি বলা যাবে না। অথচ শঙ্করাচার্যের মতে ব্রহ্ম
জ্ঞানস্বরূপ ও স্বপ্রকাশ। সুতরাং, ব্রহ্ম মায়ার আশ্রয় হলে অদ্বৈতবাদ মিথ্যা
মতবাদে পরিণত হবে।<br />
আবার জীবকেও অবিদ্যার আশ্রয়রূপে গণ্য করা যাবে না। কারণ জীব স্বয়ং অবিদ্যার
সৃষ্টি বা কার্য। যেহেতু কারণ কখনও নিজের অস্তিত্বের জন্য কার্যের উপর
নির্ভর করে না, সুতরাং, ব্রহ্ম বা জীব কেউই অবিদ্যার আশ্রয়রূপে গণ্য হতে না
পারায় শঙ্করাচার্যসম্মত মায়া বা অবিদ্যার কোন অস্তিত্ব নেই।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
উক্ত আপত্তির উত্তরে অদ্বৈতবেদান্তীরা বলেন যে, জীব এবং ব্রহ্ম উভয়েই
অবিদ্যার আশ্রয় হতে পারে। জীবকে অবিদ্যার আশ্রয়রূপে স্বীকার করলে অসুবিধা
দেখা দেয় তখনই যখন আমরা একটিকে অন্যটির পূর্ববর্তী ভাবি। কিন্তু জীব ও
অবিদ্যাকে যদি আমরা একই জিনিসের দুটি পরস্পর নির্ভরশীল দিক রূপে গণ্য করি,
তবে ঐ অসুবিধার সৃষ্টি হয় না। যেমন একটা বৃত্তের পরিধি ও কেন্দ্র বৃত্তেরই
দুটি দিক, একটা অন্যটার পূর্ববর্তী নয়। আবার ব্রহ্মকেও অবিদ্যার
অধিষ্ঠানরূপে গণ্য করা যায়। মায়া বা অবিদ্যা ব্রহ্মেই অধিষ্ঠিত। ব্রহ্ম
মায়ার দ্বারা জগতের সত্যতার ভ্রম উৎপাদন করেন। কিন্তু তিনি জগৎপ্রপঞ্চ
সৃষ্টি করে তার দ্বারা প্রভাবিত হন না।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>(২) তিরোধানানুপপত্তি :</b> শঙ্করাচার্যের মায়াবাদের বিরুদ্ধে
রামানুজের দ্বিতীয় আপত্তিটি হলো তিরোধানানুপপত্তি। তিরোধান শব্দের অর্থ
হলো নাশ। শঙ্করাচার্যের মতে স্বয়ং-প্রকাশ ব্রহ্ম মায়াশক্তির দ্বারা আবৃত
হন। রামানুজের আপত্তি হলো, এই অদ্বৈতমত স্বীকার করলে ব্রহ্মের স্বরূপ
নাশপ্রাপ্ত হবে। কারণ, প্রথমত, স্বয়ং-প্রকাশ ব্রহ্ম মায়ার দ্বারা আবৃত হতে
পারেন না। দ্বিতীয়ত, যদি ধরে নেয়া হয় যে, ব্রহ্ম মায়ার দ্বারা আবৃত হন,
তাহলে ব্রহ্মকে আর স্বয়ং-প্রকাশ বলা যায় না। অবিদ্যা তাঁর স্বরূপ আবৃত করে
বললে ব্রহ্মের স্বরূপ তিরোহিত হবে। কিন্তু স্বপ্রকাশ ব্রহ্মের তিরোধান বা
নাশ সম্ভব নয়। সুতরাং, অদ্বৈতমতসম্মত মায়াবাদ গ্রহণযোগ্য নয়। শ্রীভাষ্যে
বলা হয়েছে- </span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘নিত্যমুক্ত-স্বপ্রকাশজ্ঞানস্বরূপস্যাবিদ্যোপাধি তিরোধানাসম্ভবাৎ। তিরোধানং
নাম বস্তুস্বরূপে বিদ্যমানে তৎপ্রকাশনিবৃত্তিঃ। প্রকাশ এব বস্তুস্বরূপম্
ইত্যঙ্গীকারে তিরোধানাভাবঃ স্বরূপনাশো বা স্যাৎ।’-
(শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-১/৪/২২)।<br />
অর্থাৎ :<br />
নিত্যমুক্ত ও নিত্যপ্রকাশময় জ্ঞানস্বভাব ব্রহ্মের অবিদ্যা-জনিত আবরণের অপগম
সম্ভব হয় না। কেননা, তিরোধান অর্থ- বস্তুর স্বরূপ বিদ্যমান সত্ত্বেও তার
প্রকাশ বা প্রতীতিযোগ্যতা নিবৃত্তি, (উচ্ছেদ নয়); অতএব, ‘প্রকাশই ব্রহ্মের
স্বরূপ’ একথা স্বীকার করলে হয় আবরণের অভাব, না হয়, ব্রহ্মেরই স্বরূপোচ্ছেদ
হয়ে যেতে পারে (শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-১/৪/২২)। </span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
এই আপত্তির উত্তরে অদ্বৈতবেদান্তীরা বলেন যে, জীব অবিদ্যার বশীভূত হলে
ব্রহ্মকে জানতে পারে না। কিন্তু অবিদ্যার ঐ আবরণের জন্য ব্রহ্মের স্বরূপ
নাশ হয় না। কারণ ব্রহ্ম সর্বদাই স্বপ্রকাশ ও স্বয়ং-জ্যোতি। যেমন, মেঘ
সূর্যকে আচ্ছন্ন করলে মানুষ সূর্যকে দেখতে পায় না। কিন্তু মেঘের দ্বারা
প্রকৃতপক্ষে সূর্য প্রভাবিত হয় না।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>(৩) স্বরূপানুপপত্তি :</b> শঙ্করাচার্যের মায়াবাদের বিরুদ্ধে
রামানুজের তৃতীয় আপত্তিটি স্বরূপানুপপত্তি নামে পরিচিত। অর্থাৎ, অদ্বৈতমত
অনুসারে মায়ার স্বরূপ উপপন্ন করা যায় না। শঙ্করাচার্যের মতে মায়া অজ্ঞান।
এখন প্রশ্ন হলো- এই অজ্ঞান জ্ঞানরূপ, না জ্ঞাতারূপ, না জ্ঞেয়রূপ ? মায়া
জ্ঞানরূপ হতে পারে না, কারণ মায়াকে জ্ঞান বলা হলে জ্ঞান নিজেই দোষদুষ্ট হয়ে
পড়ে। তাছাড়া অদ্বৈতমতে একমাত্র ব্রহ্মই জ্ঞানরূপ, মায়া জ্ঞানরূপ হতে পারে
না। জ্ঞানকে দোষদুষ্ট বলা হলে তার মূলে অপর একটি জ্ঞান এবং সেই জ্ঞানের
মূলে অপর একটি জ্ঞান স্বীকারে অনবস্থা দোষ দেখা দেয়। মায়া জ্ঞাতা হতে পারে
না, কারণ মায়া চেতন নয়। আবার মায়া জ্ঞেয়ও হতে পারে না, কারণ অজ্ঞানরূপ
মায়াকে জ্ঞেয় বলা হলে জ্ঞান ও জ্ঞেয় সমানাধিকরণ হয়ে পড়ে। কিন্তু জ্ঞান ও
জ্ঞেয় বিরুদ্ধস্বভাব হওয়ায় এদের মধ্যে সামানাধিকরণ্য সম্ভব নয়, অর্থাৎ একই
অধিকরণ বা অধিষ্ঠানে পরস্পরবিরোধী দুয়ের অবস্থান থাকতে পারে না। যেহেতু
জ্ঞান, জ্ঞাতা ও জ্ঞেয় বিলক্ষণ কোন বস্তু থাকতে পারে না, অতএব মায়া
স্বরূপতই অসিদ্ধ।<br />
আবার অন্যভাবে বললে, শঙ্করাচার্যের অদ্বৈত মতানুসারে স্বপ্রকাশ চৈতন্য
জ্ঞাতাও নয়, আবার জ্ঞেয়ও নয়। কিন্তু তা সত্ত্বেও ঐ স্বপ্রকাশ চৈতন্য নিজের
অভ্যন্তরস্থিত দোষের জন্য নিজেকে জ্ঞাতা ও জ্ঞেয়রূপে দেখে। রামানুজের
প্রশ্ন হলো, ঐ দোষ সত্য, না মিথ্যা? ঐ দোষ সত্য নয় কেননা দোষের সত্যতা
স্বীকার করা হয়নি। আবার ঐ দোষ মিথ্যাও নয়। কারণ যদি ঐ দোষ মিথ্যা হয়, তাহলে
ঐ দোষটি জ্ঞাতা বা দ্রষ্টা, জ্ঞেয় বা দৃশ্য, কিংবা জ্ঞান বা দৃষ্টিরূপে
গণ্য হবে। কিন্তু ঐ দোষ দ্রষ্টা, দৃশ্য ও দৃষ্টির কোনটিই নয়। আবার দ্রষ্টা,
দৃশ্য ও দৃষ্টিকে যদি মিথ্যারূপে গণ্য করা হয়, তাহলে তাদের মিথ্যাত্বের
ব্যাখ্যার জন্য আরও একটি দোষ স্বীকার করতে হবে। এইভাবে অনবস্থা দোষের
সৃষ্টি হবে। সুতরাং, মায়ার স্বরূপ উপপন্ন করা যায় না।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
এই আপত্তির উত্তরে অদ্বৈতবেদান্তীরা বলেন যে, উক্ত দোষ জ্ঞানেরই বিষয়।
বস্তুত অদ্বৈতবেদান্তমতে মায়া বা অবিদ্যা (জীবরূপ) সাক্ষী-চৈতন্যের বিষয়।
কিন্তু অবিদ্যা জ্ঞাতাও নয়, জ্ঞানও নয়। যদিও মায়া বা অবিদ্যা ভ্রমাত্মক,
তবুও অনাদি স্বনির্বাহকরূপে মায়া নিজেই নিজেকে প্রতিষ্ঠা করে। নিজেকে
প্রতিষ্ঠা করার জন্য মায়া অন্য কোন দোষের অপেক্ষা করে না। সুতরাং, মায়া
অনাদি বলে অনবস্থা দোষের আশঙ্কা নেই।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>(৪) অনির্বচনীয়ত্বানুপপত্তি :</b> শঙ্করের মায়াবাদের বিরুদ্ধে
রামানুজের চতুর্থ আপত্তিটিকে বলা হয় অনির্বচনীয়ত্বানুপপত্তি। অর্থাৎ,
মায়াকে যে অদ্বৈতবাদীরা অনির্বচনীয় বলেছেন, তা উপপন্ন করা যায় না।
অদ্বৈতমতে মায়া সৎ নয়, যেহেতু মায়ার পারমার্থিক সত্তা নেই। আবার মায়া
আকাশ-কুসুমের মতো একেবারে অসৎ বা অলীক নয়। কেননা আমাদের কিছু একটার জ্ঞান
হয়। আবার মায়া সদসৎও বলা যায় না, যেহেতু সেটি পরস্পরবিরোধী ধর্ম। এইজন্য
অদ্বৈতমতে মায়া সদসৎ ভিন্ন অনির্বচনীয়। কিন্তু রামানুজ বলেন, জাগতিক বস্তু
হয় সৎ হবে কিংবা অসৎ হবে। ঐ দুটি ছাড়া তৃতীয় কোন বিকল্প থাকতে পারে না।
সুতরাং, মায়া আছে এবং নেই- একথা বলা স্ববিরোধী। তাই সদসৎ-বিলক্ষণ
অনির্বচনীয় বস্তুর ধারণা নিছক কল্পনামাত্র।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
কিন্তু এই আপত্তির উত্তরে অদ্বৈতবেদান্তীরা বলেন যে, ‘<i>মায়া সৎ নয় এবং অসৎ নয়</i>’-
এরূপ উক্তি স্ববিরোধী নয়। কারণ সৎ অর্থ হলো যা অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যৎ এই
কালত্রয়ে বাধিত হয় না। আবার অসৎ অর্থ হলো যা সর্বকালে মিথ্যা।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>(৫) প্রমাণানুপপত্তি :</b> অদ্বৈত মায়াবাদের বিরুদ্ধে
রামানুজের পঞ্চম আপত্তিটি হলো প্রমাণানুপপত্তি। অর্থাৎ, অবিদ্যা বা মায়ার
সমর্থনে প্রমাণ অনুপপন্ন। অদ্বৈতবাদী শঙ্করাচার্যের মতে মায়া ভাবরূপ এবং
‘আমি অজ্ঞ’ প্রভৃতি প্রত্যক্ষ-প্রতীতি ভাবরূপ মায়ার অস্তিত্বের পক্ষে
প্রমাণ। রামানুজ এই মতের বিরুদ্ধে আপত্তি উত্থাপন করে বলেছেন, অজ্ঞানরূপ
মায়া কখনোই ভাববস্তু হতে পারে না। ‘আমি অজ্ঞ’ এরূপ প্রত্যক্ষ-প্রতীতি
অদ্বৈতবাদীর প্রমাণাভাস ছাড়া আর কিছুই নয়। প্রত্যক্ষের দ্বারা কেবলমাত্র
কোন বস্তুর অস্তিত্ব বা অভাবকে জানা যায়। ‘অজ্ঞ’ শব্দ অভাববোধক। অভাবরূপ
বস্তু প্রত্যক্ষপ্রমাণলভ্য হতে পারে না। দ্বিতীয়ত, অবিদ্যা যেহেতু সৎও নয়
আবার অসৎও নয়, তাই অবিদ্যাকে অনুমানের দ্বারা জানা যাবে না। কারণ যে কোন
অনুমানে হেতু থাকা অবশ্য প্রয়োজন। কিন্তু ঐ অনুমানে কোন হেতু নেই। তৃতীয়ত,
শব্দ প্রমাণের দ্বারাও মায়াকে জানা যায় না। কারণ শ্রুতিতে মায়ার অর্থ হলো
ঈশ্বরের সৃজনীশক্তি। এই শক্তিকে শ্রুতি মিথ্যা অনির্বচনীয়রূপে ঘোষণা করেনি।
সুতরাং, প্রত্যক্ষ, অনুমান ও শব্দ- কোন প্রমাণের দ্বারাই মায়ার অস্তিত্ব
প্রমাণিত হয় না বলে মায়া অসিদ্ধ।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
এই আপত্তির উত্তরে অদ্বৈতবাদীরা বলেন যে, অনুমানের দ্বারা মায়া বা অবিদ্যা
প্রতিষ্ঠা করা যায় না। অনুমানের দ্বারা অবিদ্যার কেবল ভাবরূপত্ব প্রতিষ্ঠিত
হয়। অপরোক্ষ সজ্ঞার দ্বারা সাক্ষী চৈতন্য অনাদি অবিদ্যাকে জানে। সুতরাং,
মায়া বা অবিদ্যার বিষয়ে কোন প্রমাণ নেই একথা বলা যায় না।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>(৬) নিবর্তকানুপপত্তি :</b> মায়াবাদের বিরুদ্ধে রামানুজের
ষষ্ঠ আপত্তিটি নিবর্তকানুপপত্তি নামে পরিচিত। অর্থাৎ, অবিদ্যার নিবর্তক বা
নাশক কে, তা উপপন্ন করা যায় না। অদ্বৈতবাদী শঙ্করাচার্যের মতে ব্রহ্মজ্ঞান
মিথ্যা মায়ার নিবর্তক। নির্গুণ ব্রহ্মের উপলব্ধির সঙ্গে সঙ্গে অবিদ্যা দূর
হয়। কিন্তু রামানুজের আপত্তি হলো, ব্রহ্ম ও মায়া উভয়ই সৎ হওয়ায় ব্রহ্মজ্ঞান
মায়ার নিবর্তক হতে পারে না। একটি সৎ বস্তু অপর একটি সৎ বস্তুর নিবর্তক হয়
না। উপরন্তু সকল সৎ বস্তুই যেখানে সবিশেষ, সেখানে নির্বিশেষ ব্রহ্মের জ্ঞান
কিভাবে মায়ার নিবর্তক হতে পারে? জীবের জ্ঞানও মায়ার নিবর্তক হতে পারে না।
জীবের জ্ঞানমাত্রই যখন মায়াপ্রসূত, তখন জীবের জ্ঞানকে মায়ার নিবর্তক বলার
প্রশ্নই ওঠে না।<br />
রামানুজ বলেন, জ্ঞান হবার জন্য জ্ঞাতা ও জ্ঞেয়ের মধ্যে পার্থক্য অবশ্য
প্রয়োজনীয়। তাছাড়া অবিভক্ত, বৈশিষ্ট্যহীন কোন বিষয়ের জ্ঞান সম্ভব নয়। অতএব
অদ্বৈতবেদান্তীদের নির্গুণ ব্রহ্ম বিষয়বিযুক্ত হবার জন্য ব্রহ্মজ্ঞান
অসম্ভব। যেহেতু ব্রহ্মজ্ঞান অসম্ভব, সেহেতু অবিদ্যার বিনাশও সম্ভব নয়।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
এই আপত্তির উত্তরে অদ্বৈতবেদান্তীরা বলেন যে, শ্রুতিতে নির্গুণ ব্রহ্মের
উপলব্ধিকেই অবিদ্যা দূর করার উপায় রূপে ঘোষণা করা হয়েছে। সগুণ ব্রহ্মের
উপাসনা ও উপলব্ধি নির্গুণ ব্রহ্মের উপলব্ধির সোপানমাত্র।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>(৭) নিবৃত্তানুপপত্তি :</b> শঙ্করাচার্যের মায়াবাদের বিরুদ্ধে
বিশিষ্টাদ্বৈতবাদী রামানুজের সর্বশেষ আপত্তিটি হলো নিবৃত্তানুপপত্তি।
নিবৃত্তি অর্থ নাশ। রামানুজের মতে অবিদ্যাকে দূর করা অসম্ভব। অদ্বৈতবাদী
শঙ্করাচার্যের মতে নির্বিশেষ জ্ঞানের দ্বারা অর্থাৎ, ‘<i>জীব ও ব্রহ্ম এক এবং অভিন্ন</i>’-
এই ব্রহ্মজ্ঞানের দ্বারা মায়া বা অবিদ্যা নিবৃত্ত বা দূর হয়। কিন্তু
রামানুজ আপত্তি করে বলেন, মায়ার নিবর্তকই যখন অসিদ্ধ, তখন মায়ার নিবৃত্তিরও
কোন সম্ভাবনা নেই। রামানুজের মতে ঐরূপ জ্ঞান অসম্ভব। সুতরাং, অবিদ্যার
নিবৃত্তি সম্ভব নয়। আর মায়ার নিবৃত্তি সম্ভব না হওয়ায় মায়াকে সৎ বলেই গ্রহণ
করতে হবে।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
এই আপত্তির উত্তরে অদ্বৈতবেদান্তীদের বক্তব্য হলো, রামানুজের মতে জীবাত্মার
বন্ধনের কারণ কর্ম, অবিদ্যা নয়। কিন্তু শ্রুতি ও স্মৃতিতে স্পষ্টই বলা
হয়েছে যে মায়ার জন্যই জীবের বন্ধন হয় এবং জ্ঞান কর্মকে বিনষ্ট করে।
ব্রহ্মোপলব্ধিরূপ জ্ঞান অবিদ্যাকে নিবৃত্ত করে। অর্থাৎ, ব্রহ্মজ্ঞান হলে
কর্ম ক্ষয় হয় এবং অবিদ্যাও নিবৃত্ত হয়। সুতরাং, মায়াবাদের বিরুদ্ধে
রামানুজের আপত্তিগুলি যুক্তিযুক্ত নয়।<br />
…<br />
(চলবে…)<br />
…<br />
[আগের পর্ব : <a href="http://horoppa.blogspot.com/2017/03/blog-post_57.html" target="_blank">রামানুজের মতে ব্রহ্মের ধারণা</a>] [*] [পরের পর্ব : <a href="http://horoppa.blogspot.com/2017/03/blog-post_15.html" target="_blank">রামানুজের মতে জীবের ধারণা</a>]<br />
…</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</div>
Ranadipam Basuhttp://www.blogger.com/profile/10950605597883895954noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2855647572276899802.post-72016779781805049252017-03-03T19:48:00.001+06:002017-03-03T19:56:26.048+06:00বেদান্তদর্শন-বিশিষ্টাদ্বৈতবেদান্ত-০২ : রামানুজের মতে ব্রহ্মের ধারণা <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgERK6Sh5m09U1ifmdY632_mZzy21oMofCibbpTXVFO9b-ma1roWnBnFhD9UVGfDaRCDA8prnYXMNohQygsc7G6wFicafHWuIpW-71ARCWKmHM_lx6Cey_okBb7HAcwBTFQA43Oqqs1Wpk/s1600/candle-meditation.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgERK6Sh5m09U1ifmdY632_mZzy21oMofCibbpTXVFO9b-ma1roWnBnFhD9UVGfDaRCDA8prnYXMNohQygsc7G6wFicafHWuIpW-71ARCWKmHM_lx6Cey_okBb7HAcwBTFQA43Oqqs1Wpk/s1600/candle-meditation.jpg" /></a></b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>|বেদান্তদর্শন-বিশিষ্টাদ্বৈতবেদান্ত-০২ : রামানুজের মতে ব্রহ্মের ধারণা|</b><br />
<b> রণদীপম বসু</b><br />
…<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>২.০ : রামানুজের মতে ব্রহ্মের ধারণা</b><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;">আচার্য
শঙ্করের ন্যায় রামানুজও ব্রহ্মকেই চরম ও পরম সত্তা বা সত্যরূপে গ্রহণ
করেছেন। তবে তাঁর মতে ঈশ্বরই সর্বোচ্চ তত্ত্ব, কিন্তু একমাত্র তত্ত্ব নন।
ঈশ্বরের দুটি অবিচ্ছেদ্য অংশ- চিৎ এবং অচিৎ। জগৎ ব্রহ্মের অচিৎ অংশ এবং
জীবাত্মা ব্রহ্মের চিৎ অংশ। চিৎ এবং অচিৎ ঈশ্বরের মতোই সত্য, তবে তারা
ঈশ্বরের উপর নির্ভরশীল। শরীর যেমন আত্মার উপর নির্ভর করে, তেমনি জড় ও আত্মা
ঈশ্বরের উপর নির্ভর করে থাকে। বিশ্বের সব কিছুই ঈশ্বরের শরীর এবং ঈশ্বর
হলেন অজৈব প্রকৃতি ও সকল জীবের আত্মা। চিৎ বা অচিৎ, ব্রহ্মের কোন অংশই
মিথ্যা নয়। উভয় অংশই ব্রহ্মে বিধৃত। চিৎ ও অচিৎ-এর দ্বারা বিশিষ্ট বলেই
রামানুজের ব্রহ্ম বিশিষ্টব্রহ্ম। অতএব, দার্শনিক বিচারে বলতে গেলে বলতে হয়,
রামানুজ তিনটি তত্ত্ব স্বীকার করেছেন। রামানুজের দর্শনে ব্রহ্ম, চিৎ ও
অচিৎ এই ত্রিতত্ত্ব স্বীকৃত, তবে এই ত্রিতত্ত্ব সমন্বিত হয়ে এক পরমতত্ত্বে
পর্যবসিত। এই পরমতত্ত্বই বিশিষ্ট অদ্বৈত ব্রহ্ম বা সগুণ ব্রহ্ম।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
আচার্য রামানুজ তাঁর শ্রীভাষ্যের মঙ্গলাচরণেই বিশিষ্টাদ্বৈতবাদের মূলতত্ত্বকে অতি সংক্ষেপে সুন্দরভাবে প্রকাশ করেছেন। তিনি বলেছেন- </span></span></div>
<a name='more'></a><span id="more-6591"></span><br />
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘অখিল জগতের সৃষ্টি, স্থিতি এবং লয় যাঁহার লীলা, শরণাগত বিবিধ জীবের রক্ষাই
যাঁহার একমাত্র ব্রত এবং যিনি বেদান্তশাস্ত্রে বিশেষভাবে প্রতিপাদিত, সেই
পরব্রহ্ম শ্রীনিবাস নারায়ণে আমার ভক্তিরূপা বুদ্ধি উৎপন্ন হউক।’- (যতীন্দ্র
রামানুজাচার্যের তর্জমায়)। </span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
অর্থাৎ এই মঙ্গলাচরণে একথাই প্রতিপাদিত হয় যে, রামানুজের মতে ব্রহ্ম সগুণ,
জগৎ-কারণ, রক্ষাকর্তা, ধ্বংসকর্তা ও ভক্তের পরমকরুণাময় ভগবান। এই পরমতত্ত্ব
ভক্তির দ্বারাই বোধগম্য। তাই ভক্তিই তত্ত্বজ্ঞানলাভের উপায়।<br />
তাহলে রামানুজের ব্রহ্মের স্বরূপ কী ?<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>২.১ : ব্রহ্মের স্বরূপ</b><br />
রামানুজের মতে ভেদের দিক থেকে তত্ত্ব তিনটি- চিৎ, অচিৎ ও ব্রহ্ম। কিন্তু
অভেদের দিক থেকে তত্ত্ব কেবলমাত্র একটি এবং তা হলো- চিৎ-অচিৎবিশিষ্ট
ব্রহ্ম। ব্রহ্ম বা ঈশ্বরই পরম সত্তা এবং চিৎ ও অচিৎ হলো ব্রহ্মের দুটি
অবিচ্ছেদ্য অংশ। ব্রহ্মের চিৎ অংশ থেকে জীব এবং অচিৎ অংশ থেকে জড় বস্তুর
সৃষ্টি। সুতরাং ব্রহ্ম অংশী বা বিশেষ্য এবং চিৎ ও অচিৎ ব্রহ্মের অংশ বা
বিশেষণ। অংশ ও অংশী সম্পূর্ণভাবে অভিন্ন নয়, আবার সম্পূর্ণভাবে ভিন্নও নয়।
তাদের মধ্যে যে অভেদ, তা হলো বিশিষ্ট অভেদ- আত্যন্তিক অভেদ নয়। এই কারণেই
রামানুজের মতবাদকে বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ বলা হয়।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
রামানুজের মতে ব্রহ্ম স্বগত ভেদযুক্ত কিন্তু অপৃথকসিদ্ধ, সগুণ ও
সচ্চিদানন্দস্বরূপ। ব্রহ্মই জগতের কর্তা এবং পরিণামস্বরূপ। তিনি
নিত্যতৃপ্ত, বিকারহীন ও অনন্ত-কল্যাণময়। ব্রহ্মসূত্রের ভাষ্যগ্রন্থ
শ্রীভাষ্যে রামানুজ বলেন- </span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘অতঃ সর্ব্বজ্ঞঃ সর্ব্বশক্তিঃ সর্ব্বেশ্বরো নিরস্ত-সমস্তদোষগন্ধো অনবধিকঃ
অতিশয়াসংখ্যেয় কল্যাণগুণগণ্যেঘমহার্ণবঃ পুরুষোত্তমো নারায়ণ এব
নিখিলজগদেককারণং জিজ্ঞাস্যং ব্রহ্মেতি চ স্থিতম্’। ১।-
(শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-১/১/১২)<br />
অর্থাৎ :<br />
অতএব, এটাই স্থির হলো যে, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তি, সর্বপ্রকার দোষস্পর্শশূন্য,
নিরবধি নিরতিশয় এবং অসংখ্য কল্যাণকর গুণের মহাসমুদ্রস্বরূপ সেই পুরুষোত্তম
নারায়ণই সমস্ত জগতের কারণস্বরূপ জিজ্ঞাস্য (জিজ্ঞাসার বিষয়ীভূত) ব্রহ্ম
(শ্রীভাষ্য-১-ব্রহ্মসূত্র-১/১/১২)।<br />
</span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>ব্রহ্ম স্বগত-ভেদযুক্ত</b><br />
রামানুজের নিকট ব্রহ্ম কোন অভেদতত্ত্ব নন। শঙ্করাচার্যের সঙ্গে তিনি এ
বিষয়ে একমত যে, ব্রহ্মের কোন স্বজাতীয় বা বিজাতীয় ভেদ নেই। একই জাতির
অন্তর্গত দুটি ব্যক্তির ভেদকে বলা হয় স্বজাতীয়ভেদ; যেমন- দুটি মানুষের
পারস্পরিক ভেদ। অপরদিকে দুটি ভিন্ন ভিন্ন জাতির অন্তর্গত ব্যক্তিদের মধ্যে
যে ভেদ, তাকে বলা হয় বিজাতীয়ভেদ; যেমন- একটি গরু সঙ্গে একটি অশ্বের ভেদ। এই
দু’প্রকার ভেদ ছাড়াও তৃতীয় যে ভেদ প্রসিদ্ধ তা হলো স্বগতভেদ। একই বস্তু বা
ব্যক্তির বিভিন্ন অংশ বা অঙ্গের মধ্যে যে ভেদ, তাকে বলা হয় স্বগত ভেদ;
যেমন- একই মানুষের হাত ও পায়ের ভেদ। একমাত্র ব্রহ্মই সত্য হওয়ায় বা
ব্রহ্মের বাইরে কিছু না থাকায় ব্রহ্মের স্বজাতীয় বা বিজাতীয় ভেদ সম্ভব নয়।
ব্রহ্মের স্বজাতীয় ভেদ নেই, কারণ ব্রহ্ম এক ও অদ্বিতীয়। আবার ব্রহ্মের
বিজাতীয় ভেদ নেই, যেহেতু ব্রহ্মের অসদৃশ কিছুই নেই। তবে রামানুজের মতে
ব্রহ্মের স্বগত ভেদ বর্তমান। একই ব্রহ্মে বিধৃত চিৎ ও অচিৎ অংশের ভেদই হলো
ব্রহ্মের স্বগত ভেদ। তাই ব্রহ্ম সবিশেষ বা বিশিষ্ট।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
এ প্রসঙ্গে উল্লেখ্য যে, ব্রহ্মের অন্তর্গত চিৎ ও অচিৎ-এর ভেদ রামানুজ-মতে
এমন দুটি অংশের ভেদ, যারা ভিন্ন হলেও তাদের সম্পূর্ণ পৃথক বা বিচ্ছিন্ন করা
সম্ভব নয়। রামানুজ ব্রহ্মের সঙ্গে চিৎ ও অচিৎ-এর সম্বন্ধকে অপৃথকসিদ্ধি
বলে উল্লেখ করেছেন।</span></span></div>
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>ব্রহ্ম অপৃথকসিদ্ধ</b><br />
ব্রহ্ম বা ঈশ্বরের সঙ্গে চিৎ ও অচিৎ-এর বিশেষ নির্ভরতার সম্বন্ধকে ব্যাখ্যা
করার জন্য রামানুজ ‘অপৃথকসিদ্ধি’ নামে একটি পৃথক সম্বন্ধ স্বীকার করেছেন।</span><br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘অপৃথকসিদ্ধি’ কথাটির অর্থ হলো ‘অবিচ্ছেদ্যতা’। রামানুজের মতে এই সম্বন্ধ
দ্রব্য ও গুণের মধ্যে, কিংবা একটি দ্রব্য ও অন্য একটি দ্রব্যের মধ্যে থাকতে
পারে। অপৃথকসিদ্ধি সম্বন্ধ ন্যায়-বৈশেষিক সম্প্রদায়-স্বীকৃত সমবায়
সম্বন্ধের সদৃশ। ন্যায়-বৈশেষিক দার্শনিকেরা অবিচ্ছেদ্য বিষয়সমূহের
সম্বন্ধকে ‘সমবায় সম্বন্ধ’ বলেছেন। কিন্তু বিশিষ্টাদ্বৈতবাদিরা সমবায়
সম্বন্ধকে অপ্রয়োজনীয় মনে করেন। তাঁদের মতে অবিচ্ছেদ্যতাই হলো দুটি
অবিচ্ছেদ্য বিষয়ের স্বরূপ বা প্রকৃতি। তাই অপৃথকসিদ্ধিকে ঠিক সম্বন্ধ বলা
যায় না; যদিও এটি সম্বন্ধরূপে অভিহিত হয়। ন্যায়-বৈশেষিক দার্শনিকদের সমবায়
সম্বন্ধ এবং রামানুজের অপৃথকসিদ্ধি সম্বন্ধ- এই দুটির মধ্যে সাদৃশ্য হলো,
উভয় সম্বন্ধই স্বতন্ত্র ও বাস্তব বিষয়সমূহে সম্বন্ধযুক্ত করে। তবে
অপৃথকসিদ্ধি হলো আভ্যন্তরীণ সম্বন্ধ, কিন্তু সমবায় সম্বন্ধ তা নয়।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
রামানুজের মতে অপৃথকসিদ্ধি সম্বন্ধের দৃষ্টান্ত হলো- দেহ ও আত্মার সম্বন্ধ।
এই সম্বন্ধ আবার দ্রব্য ও গুণের মধ্যে, কিংবা একটি দ্রব্যের ও অন্য একটি
দ্রব্যের মধ্যে থাকতে পারে। রামানুজ দেহের সংজ্ঞা প্রসঙ্গে বলেছেন- ‘যাকে
আত্মা নিয়ন্ত্রণ করে, যা আত্মাকে আশ্রয় করে থাকে এবং যাকে আত্মা আপন
উদ্দেশ্য সিদ্ধ করার জন্য কাজে লাগায়।’ এক্ষেত্রে অবিচ্ছেদ্যতাই হলো দুটি
অবিচ্ছেদ্য বিষয়ের স্বরূপ বা প্রকৃতি। এই অপৃথকসিদ্ধির ধারণাটিকে রামানুজের
দার্শনিক মতের কেন্দ্রভূমিরূপে গণ্য করা হয়।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
চিৎ ও অচিৎ- উভয়ই হলো ঈশ্বরের শরীর। চিৎ ও অচিৎ ঈশ্বরের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত
হয় এবং উভয়েই ঈশ্বরের উদ্দেশ্য সিদ্ধ করার জন্য বিদ্যমান। চিৎ, অচিৎ এবং
ঈশ্বরের সম্বন্ধ অবিচ্ছেদ্য। এই তিনটি বিষয় একই ঐক্যে আবদ্ধ। চিৎ ও অচিৎ
ঈশ্বরের নিয়ন্ত্রাণাধীন। রামানুজের পরমতত্ত্ব বা ব্রহ্ম হলেন এই ঈশ্বর।
জীবের আত্মার সঙ্গে শরীরের যে সম্বন্ধ থাকে, ঈশ্বরের সঙ্গে চিৎ ও অচিৎ-এর
সেই সম্বন্ধ আছে। একটি প্রাণীদেহে যেমন আত্মাই প্রাধান্য লাভ করে, তেমনি
চিৎ ও অচিৎ-এর সঙ্গে ঈশ্বরের অঙ্গাঙ্গী সম্বন্ধ থাকলেও ঈশ্বরই প্রাধান্য
লাভ করেন এবং চিৎ ও অচিৎকে নিয়ন্ত্রিত করেন। চিৎ ও অচিৎ- এই দুটি অধীন
বিষয়কে বিশেষণরূপে এবং ঈশ্বরকে বিশেষ্যরূপে গণ্য করা হয়েছে। যেহেতু কোন
বিশেষণ বিশেষ্য থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে স্বতন্ত্রভাবে থাকতে পারে না, সেহেতু যে
সমগ্রের তারা অন্তর্ভুক্ত সেই সমগ্রটিকে অদ্বৈত বা এক বলা হয়েছে। চিৎ ও
অচিৎ- এই বিশেষণের দ্বারা ঐ এক বা অদ্বৈত বিশিষ্ট হয় বলে রামানুজের
দার্শনিক মতকে বিশিষ্টাদ্বৈত বেদান্তদর্শন বলা হয়।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
বিশিষ্টাদ্বৈতের ধারণাটিকে একটি দৃষ্টান্তের সাহায্যে পরিস্ফুট করা যায়।
যেমন, একটি লাল গোলাপের লাল রংটি হলো গুণ, গোলাপটি দ্রব্য। দ্রব্য ও গুণ এক
নয়। তাই লাল রংটি গোলাপটি থেকে স্বতন্ত্র। আবার লাল রংটি গোলাপের গুণ হবার
জন্য গোলাপটি থেকে স্বতন্ত্রভাবে অবস্থান করতে পারে না। রংটির অস্তিত্ব
গোলাপ ফুলটির উপর নির্ভর করে। সেজন্য রংটি যে গোলাপের বাইরে আছে, তা বলা
যায় না। রং ও অন্যান্য বিশেষণ নিয়ে গোলাপটি একটি সমগ্র এবং গুণগুলি ঐ
সমগ্রের অন্তর্ভুক্ত। রামানুজ লাল রং ও গোলাপের মধ্যে পার্থক্য স্বীকার
করেছেন। তিনি দ্রব্য ও গুণের এই পার্থক্যকে বলেছেন স্বগত ভেদ। রামানুজ
‘নীলোৎপল’ বা নীলপদ্মের উদাহরণ টেনেও বিষয়টির বিশ্লেষণ করে বলেছেন- </span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘যথা ‘নীলমুৎপলম্’ ইতি পদদ্বয়স্য বিশেষ্যৈকত্ব-প্রতিপাদনপরত্বেন
নীলত্বোৎপলত্বরূপ-বিশেষণদ্বয়ং ন বিবক্ষ্যতে। তদ্বিবক্ষায়াং হি
নীলত্ববিশিষ্টাকারেণ উৎপলত্ববিশিষ্টাকারস্যৈকত্ব প্রতিপাদনং প্রসজ্যেত;
তত্তু ন সম্ভবতি, নহি নৈল্যবিশিষ্টাকারেণ তদ্বস্তু উৎপলপদেন বিশিষ্যতে,
জাতি-গুণয়োরন্যোন্যসমবায়প্রসঙ্গাৎ। অতো নীলত্বোৎপলত্ব
উপলক্ষিত-বস্ত্বৈক্যমাত্রং সামানাধিকরণ্যেন প্রতিপাদ্যতে।’ ১২।-
(শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-১/১/১২)<br />
অর্থাৎ :<br />
‘নীলবর্ণ উৎপল’ বললে এস্থলে বিশেষণ ও বিশেষ্য, উভয় পদেরই একমাত্র
বিশেষ্য-বোধনে তাৎপর্য থাকায় ‘নীলত্ব’ ও ‘উৎপলত্ব’ এই দুটি বিশেষণ আর
পৃথকভাবে বক্তার অভিপ্রেত হয় না। আর যদি নীলত্ব ও উৎপলত্বের পৃথক প্রতীতিই
হতো, তাহলে নিশ্চয়ই উৎপলত্ব ধর্মবিশিষ্ট পদার্থটির (উৎপলের) নীলত্ব
ধর্মবিশিষ্টরূপে অভেদ প্রতীতি অপরিহার্য হতো; অথচ তা সম্ভব হয় না; কারণ,
উৎপল পদার্থটি কখনোই উৎপল পদ দ্বারা নীলত্ববিশিষ্টরূপে বিশেষিত হয় না;
কেননা, তাহলে জাতি ও গুণের মধ্যে পরস্পর সমবায় সম্বন্ধের সম্ভাবনা হয়ে পড়ে।
অতএব, বুঝতে হবে যে, নীলত্ব ও উৎপলত্ব ধর্মদ্বয়বিশিষ্ট বস্তুর কেবল একত্বই
উক্ত সামানাধিকরণ্য দ্বারা প্রতিপাদিত হয়
(শ্রীভাষ্য-১২-ব্রহ্মসূত্র-১/১/১২)।<br />
</span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>ব্রহ্ম সগুণ ও সচ্চিদানন্দস্বরূপ</b><br />
রামানুজের মতে ব্রহ্ম সগুণ। তিনিই ঈশ্বর। ঈশ্বর নির্বিশেষ বা নির্গুণ
ব্রহ্ম নন। কারণ চিৎ ও অচিৎ তাঁর বিশেষণ। চিৎ ও অচিৎ তাঁর শরীর, তিনি তাদের
আত্মা। রামানুজ চিৎ ও অচিৎ-এর সত্তা স্বীকার করেছেন, তবে তিনি তাদের
স্ব-নির্ভর সত্তা স্বীকার করেননি। কারণ চিৎ ও অচিৎ ব্রহ্মাধীন এবং
ব্রহ্ম-নিয়ন্ত্রিত। সুতরাং ব্রহ্মই পরম তত্ত্ব এবং তিনটি মাত্রাত্মক
অদ্বৈতসত্তা। রামানুজের মতে উপনিষদে যে নির্গুণ ব্রহ্মের কথা বলা হয়েছে,
তার প্রকৃত অর্থ হলো ব্রহ্মের অজ্ঞতা, জড়তা, ক্ষুদ্রতা প্রভৃতি হেয় গুণগুলি
নেই। রামানুজ অদ্বৈতবাদী শঙ্করাচার্যের নির্গুণ বা নির্বিশেষ ব্রহ্মের
অসিদ্ধি প্রতিপাদন করতে গিয়ে বলেন- </span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘অত এব নির্ব্বিশেষ-চিন্মাত্রব্রহ্মবাদঃ অপি সূত্রকারেণ আভিঃ
শ্রুতিভির্নিরস্তো বেদিতব্যঃ। পারমার্থিক-মুখ্যেক্ষণাদিগুণযোগি জিজ্ঞাস্যং
ব্রহ্মেতি স্থাপনাৎ। নির্ব্বিশেষবাদে হি সাক্ষিত্বমপ্যপারমার্থিকম্,
বেদান্ত-বেদ্যং ব্রহ্ম জিজ্ঞাস্যতয়া প্রতিজ্ঞাতম্ । তচ্চ চেতনমিতি
‘ঈক্ষতের্নাশব্দম্’ ইত্যাদিভিঃ সূত্রৈঃ প্রতিপাদ্যতে। চেতনত্বং নাম
চৈতন্য-গুণযোগঃ। অত ঈক্ষণগুণবিরহিণঃ প্রধানতুল্যত্বমেব।’ ২।-
(শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-১/১/১২)।<br />
অর্থাৎ :<br />
অতএব, জিজ্ঞাস্য ব্রহ্মে পারমার্থিক (প্রকৃত সত্য) মুখ্য ঈক্ষণ (আলোচনা)
প্রভৃতি গুণসম্বন্ধ স্থাপিত হওয়ায় এটাও বুঝতে হবে যে, (ব্রহ্মসূত্রের)
সূত্রকার (বাদরায়ণ) কর্তৃক উক্ত শ্রুতিসমূহ দ্বারা নির্বিশেষ চিন্মাত্র
ব্রহ্মবাদও (শঙ্করমতও) প্রত্যাক্ষাত হয়েছে। কেননা, নির্বিশেষবাদে ঈশ্বরের
সাক্ষিত্ব ধর্মও অপারমার্থিক বা অসত্য ; (সুতরাং গৌণ)। বেদান্ত-বেদ্য
ব্রহ্মই এখানে জিজ্ঞাস্যরূপে প্রতিজ্ঞাত হয়েছেন ; সেই ব্রহ্ম যে চেতন
বস্তু, তা-ই ‘ঈক্ষতেঃ নাশব্দম্’ এসব শব্দ দ্বারা প্রতিপাদিত হয়েছে। চেতনত্ব
অর্থই চৈতন্যগুণের যোগ বা সম্বন্ধ ; অতএব, ঈক্ষণ-গুণহীন পদার্থ (ব্রহ্ম)
তো সাংখ্যোক্ত প্রধানেরই সমান (শ্রীভাষ্য-২-ব্রহ্মসূত্র-১/১/১২)। </span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;">অতঃপর রামানুজ আরো বলেন- </span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘কিঞ্চ নির্ব্বিশেষ-প্রকাশমাত্র-ব্রহ্মবাদে তস্য প্রকাশত্বমপি দুরুপপাদম্ ।
প্রকাশো হি নাম স্বস্য পরস্য চ ব্যবহারযোগ্যতামাপাদয়ন্ বস্তুবিশেষঃ।
নির্ব্বিশেষস্য বস্তুনস্তদুভয়রূপত্বাভাবাৎ ঘটাদিবদচিত্বমেব।
তদুভয়রূপত্বাভাবেহপি তৎক্ষমত্বমস্তীতি চেৎ; তন্ন, তৎক্ষমত্বং হি
তৎসামর্থ্যমেব। সামর্থ্য-গুণযোগে হি নির্ব্বিশেষবাদঃ পরিত্যক্তঃ স্যাৎ।’
৩।- (শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-১/১/১২)<br />
অর্থাৎ :<br />
আরও এক কথা, ব্রহ্মকে নির্বিশেষ প্রকাশমাত্রস্বরূপ বললে, তাঁর ‘প্রকাশত্ব’ই
উপপাদন বা সমর্থন করা যায় না; কারণ, (অন্যের নিকট) নিজের ও অপরের
ব্যবহার-যোগ্যতা সম্পাদক বস্তুবিশেষই প্রকাশ পদবাচ্য; নির্বিশেষ বস্তুতে
সেই উভয়ই অসম্ভব; সুতরাং ঘটাদি পদার্থের ন্যায় তার অচিদ্রূপতাই (জড়তা)
সিদ্ধ হতে পারে। যদি বলো, স্ব-পর ব্যবহার্যতারূপ এই অবস্থাদ্বয় না থাকলেও
নিশ্চয়ই এ-বিষয়ে তার ক্ষমতা আছে। না- তা হয় না; কারণ, এ-বিষয়ে ক্ষমতা অর্থ-
এ-বিষয়ে সামর্থ্য; ব্রহ্মে এই সামর্থ্যরূপ গুণের সম্বন্ধ স্বীকার করলে তো
নির্বিশেষবাদ পরিত্যক্ত হয়ে পড়ে (শ্রীভাষ্য-৩-ব্রহ্মসূত্র-১/১/১২)। </span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
রামানুজের মতে ব্রহ্ম সচ্চিদানন্দস্বরূপ। ব্রহ্ম অনন্ত গুণের অধিকারী। এই
অনন্তগুণের মধ্যে সত্তা, চৈতন্য ও আনন্দ ব্রহ্মের একাধারে স্বরূপ ও গুণ।
তাই ব্রহ্ম শুধু সৎ নন, সত্তাবানও বটে; শুধু জ্ঞান নন, জ্ঞানবান; আবার শুধু
আনন্দ নন, আনন্দময়। চিৎ ও অচিৎ তাঁর অংশ। চিৎশক্তির বিক্ষেপের দ্বারা
জীবের এবং অচিৎশক্তির বিক্ষেপের দ্বারা জগতের সৃষ্টি হয়েছে। তাই তিনি জগতের
নিমিত্ত ও উপাদান উভয়ই।</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>ব্রহ্ম সনাতন কর্তা ও পরিণামরূপ জগৎ-কারণ</b><br />
রামানুজ সৎকার্যবাদী ও পরিণামবাদী। তাঁর মতে জগৎ ব্রহ্মের বিবর্ত নয়,
পরিণাম। ব্রহ্মই জীব ও জগতের উপাদান ও নিমিত্ত কারণ। ব্রহ্ম বা ঈশ্বরকে
দুভাবে চিন্তা করা যায়- কারণরূপে ও কার্যরূপে। প্রলয়কালে জগৎ যখন ধ্বংস হয়,
তখন জীব ও জড়, ব্রহ্মের মধ্যে অব্যক্ত অবস্থায় অবস্থান করে। তখন ঈশ্বর
কারণরূপে বিদ্যমান থাকেন এবং সূক্ষ্ম অচিৎ ও বিদেহ আত্মাগুলি ঈশ্বরের
শরীররূপে থাকে। ব্রহ্মের এই অবস্থাকে বলা হয় কারণ-ব্রহ্ম। সমগ্র বিশ্বসংসার
এই সময় ব্রহ্মে লীন হয়ে থাকে। সৃষ্টির পরে যখন ব্রহ্মের চিৎ ও অচিৎ অংশ
যথাক্রমে জীবজগৎ ও জড়জগতে ব্যক্ত হয়, তখন ব্রহ্মকে বলা হয় কার্য-ব্রহ্ম।
সংক্ষেপে বললে, কারণ-ব্রহ্ম হলো ব্রহ্মের অব্যক্ত অবস্থা এবং কার্য-ব্রহ্ম
হলো ব্রহ্মের ব্যক্ত অবস্থা। প্রমাণস্বরূপ, শ্বেতাশ্বতর উপনিষদ শ্রুতিতেও
বলা হয়েছে- </span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘যো যোনিং যোনিম্ অধিতিষ্ঠতি একঃ যস্মিন্ ইদং সং চ বি চৈতি সর্বম্ ।<br />
তমীশানং বরদং দেবমীড্যং নিচায্যেমাং শান্তিম্ অত্যন্তম্ এতি’।। (শ্বেতাশ্বতর-৪/১১)<br />
অর্থাৎ :<br />
ঈশ্বর এক এবং অদ্বিতীয়। তিনিই সবকিছুর মূল। জগৎ প্রকাশিত হলে সেই জগৎকে
তিনিই পালন করেন। আবার প্রলয়কালে জগৎ তাঁর কাছেই ফিরে যায়। তিনি সবকিছুর
নিয়ন্তা। একমাত্র তিনিই ভক্তদের বর দেন। তিনিই একমাত্র আরাধ্য। এই ঈশ্বরের
প্রত্যক্ষ অনুভূতি হলে শাশ্বত শান্তি লাভ করা যায় (শ্বেতাশ্বতর-৪/১১)। </span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
রামানুজের মতে ব্রহ্ম বা ঈশ্বর জগতের অন্তর্বর্তী এবং অতিবর্তী উভয়ই। তিনি
জীব-জগতে উপাদান কারণ হিসেবে সংসারে অনুস্যুত থেকে জড় প্রকৃতি ও
আত্মাসমূহকে নিয়ন্ত্রণ করেন। কার্য-ব্রহ্ম হিসেবে এই বিশ্বসংসারের সব কিছুই
ব্রহ্মাত্মক। আবার ঈশ্বর জগতের অতিবর্তীও। কারণ এই সসীম জগতে ঈশ্বরের
সম্পূর্ণ প্রকাশ সম্ভব নয়। বস্তুত ঈশ্বর হলেন একজন সম্পূর্ণ ব্যক্তিসত্তা।
তিনি অপ্রাকৃত দেহ-বিশিষ্ট। রামানুজের মতে দেহ বন্ধনের কারণ নয়, কর্মই
বন্ধনের কারণ। তাই ঈশ্বর দেহবিশিষ্ট হয়েও বদ্ধ নন। তিনি কর্মের অধ্যক্ষ ও
নিয়ন্তা।</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>ব্রহ্ম নিত্য-তৃপ্ত ও বিকারহীন</b><br />
ব্রহ্ম বা ঈশ্বরের কোন পরিবর্তন হয় না। পরিণামবাদী রামানুজ ব্রহ্মের কোন
বিকার স্বীকার করেন নি। ঈশ্বরের চিৎ ও অচিৎ অংশ নিত্য। তাই চিৎ ও অচিৎ-এর
পরিণামের জন্য ঈশ্বরের কোন প্রকার বিকার হয় না। তিনি নিজে অপরিবর্তিত
দ্রব্যরূপে অবস্থান করে বিশ্বসংসারের পরিবর্তন ঘটান। অপরপক্ষে ঈশ্বরের
প্রকারগুলির অর্থাৎ আত্মা ও জড় পদার্থের বিভিন্ন রূপের পরিবর্তন হয়ে থাকে।
তবে রামানুজ গুণ ও প্রকারের পার্থক্য করেননি। চিৎ ও অচিৎ ঈশ্বরের গুণ বা
প্রকার। যেমন- একজন ব্যক্তির বাল্য যৌবন এভাবে দেহ ও মনের পরিবর্তন হলেও
তার ব্যক্তিত্বের ঐক্য ও অভিন্নতা অক্ষুণ্ন থাকে, তেমনি চিৎ ও অচিৎ
পরিবর্তিত হলেও ঈশ্বরের কোন পরিবর্তন হয় না। তাই অচিৎ বা জড়ের প্রকৃতিগত
সীমাতে তিনি আবদ্ধ নন এবং জীবাত্মাগুলির দুঃখযন্ত্রণা তাঁকে প্রভাবিত করতে
পারে না। শ্রীভাষ্যে তাই রামানুজ বলেছেন- </span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘এবঞ্চ সতি পরমাত্মানং প্রতি জীবস্য শরীরতয়া অন্বয়াৎ জীবগতা ধর্ম্মাঃ
পরমাত্মানং ন স্পৃশন্তি যথা স্বশরীরগতা বালত্বযুবত্বাদয়ো ধর্ম্মা জীবং ন
স্পৃশন্তি।’ ১৯।- (শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-১/১/১৩)<br />
অর্থাৎ :<br />
এইরূপে জীবাত্মা পরমাত্মার শরীরস্থানীয় হওয়ায় স্বীয় শরীরগত বালত্ব, যুবত্ব
প্রভৃতি ধর্ম যেমন জীবকে স্পর্শ করে না, তেমনি জীবগত ধর্মসমূহও পরমাত্মাকে
স্পর্শ করতে পারে না (শ্রীভাষ্য-১৯-ব্রহ্মসূত্র-১/১/১৩)। </span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
রামানুজের মতে, ব্রহ্ম নির্বিকার হলেও নিষ্ক্রিয় নন। তিনি জীবের
কর্মানুসারে জীবকে পরিচালনা করেন এবং জীবের সাধনায় বা উপাসনায় সন্তুষ্ট হয়ে
তাঁকে মুক্তি দান করেন। তবে জগতের সৃষ্টি বা পরিচালনার মাধ্যমে তাঁর কোন
প্রয়োজন সাধিত হয় না। জীবের প্রয়োজনেই তাঁর জগৎ-পরিচালনা। তিনি নিত্য-তৃপ্ত
এবং তাঁর দিক থেকে জগৎসৃষ্টি লীলা ছাড়া আর কিছুই নয়। তাই তিনি জগতে
অন্তর্লীন হয়েও জগতের অতিরিক্ত। তাই শ্রীভাষ্যে বলা হয়েছে- </span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘এবং পরমাত্মচিদচিৎ-সঙ্ঘাতরূপজগদাকারপরিণামে পরমাত্ম-শরীরভূতচিদংশগতাঃ
সর্ব্ব এবাপুরুষার্থঃ; তথাভূতাচিদংশগতাশ্চ সর্ব্বে বিকারাঃ; পরমাত্মনি
কার্য্যত্বম্; তদবস্থয়োস্তয়োর্নিয়ন্তৃত্বেনাত্মত্বম্; পরমাত্মা তু তয়োঃ
শরীরভূতয়োর্নিযন্তৃ তয়াত্মভূতস্তদ্গতাপুরুষার্থৈর্ব্বিকারৈশ্চ ন স্পৃশ্যতে;
অপরিচ্ছিন্নজ্ঞানানন্দময়ঃ সর্ব্বদৈকরূপ এব জগৎপরিবর্ত্তনলীলয়াবতিষ্ঠতে।
তদেতদাহ- ‘সত্যং চানৃতং চ সত্যমভবৎ’-(তৈত্তিরীয়-৬/২) ইতি। বিচিত্র
চিদচিদ্রূপেণ বিক্রিয়মাণমপি ব্রহ্ম সত্যমেবাভবৎ-
নিরস্তনিখিলদোষগন্ধমপরিচ্ছিন্ন-জ্ঞানানন্দমেকরূপম্ এব ভবদিত্যর্থঃ।
সর্ব্বাণি চিদচিদ্বস্তূনি সূক্ষ্মাদশাপন্নানি স্থূলদশাপন্নানি চ পরস্য
ব্রহ্মণো লীলোপকরণানি; সৃষ্ট্যাদয়শ্চ লীলেতি
ভগবদ্দ্বৈপায়ন-পরাশরাদিভিরুক্তম্ ।’- (শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-১/৪/২৭)।<br />
অর্থাৎ :<br />
পরমাত্মার যে চেতনাচেতনসমষ্টিরূপ জগদাকারে পরিণাম, তাতে পরমাত্মার
শরীরস্থানীয় চেতনাংশগত সমস্তই অপুরুষার্থ, অর্থাৎ জীবের প্রকৃত মঙ্গলকর নয়;
এবং পরমাত্মার শরীরভূত অচেতনপদার্থগত সমস্ত বিকার (পরিণাম), পরমাত্মগত
কার্য্যত্ব এবং সেই অবস্থায় যে চেতন ও অচেতনের নিয়ামকরূপে আত্মত্ব;
স্বশরীরভূত সেই চেতনাচেতনের নিয়ামকরূপে আত্মস্বরূপ পরমাত্মা কিন্তু
স্বশরীরগত উক্ত অনর্থরাশি ও বিকার দ্বারা স্পৃষ্ট হন না; বরং অপরিচ্ছিন্ন
জ্ঞান ও আনন্দস্বরূপ তিনি সর্বদা একরূপ থেকে জগতের পরিবর্তনরূপ লীলা
সম্পাদনকারী হিসেবে অবস্থান করেন। এ কথাই ‘সেই সত্যরূপ পরমাত্মা সত্য ও
অসত্যরূপ হলেন’-(তৈত্তিরীয়-৬/২) বাক্যে অভিহিত হয়েছে। (অভিপ্রায় এই যে,)
ব্রহ্ম চেতনাচেতনরূপে বিকারপ্রাপ্ত হয়েও স্বয়ং সত্যই ছিলেন, অর্থাৎ সবধরনের
দোষসম্বন্ধশূন্য ও অপরিচ্ছিন্ন জ্ঞান ও আনন্দস্বরূপে একরূপই ছিলেন।
সূক্ষ্মাবস্থাপন্নই হোক, আর স্থূলাবস্থাপন্নই হোক, চেতনাচেতন সমস্তই
পরব্রহ্মের লীলোপকরণ। সৃষ্টি প্রভৃতি কার্য যে ভগবানেরই লীলা, তা ভগবন
দ্বৈপায়ন এবং পরাশর প্রভৃতি মুনি বিভিন্ন স্মৃতিতেও বলেছেন
(শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-১/৪/২৭)। </span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
তাই ব্রহ্মসূত্রেও (ব্রহ্মসূত্র-২/১/৩৩) বলা হয়েছে- ‘লোকবত্তু
লীলা-কৈবল্যম্’ অর্থাৎ, ‘লোকব্যবহারের ন্যায় সৃষ্টি কেবল ঈশ্বরের লীলা
মাত্র’।</span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>ব্রহ্ম পুরুষোত্তম ও অনন্ত-কল্যাণময়</b><br />
রামানুজের মতে ব্রহ্ম পুরুষোত্তম বা পুরুষশ্রেষ্ঠ, কল্যাণগুণাধার, উপাস্য
ভগবান। এই মতে ব্রহ্ম, ঈশ্বর, ভগবান ও জগৎকর্তা একই সত্তার নামান্তরমাত্র।
যেহেতু ঈশ্বর পূর্ণাঙ্গ ও সর্বশ্রেষ্ঠ ব্যক্তি। তাই তাঁর কোন দোষ-ত্রুটি
নেই। তিনি পুণ্য ও ধর্মের আশ্রয়স্থল। তাঁর জ্ঞান ও আনন্দ অনন্ত। তিনি জগতের
সৃষ্টিকর্তা, পালনকর্তা ও ধ্বংসকর্তা। ঈশ্বরের জ্ঞান, শক্তি ও করুণা
অনন্ত, নিত্য, অসীম ও অনুপম। তিনি অজ্ঞানের জ্ঞান, শক্তিহীনের শক্তি,
ভক্তের ভগবান, অনাথের নাথ, অপরাধীর কাছে ক্ষমা, পীড়িতের কাছে করুণা, অশুচি ও
অপবিত্র জনের কাছে স্নেহময় পিতা ও সকলের প্রতি সদয়। শ্রদ্ধা, প্রীতি ও
ভক্তির মাধ্যমে এই পুরুষশ্রেষ্ঠকে আমরা উপলব্ধি করতে পারি। তাঁর কৃপা বা
করুণাতেই আমরা দুঃখ-যন্ত্রণা থেকে মুক্ত হই।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
রামানুজ বলেন যে, ঈশ্বর যদিও স্বয়ং এক ও অদ্বৈত, তবুও তিনি ভক্তদের সাহায্য
করার জন্য নিজেকে পঞ্চরূপে প্রকাশ করেন। তাঁর এই পাঁচটি রূপ হলো- প্রথমত,
তিনি জগতের ও জীবাত্মাসমূহের আত্মা বা অন্তর্যামীরূপে নিজেকে প্রকাশ করেন।
তাঁর দ্বিতীয় রূপটি হলো জগতের অতিবর্তী বৈকুণ্ঠবাসী নারায়ণ। তিনি হলেন পরম
পুরুষ। ঈশ্বর তাঁর তৃতীয় রূপটি আবার চারপ্রকার ব্যূহের মাধ্যমে প্রকাশ
করেন।<br />
প্রথম ব্যূহরূপটি হলো বাসুদেব, যিনি জগতের কর্তা। দ্বিতীয় ব্যূহরূপটি হলো
সংকর্ষণ। এই রূপে তিনি জীবের বুদ্ধির কর্তৃত্ব করেন এবং জগতের সংহার করেন।
তৃতীয় ব্যূহরূপটি হলো প্রদ্যুম্ন। এই রূপে তিনি জগৎ সৃষ্টি করেন এবং
জীবসমূহের আবেগের কর্তৃত্ব করেন। চতুর্থ ব্যূহরূপটি হলো অনিরুদ্ধ। এই রূপে
তিনি জগৎ পালন করেন এবং জীবদের ইচ্ছাকে নিয়ন্ত্রণ করেন। চারটি ব্যূহরূপ হলো
এককভাবে পরমেশ্বরের আংশিক প্রকাশ। যখন ঈশ্বর মানুষের বা পশুর শরীর ধারণ
করে জগতে অবতরণ করেন, তখন তাঁকে বিভব বা অবতার বলা হয়। এটিই তাঁর চতুর্থ
রূপ।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
রামানুজের মতবাদের সাথে ভগবদ্গীতার শিক্ষার প্রচুর সাদৃশ্য পরিলক্ষিত হয়। যেমন, অবতার বিষয়ে শ্রীগীতায় উদ্ধৃত হয়েছে- </span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘যদা যদা হি ধর্মস্য গ্লানির্ভবতি ভারত।<br />
অভ্যুত্থানমধর্মস্য তদাত্মানং সৃজাম্যহম্’।। (গীতা-৪/৭)<br />
‘পরিত্রাণায় সাধূনাং বিনাশায় চ দুষ্কৃতাম্ ।<br />
ধর্মসংস্থাপনার্থায় সম্ভবামি যুগে যুগে’।। (গীতা-৪/৮)<br />
অর্থাৎ :<br />
হে ভারত, যখন প্রাণিগণের অভ্যুদয় ও নিঃশ্রেয়সের কারণ বর্ণাশ্রমাদি ধর্মের
অধঃপতন ও অধর্মের অভ্যুত্থান হয়, তখন আমি স্বীয় মায়াবলে যেন দেহবান হই, যেন
জাত হই (গীতা-৪/৭)। সাধুদিগের রক্ষার জন্য, দুষ্টদিগের বিনাশের জন্য এবং
ধর্মসংস্থাপনের জন্য আমি যুগে যুগে নবাদিরূপে অবতীর্ণ হই (গীতা-৪/৮)। </span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
আচার্য রামানুজও যেন তারই পুনরুক্তি করে বলেন, সাধুদের পরিত্রাণ এবং
দুষ্কৃতদের বিনাশের জন্য এবং ধর্মের পুনঃস্থাপনের জন্য ঈশ্বর অবতার হন।
অবতার দু’প্রকারের- মুখ্য ও গৌণ অবতার। ঈশ্বর যখন স্বয়ং অবতীর্ণ হন, তখন
তাঁকে মুখ্য অবতার বলা হয়। যেমন শ্রীকৃষ্ণ। কয়েকটি আত্মা যখন ঈশ্বরের
দ্বারা প্রেরিত হন, তখন তাঁদের ঈশ্বরের গৌণ অবতার বলা হয়। যেমন শিব, বুদ্ধ
ইত্যাদি। পরমকারুণিক ঈশ্বর তাঁর ভক্তদের সেবার আকাঙ্ক্ষা পূরণ করার জন্য
তাঁর পঞ্চম রূপটি ধারণ করেন। এই রূপটিকে বলা হয় অর্চাবতার। রামানুজের মতে
ঈশ্বর মূর্তিকে আশ্রয় করে মন্দিরে অবস্থান করেন যাতে ভক্তগণ তাঁর সেবার
প্রত্যক্ষ সুযোগ পায়।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
আচার্য রামানুজ তাঁর শ্রীভাষ্যের সমন্বয়-অধিকরণের আলোচনান্তে বলেছেন- ‘যতো
বা ইমানি ভূতানি জায়ন্তে’ প্রভৃতি বেদান্তবাক্য একথাই নিশ্চিতভাবে প্রমাণ
করে যে, সকলপ্রকার দোষরহিত, অনন্ত কল্যাণ-গুণের আকর, নিরবধিক, নিরতিশয় ও
আনন্দস্বরূপ ব্রহ্মই জগতের একমাত্র কারণ।<br />
…<br />
(চলবে…)<br />
…<br />
[আগের পর্ব : <a href="http://horoppa.blogspot.com/2017/03/blog-post_24.html" target="_blank">ভূমিকা- রামানুজ</a>] [*] [পরের পর্ব : <a href="http://horoppa.blogspot.com/2017/03/blog-post_91.html" target="_blank">রামানুজের মতে জগৎ</a>]<br />
…</span></span></span></span></span></div>
</div>
Ranadipam Basuhttp://www.blogger.com/profile/10950605597883895954noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2855647572276899802.post-58392350187493472222017-03-03T19:40:00.001+06:002017-03-03T19:50:17.153+06:00বেদান্তদর্শন-বিশিষ্টাদ্বৈতবেদান্ত-০১ : ভূমিকা- রামানুজ <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiah2Ls2-SydKA-_2PMmKPlvPqmhK5WDJdXuN0XwqmYQF8dMYh_rGL4gyjS9BfWCiJC9htxPsuFlCDo95cYT2_EtG4zT8FkwQEdYBYRyyITaEKwZJUNUZBBfNg0BPVIZ0DLtgttsODfMVc/s1600/images_12.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiah2Ls2-SydKA-_2PMmKPlvPqmhK5WDJdXuN0XwqmYQF8dMYh_rGL4gyjS9BfWCiJC9htxPsuFlCDo95cYT2_EtG4zT8FkwQEdYBYRyyITaEKwZJUNUZBBfNg0BPVIZ0DLtgttsODfMVc/s1600/images_12.jpg" /></a></b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>|বেদান্তদর্শন-বিশিষ্টাদ্বৈতবেদান্ত-০১ : ভূমিকা- রামানুজ|</b><br />
<b> রণদীপম বসু</b><br />
…<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>১.০ : ভূমিকা</b><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;">ভারতীয়
দার্শনিক চিন্তাধারায় বেদান্তের প্রভাব সহজেই পরিলক্ষিত হয়। তাদের নিকট
সত্য বহুমুখী। বেদান্তীরা এই বহুমুখী সত্যকে বহুরূপে উপলব্ধির কথা ঘোষণা
করেছেন। তাই বেদান্ত চিন্তা বহুমুখী। উপনিষদীয় ভাবধারায় পরস্পর বিরোধী
সিদ্ধান্তগুলিকে প্রয়োজনীয় মীমাংসার মাধ্যমে মহর্ষি বাদরায়ণ যেমন
ব্রহ্মসূত্র রচনা করে অভিন্ন লক্ষ্যাভিমুখী করার উদ্যোগ নিয়ে একটি
পরমতত্ত্বের মধ্যে সমন্বয়কৃত ব্রহ্মবাদ প্রতিষ্ঠার চেষ্টা করেছেন, আবার এই
ব্রহ্মসূত্রের ব্যাখ্যা ও ভাষ্য রচনা করতে গিয়ে বিভিন্ন বেদান্তী
দার্শনিকদের দৃষ্টিভঙ্গির পার্থক্যহেতু পরবর্তীকালে বেশ কিছু ভিন্ন ভিন্ন
মতবাদেরও সৃষ্টি হয়েছে। তার মধ্যে আচার্য শঙ্কর প্রবর্তিত অদ্বয়
পরমব্রহ্মের ভাবনাপ্রসূত বিশুদ্ধাদ্বৈতবাদ যেমন অদ্বৈতবেদান্তের প্রতিষ্ঠা
করেছে, তেমনি এই ব্রহ্মসূত্রের ভিন্ন ব্যাখ্যা-ভাষ্যে জ্ঞানকাণ্ড-প্রধান
অদ্বৈতবেদান্তের প্রতিক্রিয়ারূপে উদ্ভূত হয়েছে রামানুজাচার্য-প্রবর্তিত
ভক্তিপ্রধান বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ। </span></div>
<a name='more'></a><br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
শঙ্করের অদ্বৈতবাদ ও রামনুজের বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ এই উভয় বেদান্ত-চিন্তাই
স্বয়ংসম্পূর্ণ ও পরস্পর-নিরপেক্ষ। অদ্বৈতবেদান্তের জ্ঞানপ্রধান, নির্বিশেষ,
বিমূর্তচিন্তা দার্শনিক বিচারে অতি উচ্চস্তরের হলেও এইমত সাধারণ মানুষের
আধ্যাত্মিক-তৃপ্তি সাধনে সক্ষম হয়নি। এই অক্ষমতাই হয়তো ভক্তিবাদী
রামানুজাচার্যকে ভক্তিমার্গ অনুসরণ করে ‘বিশিষ্টাদ্বৈতবাদ’ নামে একটি
স্বতন্ত্র বেদান্তমত প্রবর্তনে উদ্বুদ্ধ করেছে। রামানুজের মতবাদও অদ্বৈত
মতবাদ, তবে তা নির্বিশেষ নয়। আচার্য শঙ্কর তাঁর অদ্বৈতমতে এক অদ্বয়
পরমব্রহ্ম ছাড়া পরমার্থত আর দ্বিতীয় কিছুর অস্তিত্ব স্বীকার করেননি। কিন্তু
আচার্য রামানুজ বহুর অস্তিত্ব স্বীকার করেছেন। রামানুজের
বিশিষ্টাদ্বৈতবাদকে নির্গুণ ব্রহ্মবাদের সঙ্গে ঈশ্বরবাদের সমন্বয়ের
প্রচেষ্টারূপে গণ্য করা যায়।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
বলা বাহুল্য যে, বিশিষ্টাদ্বৈতবাদের দার্শনিক ও আধ্যাত্মিক চিন্তা ভারতীয়
চিন্তাধারায় কোন অভিনব বা নতুন সংযোজন নয়। নির্গুণ ব্রহ্মবাদ ও ঈশ্বরবাদ
বহু প্রাচীনকাল থেকেই ভারতবর্ষে প্রচলিত ছিলো। রামানুজাচার্যের বহুপূর্বে
ভাগবতের ঈশ্বরবাদে, উপনিষদের সপ্রপঞ্চ-ব্রহ্মবাদে, মহাভারতের নারায়ণীয়
অধ্যায়ে, ভগবদ্গীতায় ও বিষ্ণুপুরাণে এই চিন্তাধারার আভাস পাওয়া যায়।
প্রাচীন বৈষ্ণব তামিল-কবি আলবারদের নানা গাথা ও গ্রন্থ, ভাস্কর, যাদবপ্রকাশ
ও যমুনাচার্য’র চিন্তাধারা, ঋগ্বেদের পুরুষসূক্ত, ভাগবত ও মহাভারতের
বৈষ্ণবপাদ রামানুজের চিন্তাধারাকে বিশেষভাবে প্রভাবিত করেছে বলে মনে করা
হয়। বিশিষ্টাদ্বৈত মতবাদ যে তাঁর পূর্বেকার লেখক যথা বোধায়ন, টঙ্ক, কপরদিন,
ভারুচী প্রমুখের মতবাদের উপর প্রতিষ্ঠিত, বেদান্তসূত্রভাষ্য ‘শ্রীভাষ্য’-এ
রামানুজ তা স্বীকার করেছেন।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
দর্শনের পরমব্রহ্মকে ভক্তের ভগবানরূপে কল্পনা করে রামানুজ বেদান্ত দর্শনে
ভক্তিবাদের অপূর্ব সমাবেশ করেছেন। বাস্তবভাব সমন্বয়ের দ্বারা একটি ধর্মমত
প্রতিষ্ঠা করা এবং ঈশ্বরকে লাভ করার জন্য মানুষের যে প্রবল বাসনা তার
প্রতিষ্ঠা করাই রামানুজের মুখ্য উদ্দেশ্য ছিলো। শ্রীমদ্ভগবদ্গীতার শিক্ষার
সঙ্গে রামানুজের মতে সাদৃশ্য লক্ষ্য করা যায়। এ কারণেই রামানুজ প্রচারিত
দার্শনিক ভাবনা ও ধর্মমত সাধারণ মানুষের মধ্যে অত্যন্ত জনপ্রিয় হয়েছিলো।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>রামানুজ (১০১৭-১১৩৭ খ্রিঃ)</b><br />
আচার্য রামানুজ ১০১৭ খ্রিস্টাব্দে দাক্ষিণাত্যের শ্রীপেরম্বুদুরে জন্মগ্রহণ
করেন এবং দীর্ঘ ১২০ বছর জীবনধারণ করে ১১৩৭ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুবরণ করেন।
তাঁর বাল্য নাম লক্ষ্মণ। পিতার নাম কেশব ভট্ট এবং মাতার নাম কান্তিমতি।
শৈশবে তিনি পিতৃহীন হন। যমুনাচার্য তাঁর মাতামহ এবং মহাপূর্ণ তাঁর মাতুল।
বাল্যকালে তিনি কাঞ্চিপুরীতে আচার্য যাদবপ্রকাশের কাছে বেদান্ত অধ্যয়ন শুরু
করেন, কিন্তু পরে মতবিরোধ-হেতু তিনি গুরু কর্তৃক বিতাড়িত হন। তারপর তিনি
মাতামহ যমুনাচার্যের কাছে বেদান্তের পাঠ গ্রহণ করেন এবং শঙ্কর, ভাস্কর ও
যাদবপ্রকাশের মতবাদ খণ্ডন করে বিশিষ্টাদ্বৈত মতবাদ প্রচার করেন।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
আচার্য রামানুজ ছিলেন অতীব ধীশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তি। তাঁর পাণ্ডিত্য
সম্বন্ধে নানা অলৌকিক কাহিনী প্রচলিত আছে। মহর্ষি বাদরায়ণের ব্রহ্মসূত্রের
উপর তিনি যে ব্রহ্মসূত্রভাষ্য রচনা করেন তা ‘শ্রীভাষ্য’ নামে সমধিক পরিচিত।
এছাড়াও তিনি ‘গীতাভাষ্য’, ‘বেদান্তদীপ’, ‘বেদান্তসংগ্রহ’, ‘শরণাগতিগদ্য’,
‘শ্রীরঙ্গগদ্য’, ‘আগমপ্রামাণ্য’, ‘সিদ্ধিত্রয়’, ‘মহাপুরুষনির্ণয়’ প্রভৃতি
গ্রন্থ রচনা করেন।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
রামানুজের পরেও বিশিষ্টাদ্বৈতবাদের সমর্থনে বহু গ্রন্থ রচিত হয়। রামানুজের
পরবর্তীকালের রামানুজ-শিষ্য সুদর্শন সূরি’র শ্রীভাষ্যের
‘শ্রুতপ্রকাশিকাটীকা’, বেঙ্কটনাথ-এর ‘শতদূষণী’, ‘ন্যায়পরিশুদ্ধি’,
‘তত্ত্বটীকা’, মেঘনাদারির ‘ন্যায়দ্যুমণি’, আচার্য শ্রীনিবাস-এর
‘যতীন্দ্রমতদীপিকা’, লোকাচার্য’র ‘তত্ত্বত্রয়’ প্রভৃতি গ্রন্থ
বিশিষ্টাদ্বৈতবাদের উপর অতি মূল্যবান গ্রন্থ।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
রামানুজের বিশিষ্টাদ্বৈতবাদে জ্ঞান, ভক্তি ও কর্মের এক অপূর্ব সমাবেশ দেখা
যায়। পরম সদ্ববস্তুই পরম কল্যাণ এবং পরম অন্বিষ্ট সত্তা, কল্যাণ এবং
পুরুষার্থ আত্যন্তিক অর্থে সমন্বিত, এই সত্যটিকে বিশিষ্টাদ্বৈত মতে
প্রতিষ্ঠিত করার চেষ্টা করা হয়েছে। রামানুজের মতে ব্রহ্ম এক এবং অদ্বিতীয়।
তবে-<br />
‘<i>বিশিষ্টাদ্বৈত মতে যদিও ব্রহ্মই চূড়ান্ত সত্য, তবুও ব্রহ্মকে নির্গুণ
আখ্যা দেয়া ভুল। বরং ব্রহ্মকে অনন্ত-কল্যাণগুণের আধার মনে করতে হবে। তিনিই
ঈশ্বর; উপাসনা সৎকর্মের সাহায্যে তাঁর করুণার উদ্রেক করতে পারলেই জীবের
মুক্তি। পরিদৃশ্যমান জড়জগৎ এবং জীবাত্মার স্বাতন্ত্র্য মিথ্যা নয়। কেননা,
ব্রহ্ম বা ঈশ্বরের মধ্যেই চিৎ এবং অচিৎ- চেতনা এবং জড়- উভয় বৈশিষ্ট্যই
বর্তমান। চিৎ বৈশিষ্ট্য থেকেই জীবাত্মার সৃষ্টি, অচিৎ থেকে জড়জগতের। ব্রহ্ম
চিৎ-অচিৎবিশিষ্ট। জীবাত্মার সঙ্গে জড়দেহের সম্পর্কই বন্ধনের স্বরূপ এবং
তার মূলে রয়েছে জন্মজন্মান্তরের কৃতকর্মজনিত অজ্ঞান। ঈশ্বরের করুণায়
জীবাত্মা এই অজ্ঞান কাটিয়ে মুক্তিলাভ করবে।</i>’- (দেবীপ্রসাদ চট্টোপাধ্যায়, ভারতীয় দর্শন, পৃষ্ঠা-৭)<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
ঈশ্বর, চিৎ-শক্তি এবং অচিৎ-শক্তি এই ত্রিতত্ত্বে রামানুজ বিশ্বাস করেন। তার
মতে ঈশ্বরই পরমতত্ত্ব। ঈশ্বর বিশেষ্য, চিৎ ও অচিৎ তার বিশেষণ। প্রমাণ ও
প্রমেয় বিচারে রামানুজের মতে বিশিষ্ট ব্রহ্মই একমাত্র জ্ঞেয় বস্তু।
প্রত্যক্ষ, অনুমান ও শব্দ জ্ঞানের ত্রিবিধ উপায়। তবে আচার্য রামানুজও
শাস্ত্র বা শব্দপ্রমাণকেই প্রত্যক্ষ ও অনুমানের উপরে প্রাধান্য দিয়েছেন।
যেমন, ব্রহ্মবাদী বাদরায়ণের সূত্রগ্রন্থ ব্রহ্মসূত্রের ভাষ্যগ্রন্থ
শ্রীভাষ্যে রামানুজ বলেছেন- </span></span></span></span></span></span></span></span><span id="more-6587"></span><br />
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘যস্মিন্ শব্দ এব প্রমাণং ন ভবতি, তৎ ‘অশব্দম্’, আনুমানিকং…’। ৪।- (শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-১/১/৫)<br />
অর্থাৎ : যে বিষয়ে শব্দ বা আগম প্রমাণের অভাব, তা-ই অশব্দ- আনুমানিক (শ্রীভাষ্য-৪-ব্রহ্মসূত্র-১/১/৫)। </span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
আবার অন্যত্র প্রত্যক্ষ-প্রমাণ প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন- </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘…শ্রুতিভিশ্চ ব্রহ্মব্যতিরিক্তস্য মিথ্যাত্বমবগম্যতে। নচাগমাবগতার্থস্য
প্রত্যক্ষবিরোধঃ শঙ্কনীয়ঃ, যথোক্তপ্রকারেণ কার্যস্য মিথ্যাত্বাবগমাৎ,
প্রত্যক্ষস্য সম্মাত্রবিষয়ত্বাচ্চ। বিরোধে সত্যপ্যসম্ভাবিতদোষস্য চরমভাবিনঃ
স্বরূপসম্ভাবাদৌ প্রত্যক্ষাদ্যপেক্ষত্বেহপি প্রমিতৌ নিরাকাঙ্ক্ষস্য
নিরবকাশস্য শাস্ত্রস্য বলীয়স্ত্বাৎ ।’- (শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-২/১/১৫)<br />
অর্থাৎ :<br />
শ্রুতি দ্বারা ব্রহ্মাতিরিক্ত বস্তুমাত্রেরই মিথ্যাত্ব জানা যায়। শাস্ত্র
(শ্রুতি) দ্বারা নির্ধারিত বিষয়ে কখনোই প্রত্যক্ষের বিরোধ সম্ভাবিত হতে
পারে না। কারণ পূর্বোক্ত প্রণালীতে সমস্ত জন্যপদার্থের (জগৎকার্যের)
মিথ্যাত্ব নির্ধারিত হয়, আর প্রত্যক্ষ দ্বারা কেবল বস্তু-সত্তা মাত্র সিদ্ধ
হয়। স্বভাবত নির্দোষ শাস্ত্র প্রত্যক্ষের পরভাবী, সুতরাং শাস্ত্রের অর্থ
বুঝতে হলে প্রত্যক্ষের কথঞ্চিৎ অপেক্ষা থাকলেও কিন্তু শাস্ত্র-লব্ধ জ্ঞানে
প্রত্যক্ষের কিছুমাত্র অপেক্ষা নাই; সুতরাং সে-অবস্থায় শাস্ত্র
প্রত্যক্ষ-নিরপেক্ষ; নিরপেক্ষ বলেই সেই অংশে প্রত্যক্ষ অপেক্ষাও শাস্ত্রের
বলবত্তা অধিক (শ্রীভাষ্য-ব্রহ্মসূত্র-২/১/১৫)। </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;">…<br />
(চলবে…)<br />
…<br />
[*] [পরের পর্ব : <a href="http://horoppa.blogspot.com/2017/03/blog-post_57.html" target="_blank">রামানুজের মতে ব্রহ্মের ধারণা</a>]<br />
…</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</div>
Ranadipam Basuhttp://www.blogger.com/profile/10950605597883895954noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2855647572276899802.post-13611885032959870542017-03-03T19:31:00.001+06:002017-03-03T19:31:34.944+06:00বেদান্তদর্শন-অদ্বৈতবেদান্ত-০৮ : অদ্বৈত জ্ঞানতত্ত্ব <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<strong><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghGMq03_T-3QcEHLmzn_5mlHCOGEo7M5yL-stgyexTEjPm4gyd4d6TnhtrnM6TOm8mRRqpmSk-YYvIEFRudlPpJaVmv_fQWIns1Yv85GyoTqhc0gzMzmr9ax-Jq3nVo8S2xBDXcmvB52c/s1600/IMG_1050_1+%255B1600x1200%255D+%255B320x200%255D.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEghGMq03_T-3QcEHLmzn_5mlHCOGEo7M5yL-stgyexTEjPm4gyd4d6TnhtrnM6TOm8mRRqpmSk-YYvIEFRudlPpJaVmv_fQWIns1Yv85GyoTqhc0gzMzmr9ax-Jq3nVo8S2xBDXcmvB52c/s1600/IMG_1050_1+%255B1600x1200%255D+%255B320x200%255D.jpg" /></a></strong></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<strong>|বেদান্তদর্শন-অদ্বৈতবেদান্ত-০৮ : অদ্বৈত জ্ঞানতত্ত্ব|</strong><br />
<strong> রণদীপম বসু</strong><br />
…<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
<strong>৩.০ : অদ্বৈত জ্ঞানতত্ত্ব</strong><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;">যথার্থ
জ্ঞান বুদ্ধির অধীন নয় বস্তুর অধীন, কিন্তু তত্ত্বজ্ঞান বস্তুর অধীন। যে
বস্তু যেমন, সেরূপ জ্ঞানই তত্ত্বজ্ঞান। অদ্বৈতমতে পরমাত্মা ব্রহ্মই হলো
নিত্য, আর জগৎ অনিত্য। একমাত্র ব্রহ্মেরই পারমার্থিক সত্তা আছে এবং
পরাবিদ্যার সাহায্যেই ব্রহ্মজ্ঞান লাভ হয়। ব্রহ্মজ্ঞানই সত্যজ্ঞান বা
পরাবিদ্যা। এ জ্ঞান নিরপেক্ষ জ্ঞান যাকে অনুভব করা যায়। বিচারবুদ্ধি
অনুভবের একটি উপায়।<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
অদ্বৈতবেদান্তের প্রধান প্রবক্তা আচার্য শঙ্কর তাঁর শারীরকভাষ্যে
পারমার্থিক সত্তা ও ব্যবহারিক সত্তার মধ্যে পার্থক্য দেখিয়েছেন। তাঁর মতে
অবিদ্যার জন্যই জীব অনাত্মাকে আত্মার সঙ্গে অভিন্ন মনে করে। অবিদ্যা হলো
ব্যবহারিক জ্ঞান। অবিদ্যায় জ্ঞান, জ্ঞেয় ও জ্ঞাতার পারস্পরিক ভেদ বর্তমান
থাকে। শঙ্করের মতে ব্রহ্মেরই একমাত্র সত্তা আছে, ব্রহ্মের বাহিরে বা ভেতরে
ব্রহ্ম ছাড়া আর কোন সত্তা নেই। ব্রহ্মের কোন প্রকার ভেদ নেই। পরাবিদ্যা সব
রকমের ভেদরহিত জ্ঞান এবং নিরপেক্ষ জ্ঞান। আর অপরাবিদ্যা আপেক্ষিক জ্ঞান
হলেও শঙ্করের মতে এ জ্ঞান পরাবিদ্যা বা অনপেক্ষ জ্ঞান লাভের সোপান স্বরূপ।<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
এই মতে, শ্রুতি থেকে ব্রহ্মের জ্ঞান হয়, তারপর যুক্তি-তর্কের সাহায্যে তার
যৌক্তিকতা উপলব্ধ হয় এবং সর্বশেষ অনুভবের মাধ্যমে ব্রহ্মের সাক্ষাৎকার হয়।
ব্রহ্মজ্ঞান লাভ করার জন্য শ্রবণ, মনন ও নিদিধ্যাসন হলো তিনটি উপায়। শ্রুতি
ছাড়া অন্য কোন কিছু থেকে জীব ও ব্রহ্মের অভেদ জ্ঞান লাভ হয় না। শ্রুতির
প্রামাণ্য নিরপেক্ষ। বেদান্তসূত্রে মহর্ষি বাদরায়ণও বলেছেন- </span></span></span></div>
<a name='more'></a><span id="more-6582"></span><br />
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
‘শাস্ত্রযোনিত্বাৎ’। (ব্রহ্মসূত্র-১/১/৩)<br />
ভাবার্থ : শাস্ত্ররাশিই হলো ব্রহ্ম সম্পর্কিত জ্ঞান লাভের উপায়। </span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
শ্রুতিলব্ধ জ্ঞানের যৌক্তিকতা উপলব্ধি করার জন্য যুক্তি-তর্কের প্রয়োজন হয়।
কিন্তু শ্রুতির কথায় বিশ্বাস না থাকলে কেবলমাত্র যুক্তি-তর্কের দ্বারা
আত্মোপলব্ধি হয় না। যে তর্ক শ্রুতির অনুগামী, সেই তর্কই গ্রহণযোগ্য। যেহেতু
মানুষের বুদ্ধি এক প্রকার নয় সেজন্য তর্ক বিভিন্নরূপের হয়। একজন তার্কিক
তাঁর তর্কক্ষমতা দ্বারা কোন তত্ত্বকে সিদ্ধ করতে পারেন, আবার তাঁর চেয়েও
যুক্তিকুশল ব্যক্তি অধিকতর দক্ষতায় সেটার ত্রুটি প্রমাণ করে নিজ মতকে সিদ্ধ
করতে পারেন। অতএব যুক্তি-তর্কের দ্বারা আমরা কোন স্থির সিদ্ধান্তে
পৌঁছাতে পারি না, কেবলমাত্র শ্রুতি বা উপনিষদ থেকেই আমরা সত্যকে প্রাপ্ত
হতে পারি। যুক্তি তর্ককে আমরা শুধুমাত্র উপনিষদের অভিপ্রায়কে সঠিকভাবে
বোঝানোর জন্য ব্যবহার করতে পারি। শঙ্করের মতে তর্ক যেহেতু অপ্রতিষ্ঠা দোষে
দূষিত সেজন্য তর্কের উপর নির্ভর করে শাস্ত্রের অর্থ নির্ণয় করা যুক্তিসঙ্গত
নয়। বেদান্তসূত্রে বাদরায়ণও বলেছেন- </span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
‘তর্ক অপ্রতিষ্ঠানাৎ অপি, অন্যথা অনুমেয়ম্ ইতি চেৎ, এবং অপি অবিমোক্ষপ্রসঙ্গঃ’। (ব্রহ্মসূত্র-২/১/১১)<br />
ভাবার্থ : তর্ক অপ্রতিষ্ঠ; অতএব শ্রুতিসিদ্ধ ব্রহ্মের কারণত্ববাদ কেবলমাত্র তর্কের দ্বারা খণ্ডন করা চলে না। </span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
বেদান্ত-সিদ্ধান্তের সত্যতা তর্ক বা যুক্তিনির্ভর তো নয়ই বরং উপনিষদ
প্রতিপাদিত। বেদ নিত্য, তাই বেদ থেকে প্রাপ্ত অতীত, বর্তমান, ভবিষ্যৎ সব
কালই এক। শাস্ত্র মতে তর্কের দ্বারা সগুণ ব্রহ্মের জ্ঞান লব্ধ করা যাবে,
কিন্তু পরব্রহ্মের বা নির্গুণ ব্রহ্মের জ্ঞান লাভ করা যায় না। তাই শঙ্করের
মতে শ্রুতি বা শব্দই স্বত প্রমাণ। অন্যান্য প্রত্যক্ষ, অনুমানাদি
প্রমাণসমূহ শব্দের (=বেদ) করুণা দ্বারাই প্রমাণিত হতে পারে। অতএব, প্রমাণ
সম্পর্কে শঙ্করের ব্যাখ্যা জৈমিনি তথা ভাট্ট-মীমাংসকদের মতবাদেরই অনুরূপ।<br />
প্রমাণ হলো যথার্থ জ্ঞানলাভের উপায়। শঙ্কর ছয় প্রকার প্রমাণ স্বীকার করেন,
যেমন- প্রত্যক্ষ, অনুমান, শব্দ, উপমান, অর্থাপত্তি ও অনুপলব্ধি।<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
কোন সৎ বস্তুর সঙ্গে ইন্দ্রিয়ের সংযোগ ঘটলে যে জ্ঞান হয় তাই প্রত্যক্ষ
জ্ঞান। কোন জ্ঞান বিষয়ের উপরের নির্ভর করে এবং তার দ্বারা সমর্থিত হয়ে যদি
কোন অজ্ঞাত বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান লাভ হয় তাকে অনুমান বলে। বিশ্বাসযোগ্য
ব্যক্তির বচন হলো শব্দ এবং এই বচনের উপর নির্ভর করে যে জ্ঞান লাভ হয় তাকে
শব্দজ্ঞান বলে। সংজ্ঞা ও সংজ্ঞীর যে জ্ঞান তাই উপমান। নৈয়ায়িক ও মীমাংসকরা
উপমানকে স্বতন্ত্র প্রমাণ বলে মনে করেন। কোন বিষয়কে যখন জ্ঞাত কোন কারণ
দ্বারা ব্যাখ্যা করা যায় না তখন অন্য কোন অজ্ঞাত কারণকে কল্পনা করা হয়, এই
অজ্ঞাত কারণকে কল্পনা করার নাম অর্থাপত্তি। কোন বস্তুর অভাবের জ্ঞানকে
ব্যাখ্যা করার জন্য অনুপলব্ধি নামক একটি স্বতন্ত্র প্রমাণকে শঙ্করাচার্য
স্বীকার করেন। তবে অদ্বৈতমতে সকল প্রমাণের শ্রেষ্ঠ প্রমাণ হলো শব্দ প্রমাণ,
এবং শব্দই স্বত প্রমাণ।<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
<strong>সত্যতা :</strong><br />
যে জ্ঞান অন্য জ্ঞানের দ্বারা বাধিত বা মিথ্যা প্রমাণিত হয় না তাই সত্য।
তখন অদ্বয় অর্থাৎ অদ্বিতীয় আত্মজ্ঞান লাভ হয়। শঙ্করের মতে সত্যতা নির্ণয়
করার মূল উপায় হলো আধিতত্ত্ব বা অবিরুদ্ধতা। অদ্বয়জ্ঞান যথার্থ, কারণ এ
জ্ঞান অন্য জ্ঞানের দ্বারা বাধিত হয় না। ভাববাদী দার্শনিকদের মতে সঙ্গতি
হলো সত্যতা নিরূপণ করার মাপকাঠি। শঙ্করও এই অভিমত সমর্থন করেন। তাঁর মতে
সঙ্গতি ছাড়াও অনুরূপতা এবং প্রবৃত্তি সামর্থও সত্যতা নিরূপণের উপায়।
অনুরূপতা অর্থাৎ যখন কোন ধারণা বস্তুর অনুরূপ হয় তখন ধারণা সত্য হয়, এটাও
ব্যবহারিক সত্যতা নিরূপণ করার মাপকাঠি। প্রবৃত্তি সামর্থ্য অর্থাৎ যখন
ধারণা সফল প্রবৃত্তির কারণ হয় তখন ধারণা সত্য হয়।<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
<strong>ভ্রম :</strong><br />
অদ্বৈতবেদান্ত মতে ভ্রমের কারণ হলো অবিদ্যা। ব্রহ্মে জগৎ ভ্রমেরও কারণ হলো
অবিদ্যা। ভ্রম সম্পর্কে অদ্বৈতবাদীদের মতবাদ অনির্বচনীয় খ্যাতিবাদ নামে
পরিচিত। অন্যান্য দর্শন সম্প্রদায় ভ্রমের যে ব্যাখ্যা দিয়েছেন তা শঙ্কর
স্বীকার করেন না।<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
মীমাংসকরা প্রত্যক্ষের ক্ষেত্রে ভ্রমের সম্ভাবনাকে মোটেই স্বীকার করেন নি।
তাঁরা সব জ্ঞান, বিশেষ করে অপরোক্ষ জ্ঞানকে সত্য বলে মনে করেন। তাঁদের এই
মত যথার্থ বলে স্বীকার করলে অদ্বৈতমতে দেয়া জগৎ ব্যাখ্যার কোন যুক্তি থাকে
না। মীমাংসামতে রজ্জুতে যে সর্পভ্রম হয় সেখানে প্রত্যক্ষ এবং স্মৃতির
মিশ্রণ ঘটে এবং দুটির মধ্যে পার্থক্য করা হয় না। রজ্জুতে যখন সর্পভ্রম হয়
তখন আমরা রজ্জু প্রত্যক্ষ করি, যে রজ্জুর অস্তিত্ব আছে। তার সাথে সর্পের
স্মৃতি মনে জাগরিত হয়। কারণ সর্পের সঙ্গে রজ্জুর সাদৃশ্য আছে। রজ্জুর
প্রত্যক্ষ এবং সর্পের স্মৃতি দুটোর যে পার্থক্য বা বিবেকের অখ্যাতি তা ভ্রম
সৃষ্টি করে।<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
আবার নৈয়ায়িকদের ন্যায়মতে ভ্রম হলো ভ্রান্ত প্রত্যক্ষণ। তাদের মতে ভ্রমের
ক্ষেত্রে একটি বস্তুকে আর একটি বস্তুরূপে প্রত্যক্ষ করা হয়। যখন রজ্জুতে
সর্পভ্রম ঘটে তখন রজ্জু অন্য বস্তুরূপে দৃষ্ট হয়। অদ্বৈতবেদান্তীরা এই মত
গ্রহণ করেন।<br />
অন্যদিকে বৌদ্ধমতে ভ্রমের ব্যাখ্যা অদ্বৈতবাদীরা স্বীকার করেন না। বৌদ্ধমতে
ভ্রমের ব্যাখ্যা আত্মখ্যাতিবাদ নামে পরিচিত। তাঁদের মতে ভ্রমে মনের ধারণা
বাহ্যবস্তু হিসেবে দৃষ্ট হয়। রজ্জুতে সর্পভ্রম একটি নিছক মনের ধারণা। সে
জন্য সর্পকে অস্তিত্বশীল বাহ্যবস্তু হিসেবে দেখা যায়। এক্ষেত্রে বেদান্তীরা
মনে করেন, ভ্রমের ক্ষেত্রে যদি কোন বাহ্যবস্তুর অস্তিত্ব স্বীকার করা না
যায় তাহলে রজ্জুতে সর্পভ্রম না হয়ে যে কোন ভ্রম ঘটতে পারতো। অদ্বৈতমতে
ব্রহ্মই জগৎভ্রম হয়।<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
অদ্বৈতবাদীদের ভ্রম সম্পর্কিত মতবাদ অনির্বচনীয় খ্যাতিবাদ অনুসারে,
ভ্রমজ্ঞানকে সৎও বলা যায় না, অসৎও বলা যায় না। রজ্জুতে যখন সর্পভ্রম হয় তখন
সর্পকে অসৎ বলা যায় না, কারণ সর্প অসৎ হলে সর্পকে প্রত্যক্ষ করা যায় না।
সর্পকে সৎও বলা যায় না, কারণ পরে রজ্জুজ্ঞান দ্বারা সর্পজ্ঞান বাধিত হয়।
আবার সর্পকে সদসৎও বলা যায় না, কারণ সৎ এবং অসৎ পরস্পরবিরোধী, তাই সৎ ও অসৎ
কারো ক্ষেত্রে একই সময়ে একই অর্থে সত্য হতে পারে না। কাজেই অদ্বৈতমতে সর্প
অনির্বচনীয়। এই অনির্বচনীয় সর্প প্রাতিভাসিক। যতক্ষণ পর্যন্ত রজ্জুর জ্ঞান
না হয় ততক্ষণ পর্যন্তই সর্প ভ্রান্তদর্শীর দৃষ্টিতে প্রতিভাত হয়। ভ্রম দূর
হলে সর্পের কোন অস্তিত্ব থাকে না।<br />
<span style="font-family: SolaimanLipi; font-size: small;"><br />
অদ্বৈতমতে জগতের যাবতীয় বস্তুই চৈতন্যে অধিষ্ঠিত। রজ্জু যে চৈতন্যে
অধিষ্ঠিত সেই চৈতন্যে আশ্রিত অবিদ্যার তমোভাগ থেকে অনির্বচনীয় সর্পের
উৎপত্তি। কাজেই অদ্বৈতবেদান্ত মতে সর্প অনির্বচনীয়। অবিদ্যার জন্যই রজ্জুতে
সর্পভ্রম হয়। একইভাবে ব্রহ্মে জগৎভ্রম এই অবিদ্যার জন্যই হয়ে থাকে।
অবিদ্যা অপসারিত হলেই একই অদ্বয় ব্রহ্মের উপলব্ধি ঘটে।<br />
…<br />
[আগের পর্ব : <a href="http://horoppa.blogspot.com/2017/03/blog-post_54.html" target="_blank">জীবের বন্ধন ও মুক্তি</a>] [*] [পরের অধ্যায় : রামানুজাচার্যের বিশিষ্টাদ্বৈত-বেদান্ত]<br />
…</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</div>
Ranadipam Basuhttp://www.blogger.com/profile/10950605597883895954noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2855647572276899802.post-17063268770839734732017-03-03T19:24:00.001+06:002017-03-03T19:33:21.061+06:00বেদান্তদর্শন-অদ্বৈতবেদান্ত-০৭ : জীবের বন্ধন ও মুক্তি <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAzW5_POwrfVZK7ATGBY0HeTsSl-ORVdXdB-off-NwUW45NuPWYMUii4FA_njTBjiEQAjZtwKLwknypMONFVv9RFNz_hTpNTIJ7sSaWWT9-PtmJdmu0OFEtAePhX8X_h3ewvokTxiYZ78/s1600/GirlsMasti%2540yahoogroups.com+%25286%25291.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgAzW5_POwrfVZK7ATGBY0HeTsSl-ORVdXdB-off-NwUW45NuPWYMUii4FA_njTBjiEQAjZtwKLwknypMONFVv9RFNz_hTpNTIJ7sSaWWT9-PtmJdmu0OFEtAePhX8X_h3ewvokTxiYZ78/s320/GirlsMasti%2540yahoogroups.com+%25286%25291.jpg" width="320" /></a></b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>|বেদান্তদর্শন-অদ্বৈতবেদান্ত-০৭ : জীবের বন্ধন ও মুক্তি|</b><br />
<b> রণদীপম বসু</b><br />
…<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>২.৫ : অদ্বৈতমতে জীবের বন্ধন ও মুক্তি</b><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;">অদ্বৈতমতে
জীব স্বরূপত ব্রহ্মস্বরূপ হলেও অনাদি অবিদ্যাবশত অন্তঃকরণের দ্বারা
অবচ্ছিন্ন হয় এবং দেহাদির সঙ্গে একাত্মবোধ করে। জীবের এই ব্রহ্মস্বরূপত্ব
বিস্মরণ ও দেহাদির সঙ্গে একাত্মবোধের ফলে জীবের ‘অহং বোধ’ জন্মায়। জীব তখন
নিজেকে সকল বস্তু থেকে পৃথক করে ক্ষুদ্র, পরিচ্ছিন্ন, সসীম সত্তার অধিকারী
হয়। এই পরিচ্ছিন্ন জীবই বদ্ধ জীব। বদ্ধ জীব নিজেকে কর্তা ও ভোক্তা বলে মনে
করে।<br />
বিদ্যার দ্বারা জীব যখন অবিদ্যাজনিত ভেদজ্ঞান দূর করে এবং দেহাদিসম্বন্ধ
ছিন্ন করে, তখন সে নিজেকে ব্রহ্ম-অভিন্ন বলে জানে। নিজেকে ব্রহ্ম বলে
জানাকেই জীবের মুক্তি বলা হয়। অদ্বৈতমতে তাই জীবের বন্ধন ও মুক্তির অর্থ
হচ্ছে যথাক্রমে- আত্ম-বিস্মরণ ও আত্মস্বরূপ-উপলব্ধি।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
বিভিন্ন বেদান্তশাস্ত্রে নানা কাহিনীর মাধ্যমে জীবাত্মার এই দুই অবস্থা তথা
আত্ম-বিস্মরণ ও আত্মস্বরূপ-উপলব্ধির কথা বোঝানো হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ একটি
এরকম-<br />
<i>এক গর্ভবতী সিংহী একদল মেষশাবককে তাড়া করে পাহাড় থেকে নীচে লাফিয়ে পড়ায়
তার মৃত্যু হলো। কিন্তু ঐ সিংহীর গর্ভ থেকে জন্ম নিলো এক সিংহশাবক।
সিংহশাবক নিরুপায় হয়ে মেষশাবকদের দলে আশ্রয় নিলো এবং দিনে দিনে মেষশাবকদের
অনুসরণে তার প্রকৃতিও মেষশাবকদের অনুরূপ হয়ে ঊঠলো। সিংহের হুংকার ভুলে তখন
সে মেষশাবকদের মতো করে ডাকতে শিখলো। এ যেন জীবের আত্ম-বিস্মরণ ও বন্ধন-দশা
প্রাপ্তি। পরবর্তীকালে অন্য এক সিংহ মেষশাবক শিকার করতে এসে এই সিংহশাবককে
আবিষ্কার করলো। অন্যান্য মেষশাবকদের মতো সিংহশাবকও তখন সিংহের আক্রমণ থেকে
রক্ষা পাওয়ার জন্য প্রাণভয়ে পলায়মান। সিংহ সেই সিংহশাবককে ধরে তার
প্রকৃতস্বরূপ বুঝিয়ে দিলো। কয়েকবার চেষ্টার পর সিংহের অনুকরণে সিংহশাবকও
তখন হুংকার দিয়ে উঠলো। এ যেনো গুরুর কাছ থেকে ‘তত্ত্বমসি’ বাক্য শ্রবণান্তর
মনন ও নিদিধ্যাসনের দ্বারা জীবের আত্মসাক্ষাৎকার বা ব্রহ্মস্বরূপ-উপলব্ধি।
আত্মসাক্ষাৎকার জীবের পরম পুরুষার্থ। আত্মসাক্ষাৎকারেরই অপর নাম
ব্রহ্মোপলব্ধি। তাই বেদ-বেদান্তে বারংবার উচ্চারিত হয়েছে- ‘আত্মানং বিদ্ধি’
অর্থাৎ, আত্মা বা নিজেকে জানো। </i></span></span></div>
<a name='more'></a><br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
উপনিষদানুসারী দর্শন হিসেবে অদ্বৈতমতানুযায়ী শ্রবণ, মনন ও নিদিধ্যাসনের
মাধ্যমেই জীবের বন্ধনদশা দূর হয় এবং জীব মোক্ষলাভ করে। এজন্য শ্রবণ, মনন ও
নিদিধ্যাসনকেই মোক্ষলাভের উপায় বলা হয়। যেমন, শ্রুতিশাস্ত্রেই এই উপদেশ
উক্ত হয়েছে- </span><span id="more-6578"></span><br />
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘…আত্মা বা অরে দ্রষ্টব্যঃ শ্রোতাব্যো মন্তব্যো নিদিধ্যাসিতব্যো মৈত্রেয়ী,
আত্মনো বা অরে দর্শনেন শ্রবণেন মত্যা বিজ্ঞানেন ইদং সর্বং বিদিতম্’।।
(বৃহদারণ্যক-২/৪/৫)।।<br />
অর্থাৎ : মৈত্রেয়ী, সর্বত্রই এই আত্মা। সকলকে ব্যাপ্ত করে রয়েছেন একই
আত্মা। সেই আত্মাকেই দর্শন করতে হবে, শ্রবণ করতে হবে, মনন করতে হবে,
নিদিধ্যাসন বা ধ্যান করতে হবে। এই আত্মার দর্শন, শ্রবণ, মনন, নিদিধ্যাসন
ঠিকমতো প্রত্যয়ের সঙ্গে করতে পারলেই তার সব জানা হয়ে যাবে। অমৃতের মধুমাখা
অনুভূতি নিয়ে অখণ্ড-সত্তায় তার প্রাণ ভরে উঠবে। আত্মজ্ঞান যার হয়, সবকিছুর
সঙ্গে যে একাত্ম হতে পারে, তার কাছ থেকে কি অমৃত দূরে থাকতে পারে
(বৃহদারণ্যক-২/৪/৫) ? </span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
এ প্রসঙ্গে উল্লেখ্য যে, বেদান্তমতে বলা হয়ে থাকে, একমাত্র বেদান্তপাঠের
অধিকারীই শ্রবণ, মনন ও নিদিধ্যাসনের অধিকারী। তাই শ্রবণ, মনন ও
নিদিধ্যাসনের পূর্বে জীবকে বেদান্তপাঠের অধিকার অর্জন ও তার জন্য তৎকারণ
বিধিপূর্বক বেদ-বেদাঙ্গ অধ্যয়ন, জন্ম ও জন্মান্তরে কাম্যকর্ম ও
শাস্ত্রনিষিদ্ধকর্ম পরিত্যাগ এবং কেবলমাত্র নিত্য, নৈমিত্তিক ও
প্রায়শ্চিত্ত কর্মের অনুষ্ঠানের দ্বারা নিষ্পাপ ও নির্মলচিত্ত হওয়া
প্রয়োজন। তাছাড়াও বেদান্তের অধিকারীকে বিবেক, বৈরাগ্য, শমদমাদি ও
মুমুক্ষুত্ব- এই সাধন-চতুষ্টয় অর্জন করতে হবে। এই সাধন-চতুষ্টয়-সমন্বিত
ব্যক্তিই ব্রহ্মজ্ঞ পুরুষের নিকট বেদান্তপাঠের অধিকারী। বেদান্ত আলোচনার
জন্য বৈদান্তিকরা এই যে পূর্ব-প্রস্তুতির নির্দেশ দিয়েছেন, তার পারিভাষিক
নাম হলো ‘অনুবদ্ধ’।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>বেদান্তের অনুবন্ধ :</b><br />
বেদান্ত মতে ব্রহ্মসাক্ষাৎকার ভিন্ন মুক্তি হয় না। কিন্তু ব্রহ্মসাক্ষাৎকার
ব্রহ্মবিচার সাপেক্ষ। এই ব্রহ্মবিচার মননাত্মক। ব্রহ্মসাক্ষাৎকারের জন্যই
বেদান্তদর্শনে ব্রহ্মবিচার প্রদর্শিত হয়েছে। তাই বেদান্তদর্শনের অপর নাম
ব্রহ্মবিচারশাস্ত্র। তবে বেদান্ত আলোচনার জন্য বৈদান্তিকেরা কিছু
পূর্ব-প্রস্তুতির নির্দেশ দিয়েছেন, যা অবগত থাকা আবশ্যক। বেদান্ত আলোচনার
এই পূর্ব-প্রস্তুতির পারিভাষিক নাম হলো ‘অনুবন্ধ’।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘অনুবন্ধ’ শব্দের অর্থ হলো নিমিত্ত। যে নিমিত্তে কোন শাস্ত্রের আলোচনা করা
হয়, সেই নিমিত্তই ঐ শাস্ত্রের অনুবন্ধ। বেদান্তে এই অনুবন্ধ চারপ্রকার-
অধিকারী, বিষয়, সম্বন্ধ ও প্রয়োজন। এই চারপ্রকার অনুবন্ধ একসঙ্গে ‘অনুবন্ধ
চতুষ্টয়’ নামে পরিচিত।<br />
যে ব্যক্তি বেদান্তশাস্ত্র আলোচনা করার যোগ্যতা ও ক্ষমতাবিশিষ্ট, তিনিই
বেদান্ত পাঠের অধিকারী। বেদান্তশাস্ত্রের প্রতিপাদ্য বস্তু হলো এই
শাস্ত্রের বিষয়। বেদান্তের প্রতিপাদ্য বস্তুর সঙ্গে এই শাস্ত্রের সম্পর্ক
বা যোগসূত্র হলো সম্বন্ধ। সবশেষে বেদান্তশাস্ত্র আলোচনার উদ্দেশ্য ও ফল হলো
এই শাস্ত্রের প্রয়োজন। বলা হয়, এই চারপ্রকার পূর্ব-প্রস্তুতির অভাবে
বেদান্তশাস্ত্রের আলোচনা নিরর্থক। তাই বেদান্তশাস্ত্রের এই চারটি
পূর্ব-প্রস্তুতি সম্পর্কে অবহিত থাকা আবশ্যক।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>অধিকারী :</b> ‘অধিকারী’ বলতে এখানে বেদান্তশাস্ত্রের তাৎপর্য
অনুধাবনের অধিকারসম্পন্ন ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে। যিনি বেদান্তশাস্ত্রের
বিষয় বুঝতে, শাস্ত্রের নির্দেশ যত্নসহকারে পালন করতে এবং সদা সৎকর্মে
ব্যাপৃত থাকতে সক্ষম, তিনিই বেদান্ত দর্শনের মর্মকথা অনুধাবনের অধিকারী।
এজন্যেই অধিকারীকে প্রথমত ব্রহ্মচর্যাদির অনুষ্ঠানপূর্বক শিক্ষা, কল্প,
ব্যাকরণ, নিরুক্ত, জ্যোতিঃশাস্ত্র এবং ছন্দঃশাস্ত্র, এই ছয়টি অঙ্গের সাথে
বেদ অধ্যয়ন করতে হবে। এভাবে বেদ অধীত হলে আপাতত বেদার্থের অবগতি হবে।
কাম্যকর্ম ও নিষিদ্ধকর্মের অনুষ্ঠান করলে অনুষ্ঠিত কর্মের ফলভোগের জন্য
শরীর-পরিগ্রহ বা জন্ম অবশ্যম্ভাবী। শরীরপরিগ্রহ এবং কর্মফলভোগ, উভয়ই
বন্ধনের হেতু বা বন্ধন। বন্ধনাবস্থায় মুক্তি অসম্ভব। কারণ, বন্ধন ও মুক্তি
পরস্পরবিরুদ্ধ। অতএব কাম্য ও নিষিদ্ধ কর্ম বর্জন করবে। এবং নিত্য,
নৈমিত্তিক ও প্রায়শ্চিত্তের অনুষ্ঠান করবে। তাই ‘বেদান্তসার’ গ্রন্থে বলা
হয়েছে, যিনি বিধিপূর্বক বেদ-বেদান্ত অধ্যয়ন করে তার মূলমর্ম গ্রহণ করেছেন
এবং ইহজন্মে বা জন্মান্তরে কাম্য কর্ম ও শাস্ত্রনিষিদ্ধ কর্ম ত্যাগপূর্বক
কেবল নিত্য কর্ম, নৈমিত্তিক কর্ম ও প্রায়শ্চিত্তের অনুষ্ঠানের দ্বারা
নিষ্পাপ ও নির্মলচিত্ত হয়েছেন, তিনিই বেদান্ত পাঠের অধিকারী। বেদান্তের
অধিকারী সাধন-চতুষ্টয়ের অনুসরণ করে থাকেন। এই সাধন-চতুষ্টয় হলো- (১) বিবেক,
(২) বৈরাগ্য, (৩) সাধনসম্পত্তি ও (৪) মুমুক্ষুত্ব।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>‘বিবেক’</b> বলতে বোঝায় নিত্যানিত্যবস্তুবিবেক। অর্থাৎ কোন্
বস্তু নিত্য, কোন্ বস্তু অনিত্য, নিত্য ও অনিত্য বস্তুর ভেদ কী প্রভৃতি
বিষয়ের জ্ঞানই হলো বিবেকজ্ঞান। এই জ্ঞানের দ্বারাই কোন্ বস্তু গ্রহণীয় এবং
কোন্ বস্তু বর্জনীয়, তা নির্ধারণ করা সম্ভব। <b>‘বৈরাগ্য’</b> বলতে বোঝায় ঐহিক ও পারলৌকিক সকল প্রকার সুখের প্রতি বিরাগ। <b>‘সাধনসম্পত্তি’</b> বলতে বোঝায় শম্, দম্, উপরতি, তিতিক্ষা, সমাধান ও শ্রদ্ধা। <b>‘মুমুক্ষুত্ব’</b> বলতে বোঝায় ব্রহ্মোপলব্ধি তথা মোক্ষলাভের প্রতি তীব্র আকাঙ্ক্ষা বা ইচ্ছা।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
এখানে উল্লেখ্য, আত্মসাক্ষাৎকারের উপযোগী শ্রবণ, মনন ও নিদিধ্যাসন এবং তার
অনুকুল বিষয় ছাড়া অন্যান্য সমস্ত বিষয় থেকে অন্তঃকরণের নিয়ন্ত্রণ বা
নিগ্রহের নাম শম, এবং এসব বিষয় থেকে বাহ্যকরণ অর্থাৎ চক্ষু, কর্ণ ইত্যাদি
ইন্দ্রিয়ের নিগ্রহকে দম বলা হয়। উপরতি হলো সন্ন্যাসাশ্রম গ্রহণপূর্বক
শাস্ত্রবিহিত কার্যকলাপ পরিত্যাগ। তিতিক্ষা হলো শীত-তাপ, সুখ-দুঃখ,
মান-অপমান ইত্যাদি পরস্পরবিরুদ্ধ প্রতিকুল অবস্থার মধ্যেও কষ্টসহিষ্ণু
থাকা। দর্শন, শ্রবণ ইত্যাদি এবং তার অনুকুল বিষয়ে মনের সমাধি বা একাগ্রতা
অর্থাৎ তৎপরতার নাম সমাধান। আর গুরুবাক্য এবং বেদান্তবাক্যে বিশ্বাসকে
শ্রদ্ধা বলা হয়।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>বিষয় :</b> প্রতিটি শাস্ত্রেরই প্রতিপাদ্য বিষয় আছে।
শাস্ত্রের কোন বিষয় না থাকলে তা পাঠ করা নিষ্প্রয়োজন। বেদান্তশাস্ত্রের
বিষয়কে তাই বেদান্তের দ্বিতীয় অনুবন্ধ বলা হয়েছে। বিভিন্ন বেদান্ত
সম্প্রদায়ের প্রতিপাদ্য বিষয় বিভিন্ন। যেমন, অদ্বৈতবেদান্ত-সম্প্রদায়ের মতে
বেদান্তের প্রতিপাদ্য বিষয় হলো জীব ও ব্রহ্মের অভেদ জ্ঞান।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>সম্বন্ধ :</b> প্রতিপাদক শাস্ত্র বা শাস্ত্রবাক্যের সঙ্গে
প্রতিপাদ্য বিষয়ের সম্বন্ধই হলো বেদান্তশাস্ত্রের তৃতীয় অনুবন্ধ। এই
সম্বন্ধের স্বরূপ হলো প্রতিপাদ্য-প্রতিপাদক বা বোধ্য-বোধক ভাবরূপ।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>প্রয়োজন :</b> বেদান্ত শাস্ত্রের প্রয়োজন বিষয়ে বিভিন্ন
বেদান্ত সম্প্রদায়ের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। তবে সাধারণভাবে শাশ্বত
মুক্তিই বেদান্তশাস্ত্রের প্রয়োজন। যেমন, অদ্বৈতবেদান্তমতে অবিদ্যার
সমূলনিবৃত্তি এবং আনন্দময় ব্রহ্মস্বরূপপ্রাপ্তিই হলো বেদান্তশাস্ত্র পাঠের
ফলস্বরূপ প্রয়োজন।</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>মোক্ষ বা মুক্তির উপায় :</b><br />
শ্রবণ, মনন ও নিদিধ্যাসন বেদান্ত-পাঠেরই ত্রি-অঙ্গ। প্রথমে আচার্যের নিকট
বেদান্তপাঠ শ্রবণ, তারপর যুক্তি ও তর্কের দ্বারা আচার্যের উপদেশের
যৌক্তিকতা প্রতিপাদন বা মনন এবং পরিশেষে আচার্য-উপদিষ্ট তত্ত্বের নিরন্তর
ধ্যান বা নিদিধ্যাসনের দ্বারা মোক্ষকামী ব্যক্তির অবিদ্যাজন্য মিথ্যাজ্ঞান
বিনষ্ট হয় এবং ‘তত্ত্বমসি’ প্রভৃতি মহাবাক্যের যথার্থ তাৎপর্য অনুধাবনের
মাধ্যমে আত্মোপলব্ধি বা ব্রহ্মস্বরূপতার উপলব্ধি হয়। জীবের এই আত্মোপলব্দিই
মোক্ষলাভ বা মোক্ষপ্রাপ্তি। অদ্বৈতমতে মোক্ষলাভ তাই জীবের পক্ষে নতুন কোন
প্রাপ্তি-যোগ নয়। এ যেন নিজের হাতের মুঠোয় চাবিকাঠি রেখে সারা ঘরে চাবির
অনুসন্ধান এবং অবশেষে মুঠোর ভিতর চাবির আবিষ্কার। তাই মোক্ষপ্রাপ্তি হলো
প্রাপ্তের প্রাপ্তি।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
অদ্বৈতমতে বলা হয়, উপাধি-উপহিত আত্মাই জীব। এই অধ্যাসের ফলেই জীব
দুঃখাদি-জর্জরিত বদ্ধজীবন ভোগ করে। ব্রহ্ম যখন সূক্ষ্ম-শরীর, স্থূল-শরীর,
পঞ্চকর্মেন্দ্রিয়, পঞ্চজ্ঞানেন্দ্রিয়, পঞ্চপ্রাণ, মন ও বুদ্ধি- এই সকল
উপাধির দ্বারা উপহিত (সীমিত) হন, তখনই তাকে জীব বলা হয়। সুতরাং ব্রহ্মে
বিভিন্ন উপাধি আরোপের ফলেই জীবের আবির্ভাব হয়। এই আরোপ আবার অবিদ্যা-জনিত।
ব্যষ্টি-অজ্ঞানের দ্বারা আচ্ছাদিত আত্মা ঐ সকল উপাধি-উপহিত হয়। উপাধিই
জীবের দেহ, বর্ণ, জাতি ও আয়ুষ্কাল নির্ধারণ করে। অসংখ্য অন্তঃকরণ-উপহিত হয়ে
একই আত্মা বহু জীবে রূপান্তরিত হয়। অন্তঃকরণের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট থাকাই
জীবের প্রধান বৈশিষ্ট্য। মন, বুদ্ধি, চিত্ত ও অহংকারের সমষ্টিকে বলা হয়
অন্তঃকরণ। অন্তঃকরণের ভিন্নতার দ্বারাই জীবের ভিন্নতা নির্ণীত হয় এবং ভিন্ন
ভিন্ন জীব ভিন্ন ভিন্ন কর্মফল ভোগ করে।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
উপাধি উৎপত্তি-বিনাশশীল। মৃত্যুতে জীবের স্থূলশরীর বিনষ্ট হয়। মৃত্যুর পর
জীবের লিঙ্গ-শরীর বা সূক্ষ্ম-শরীর কর্মানুযায়ী বিভিন্ন লোকে গমন করে এবং ঐ
কর্মানুযায়ীই পুনরায় নতুন স্থূল শরীর পরিগ্রহ করে। এরই নাম ‘পুনর্জন্ম’।
সূক্ষ্ম শরীরেও জীব অন্তঃকরণের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট থাকে। সূক্ষ্ম শরীরের সঙ্গে
জীবের কর্মফলও স্থূল-শরীরান্তরে গমন করে। শ্রুতিশাস্ত্রেও বলা হয়েছে- </span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘…যত্রাস্য পুরুষস্য মৃতস্য অগ্নিং বাগপ্যেতি, বাতং প্রাণঃ, চক্ষুরাদিত্যং,
মনশ্চন্দ্রং, দিশঃ শ্রোত্রং, পৃথিবীং শরীরং, আকাশং আত্মা, ওষধীর্লোমিনি,
বনস্পতীন, কেশা, অপ্সু লোহিতং চ রেতশ্চ নিধীয়তে ক্বায়ং তদা পুরুষো ভবতীতি?…
তৌ হ যদুচতুঃ কর্ম হৈব তদুচরথ। যৎ প্রশশংসতুঃ কর্ম হৈব তৎ প্রশশংসতুঃ
পুণ্যো বৈ পুণ্যেন কর্মণা ভবতি, পাপঃ পাপেনেতি।…’।। (বৃহদারণ্যক
উপনিষদ-৩/২/১৩)।।<br />
অর্থাৎ : …মানুষ মারা গেলে বাক্ তার স্বস্থান অগ্নিতে, প্রাণ বায়ুতে, চোখ
আদিত্যে, মন চন্দ্রে, কর্ম দিকসমূহে, শরীর পৃথিবীতে, আত্মা আকাশে, লোম
ওষধিলতায়, মাথার চুল বনস্পতিতে, রক্ত, রেতঃ জলে ফিরে গিয়ে অবস্থান করে।
তাহলে সে সময় আমাদের শারীরপুরুষ কোথায় থাকেন?<br />
…তিনি কর্মকেই আশ্রয় করে থাকেন। তাই পুণ্য কাজ করলে ভালো আর পাপ কাজ করলে
মন্দ ভোগ করতে হয়। পাপ-পুণ্যের আবর্তে জীব-পুরুষকে জন্মচক্রে পাক খেতে হয়।
তাই কর্ম হলো জীবের গতি, কর্ম হলো জীবের মুক্তি। কর্মই স্থির করে দেবে
জীব-পুরুষের অবস্থান… (বৃহদারণ্যক-৩/২/১৩)। </span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
আবার দেহত্যাগ করে জীবাত্মার লোকান্তর-এ গমন বিষয়ে অন্য একটি শ্রুতিতে বলা হয়েছে- </span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘তে যে এবমেতদ্ বিদুর্ষে চামী অরণ্যে শ্রদ্ধাং সত্যমুপাসতে
তেহর্চিরভিসংভবন্তি অর্চিষোহহরহ্ন আপূর্যমাণপক্ষম্ আপূর্যমাণপক্ষাদ্যান
ষণ্মাসানূদঙ্ঙাদিত্য এতি মাসেভ্যো দেবলোকং দেবলোকদাদিত্যম্ আদিত্যাৎ
বৈদ্যুতং, তান্ বৈদ্যুতান্ পুরুষো মানস এত্য ব্রহ্মলোকান্ গময়তি। তে তেষু
ব্রহ্মলোকেষু পরাঃ পরাবতো বসন্তি। তেষাং ন পুনরাবৃত্তি’।। (বৃহদারণ্যক
উপনিষদ-৬/২/১৫)।।<br />
অর্থাৎ : পঞ্চাগ্নিবিদ্যায় যাঁরা বিদ্বান এবং এই জ্ঞানে জ্ঞানী হয়ে যাঁরা
অরণ্যে বাস করে শ্রদ্ধাযুক্ত হয়ে তপস্যাদি করেন, তাঁরা মৃত্যুর পর পূত হয়ে
প্রথমে অর্চিলোকে যান। ক্রমে অর্চি থেকে দিনে, দিন থেকে শুক্লপক্ষে,
শুক্লপক্ষ থেকে উত্তরায়ণের ছয়মাসে। তারপর সেখান থেকে দেবলোকে, দেবলোক থেকে
আদিত্যে, আদিত্য থেকে বিদ্যুৎলোকে যান। সেখানে আসেন এক মনোময় পুরুষ, তাঁকে
নিয়ে যান ব্রহ্মলোকে। পরমলোক সেই ব্রহ্মলোকে তিনি থেকেই যান। আর
শুক্র-শোণিতে ফিরে আসতে হয় না (বৃহদারণ্যক-৬/২/১৫)। </span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
অদ্বৈতবেদান্ত মতানুসারেও মোক্ষলাভে জীবের স্থূল-শরীরের নাশ হয় এবং
জন্ম-প্রবাহ রুদ্ধ হয়। জীব তখন সচ্চিদানন্দ ব্রহ্মে লীন হয়ে নিজেকে ব্রহ্ম
বলে উপলব্ধি করে (সোহহম্)।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
অদ্বৈতবেদান্তমতে মুক্তি দুই ধরনের- জীবন্মুক্তি ও বিদেহমুক্তি। এই মতে,
মুক্ত অবস্থাতেও জীবের দেহ থাকতে পারে। দেহ থাকাকালীন জীবের যে মুক্তি,
তাকে বলা হয় জীবন্মুক্তি। অন্যদিকে, দেহের বিনাশের পর যে মুক্তি, তাকে বলা
হয় বিদেহমুক্তি। জীবন্মুক্তি সকল ভারতীয় দর্শন সম্প্রদায় স্বীকার করেন না।
বৌদ্ধ, সাংখ্য ও জৈন সম্প্রদায়ের সঙ্গে একমত হয়ে অদ্বৈতবেদান্ত সম্প্রদায়
জীবন্মুক্তি স্বীকার করেন।<br />
আত্মসাক্ষাৎকার বা ব্রহ্মোপলব্ধিতে জীবের মুক্তি হয়। মুক্তিলাভকালে জীবের
সঞ্চিত কর্মফল শেষ হয়ে যায়। মুক্তজীব বাসনাহীন। সুতরাং তার কর্মজন্য কোন
নতুন ফলোৎপত্তির সম্ভাবনা নেই। কিন্তু এই অবস্থায় তার প্রারব্ধ কর্মফলভোগ
শেষ নাও হতে পারে। প্রারব্ধ কর্মফলভোগ শেষ না হলে সেই ফলভোগ শেষ করার জন্য
মুক্ত পুরুষকে আরও কিছুকাল দেহ ধারণ করে থাকতে হয়। জীবের এইপ্রকার মুক্তিকে
বলা হয় জীবন্মুক্তি।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
জীবন্মুক্ত পুরুষকে সাধারণ মানুষের মতো জীবনযাপন করতে হলেও তাঁর
দেহাত্মবুদ্ধি আর থাকে না। বরং সংসারের মায়ায় তিনি আর আবদ্ধ হন না। তিনি
অনাসক্ত ও নির্লিপ্তভাবে জীবনযাপন করেন এবং বদ্ধজীবের হিতার্থে নিষ্কাম
কর্ম করেন। মুক্তপুরুষের কাছে কর্মের সৎ-অসৎ বা পাপ-পুণ্যের ভেদ থাকে না।
রাগ-দ্বেষ থেকেই অসৎ বা পাপকর্মের উৎপত্তি হয়। মুক্ত পুরুষ রাগ-দ্বেষহীন।
তাই মুক্ত পুরুষের পক্ষে কোন অসৎ বা পাপকর্ম করার প্রশ্নই নেই। প্রারব্ধ
কর্মফল নিঃশেষিত হলে মুক্ত পুরুষের স্থূল ও সূক্ষ্ম শরীর ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়
এবং পুরুষ বিদেহমুক্তি লাভ করে।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
অদ্বৈতমতে মোক্ষের প্রকৃত স্বরূপ হলো ব্রহ্মসাযুজ্য অর্থাৎ ব্রহ্মের সঙ্গে
এক ও অভিন্ন হয়ে যাওয়া। উপনিষদীয় মহাবাক্য ‘অহং ব্রহ্মাস্মি’ অর্থাৎ, ‘আমিই
ব্রহ্ম’ এই উপলব্ধির সাথে লীন হয়ে যাওয়া। এটাই জীবন্মুক্ত অবস্থা। কিন্তু
বেদান্তের বিশিষ্টাদ্বৈতবাদী রামানুজ অবশ্য জীবের জীবন্মুক্তি স্বীকার করেন
নি। তিনি বিদেহমুক্তির সমর্থক। তাঁর কাছে মুক্তির অর্থ ব্রহ্মস্বারূপ্য
অর্থাৎ ব্রহ্মের সদৃশ হওয়া। ব্রহ্মের সঙ্গে এক ও অভিন্ন হওয়া নয়।<br />
…<br />
(চলবে…)<br />
…<br />
[আগের পর্ব : <a href="http://horoppa.blogspot.com/2017/03/blog-post_25.html" target="_blank">অদ্বৈতমতে জীব বা আত্মা</a>] [*] [পরের পর্ব : <a href="http://horoppa.blogspot.com/2017/03/blog-post_69.html" target="_blank">অদ্বৈত জ্ঞানতত্ত্ব</a>]<br />
…</span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</div>
Ranadipam Basuhttp://www.blogger.com/profile/10950605597883895954noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2855647572276899802.post-26074635575803273052017-03-03T19:16:00.000+06:002017-03-03T19:26:22.119+06:00বেদান্তদর্শন-অদ্বৈতবেদান্ত-০৬ : অদ্বৈতমতে জীব বা আত্মা <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-Z8cokZZ_fvhv0ISVj0iGHAGshcDJ_yBGzy-wESxV02EmYJAsLOy1AODoMMtkNByQc0K3Z7kgjb_1U0SsNHDAlDNOncvJgpafQg-gKVzVMO6Ahi2-55UTZ-tgnoh1qJnbTneQXBAPWys/s1600/389744_3314514215767_1055540337_32438742_261635873_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="213" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj-Z8cokZZ_fvhv0ISVj0iGHAGshcDJ_yBGzy-wESxV02EmYJAsLOy1AODoMMtkNByQc0K3Z7kgjb_1U0SsNHDAlDNOncvJgpafQg-gKVzVMO6Ahi2-55UTZ-tgnoh1qJnbTneQXBAPWys/s320/389744_3314514215767_1055540337_32438742_261635873_n.jpg" width="320" /></a></b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>|বেদান্তদর্শন-অদ্বৈতবেদান্ত-০৬ : অদ্বৈতমতে জীব বা আত্মা|</b><br />
<b> রণদীপম বসু</b><br />
…<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>২.৪ : অদ্বৈতমতে জীব</b><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;">শঙ্করাচার্য বর্ণিত অদ্বৈতবেদান্তের মূল সূত্রেই জীব সম্পর্কেও বলা আছে- <i>‘ব্রহ্ম সত্যং জগন্মিথ্যা জীবো ব্রহ্মৈব নাপরঃ’ অর্থাৎ, ব্রহ্ম সত্য, জগৎ মিথ্যা এবং জীব ও ব্রহ্ম অভিন্ন।</i> তার মানে, শঙ্করের তৃতীয় বাণীটি হলো- <i>‘জীবো ব্রহ্মৈব নাপরঃ’ অর্থাৎ, জীব এবং ব্রহ্ম এক ও অভিন্ন তথা জীব ব্রহ্মস্বরূপ।</i><br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
এখন প্রশ্ন হলো, অদ্বৈত মতানুসারে সচ্চিদানন্দময় ব্রহ্ম সত্যস্বরূপ,
জ্ঞানস্বরূপ এবং অনন্ত সত্তাবিশিষ্ট। কিন্তু জীব তো সত্যস্বরূপ নয়,
জ্ঞানস্বরূপ নয় এবং অনন্ত সত্তাবিশিষ্ট নয়। তাহলে জীব ও ব্রহ্মকে কিভাবে এক
ও অভিন্ন বলা যাবে ?<br />
উত্তরে বলা হয়, জীবেরও ব্রহ্মের মতোই সচ্চিদানন্দস্বরূপ হওয়া উচিত। অর্থাৎ
আগুন এবং আগুনের একটা ফুলকি যে অর্থে এক, জীব ও ব্রহ্ম সেই অর্থেই অভিন্ন।
কিন্তু জীবের ব্রহ্মস্বরূপতা আমাদের উপলব্ধি হয় না। কারণ দেহ, মন,
ইন্দ্রিয়, বুদ্ধি এবং বিষয়-বাসনার সঙ্গে সংযুক্ত হওয়ার ফলে জীবের জ্ঞান,
ঐশ্বর্য ইত্যাদি তিরোহিত হয়। সংসারদশায় অবিদ্যা জীবের ব্রহ্ম-স্বভাবকে আবৃত
করে রাখে। এই অবিদ্যা মলিনসত্ত্বপ্রধান-ব্যষ্টি-অবিদ্যা। এর ফলে জীব
নিজেকে জ্ঞাতা, কর্তা ও ভোক্তা বলে মনে করে। </span></span></div>
<a name='more'></a><br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>জীবের সংসারদশা :</b><br />
ব্যবহারিক স্তরে ‘আমি’কে আমরা প্রত্যেকেই জানি। এই ‘আমি’ই হলো আমাদের জ্ঞান
অনুভূতি ইচ্ছা ইত্যাদির অধিষ্ঠান ও কর্তা। ‘আমি জানি’, ‘আমি অনুভব করি’,
‘আমি ইচ্ছা করি’- এইসব বাক্যগুলির মধ্য দিয়ে সেই ব্যবহারিক আত্মা বা জীবের
অস্তিত্ব বা বোধ প্রকাশিত হয়। আমার জ্ঞান, অনুভূতি ও ইচ্ছার কর্তা হলো আমি
বা অহং। সুতরাং, এখানে জীব কর্তা এবং ভোক্তা। কিন্তু ব্রহ্ম কর্তা নয়, এবং
জ্ঞানের বিষয়ও নয়। জানা, অনুভব করা এবং ইচ্ছা করা- এগুলি সবই চৈতন্যের
ক্রিয়া।<br />
কিন্তু এই চৈতন্য শুদ্ধ চৈতন্য নয়। এগুলি মায়া বা অবিদ্যার দ্বারা
পরিচ্ছিন্ন বা সীমিত চৈতন্যের ক্রিয়া। শুদ্ধ-চৈতন্য থেকে ভিন্ন জীবাত্মাকে
তাই সাক্ষী-চৈতন্য বলে। জ্ঞান, অনুভূতি ও ইচ্ছায় দ্বৈতভাব থাকে। যেমন-
জ্ঞাতা ও বিষয়ের সম্পর্ক, অনুভব ও তার বিষয়ের সম্পর্ক, ইচ্ছা ও ইচ্ছার
বিষয়ের সম্পর্ক। ব্রহ্ম কিন্তু অদ্বয় ও সকল প্রকার ভেদশূন্য। অপরপক্ষে কিছু
জানতে গেলে, অনুভব করতে গেলে এবং কিছু ইচ্ছা হলে বিষয়ী ও বিষয়ের মধ্যে ভেদ
অবশ্যম্ভাবী। তাই আমাদের অহং বা আমি-টি ব্রহ্ম নয়। অহং হলো অবিদ্যার
দ্বারা সীমিত ব্রহ্ম বা জীব।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
এ প্রেক্ষিতে শারীরকমীমাংসা ভাষ্যে শঙ্করাচার্য বলেন- </span></span><span id="more-6574"></span><br />
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘তদ্যথা পুত্রভার্য্যাদিষু বিকলেষু সকলেষু বা অহমেব বিকলঃ সকলো বা ইতি
বাহ্যধর্ম্মান্ আত্মনি অধ্যাসতি। তথা দেহধর্ম্মান্ স্থূলোহহং কৃশোহহং
গৌরোহহং তিষ্ঠামি লঙ্ঘয়ামি চ ইতি। তথা ইন্দ্রিয়ধর্ম্মান্ মূকঃ ক্লীবঃ বধিরঃ
কাণঃ-অন্ধঃ অহম্- ইতি। তথা অন্তঃকরণধর্ম্মান্ কামসংকল্প
বিচিকিৎসাধ্যবসায়াদীন্ । এবং অহংপ্রত্যয়িনং অশেষ স্বপ্রচার সাক্ষিণি
প্রত্যগাত্মনি অধ্যস্য তঞ্চ প্রত্যগাত্মানং সর্ব্ব সাক্ষিণং তদ্বিপর্ষ্যয়েণ
অন্তঃকরণাদিষু অধ্যস্যতি। এবময়ং অনাদিঃ অনন্তঃ নৈসর্গিকঃ অধ্যাসঃ
মিথ্যাপ্রত্যয়রূপঃ কর্ত্তৃত্বভোক্তৃত্বপ্রবর্ত্তকঃ সর্ব্বলোকপ্রত্যক্ষঃ।
অস্য অনর্থ হেতোঃ প্রহাণায় আত্মৈকত্ব বিদ্যাপ্রতিপত্তয়ে সর্ব্বে বেদান্তা
আরভ্যন্তে।’- (শাঙ্করভাষ্য: ব্রহ্মসূত্র-১, বেদান্তসূত্রম্,পৃষ্ঠা-৩১)<br />
অর্থাৎ :<br />
আমাদের মধ্যে কারও পুত্র বা স্ত্রী প্রভৃতি যদি পীড়িত অথবা সুস্থ হয়,
তাহলে, সে যথাক্রমে নিজ আত্মাকেই পীড়িত বা সুস্থ বলে বোধ করে থাকে- এটাই
আত্মার উপর বাহ্যধর্মসমূহের অধ্যাস। এভাবে আমি স্থূল, আমি কৃশ, আমি
গৌড়বর্ণ, আমি দাঁড়িয়ে আছি, আমি চলছি ইত্যাদি নানাভাবে জীব নিজের উপর দেহের
ধর্মগুলির আরোপ করে থাকে। এভাবে আমি মূক, আমি ক্লীব, আমি বধির, আমি কাণ,
আমি অন্ধ ইত্যাদি নানাভাবে জীব নিজের উপর ইন্দ্রিয়গুলির ধর্মগুলিকে আরোপিত
করে থাকে। এভাবেই আবার অন্তঃকরণের ধর্মগুলি অর্থাৎ কাম, সংকল্প, সংশয় ও
নিশ্চয় প্রভৃতি- আত্মাতে আরোপ করে থাকে। এভাবেই আবার সেই আমি- এই
প্রত্যয়যুক্ত জীবকে সকলপ্রকার মানসবৃত্তির সাক্ষী- সেই সর্বভূতের
অন্তরাত্মাতে আরোপিত করা যায়, এবং বিপরীতভাবে আবার সেই সর্ববৃত্তির
সাক্ষীস্বরূপ- প্রকাশময় পরমাত্মাকে- সেই আমি-প্রত্যয়ের বিষয় জীবাত্মার উপর
আরোপিত করা হয়ে থাকে। এই যে পরস্পরের উপর পরস্পরের অধ্যাস- তার আদি খুঁজে
পাওয়া যায় না- তার অন্তও নাই। এই অধ্যাস আমাদের নৈসর্গিক- এটাই মিথ্যাজ্ঞান
অর্থাৎ অবিদ্যা। এই অধ্যাসই আমাদেরকে কর্তা ও ভোক্তা এই দুভাবে সংসারে
প্রবর্তিত করে থাকে। তা সব লোকেরই প্রত্যক্ষসিদ্ধ। এই সকল প্রকার অনর্থের
হেতু অধ্যাসকে বিধ্বস্ত করতে হলে- অদ্বিতীয় আত্মতত্ত্বজ্ঞানই একমাত্র
আবশ্যক (শাঙ্করভাষ্য: ব্রহ্মসূত্র-১) </span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
ব্যবহারিক জগতে জ্ঞান, অনুভূতি বা ইচ্ছার কর্তা যে অহং তা সর্বদাই একটি
শরীরের সঙ্গে যুক্ত। শরীরের সঙ্গে অহং-এর যোগ আছে বলেই আমি জানি, আমি অনুভব
করি এবং আমি ইচ্ছা করি। এই অহংকে শরীর থেকে পৃথক করা যায় না। যদি কল্পনা
করি যে শরীর নেই, তাহলে প্রশ্ন ওঠে- কার জ্ঞান? কার অনুভূতি? কার ইচ্ছা? যে
শরীর অন্যান্যদের ইন্দ্রিয়গোচর তা হলো ‘স্থূলশরীর’। এই স্থূলশরীর ছাড়াও
সূক্ষ্মশরীর ও কারণশরীর আছে। পঞ্চজ্ঞানেন্দ্রিয়, পঞ্চকর্মেন্দ্রিয়,
পঞ্চপ্রাণ, মন ও বুদ্ধি- এই সতেরোটি উপাদানের সমন্বয়ে জীবের সূক্ষ্মশরীর
নির্মিত। তবে এই তিনরকম শরীরই মায়ার সৃষ্টি। শরীরমাত্রই নশ্বর অর্থাৎ,
চিরকাল থাকে না।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>জীবত্বের উৎপত্তি :</b><br />
শঙ্করাচার্যের মতে, জীব হলো আত্মা ও অনাত্মার সংমিশ্রণ। শুদ্ধ আত্মায়
অনাত্মার অধ্যাসের ফলে অর্থাৎ, যখন আত্মার উপর অনাত্মা আরোপিত হয়, তখনই
শুদ্ধ চৈতন্য বা আত্মা সাক্ষী-চৈতন্য জীবে পরিণত হয়। শরীর, মন, ইন্দ্রিয়,
বুদ্ধি, অহংকার প্রভৃতি হলো অনাত্মা। সাক্ষী-চৈতন্য অন্তঃকরণের (মন,
বুদ্ধি, চিত্ত ও অহংকারের সমষ্টি হলো অন্তঃকরণ) সঙ্গে যুক্ত হলে
ভ্রান্তিবশত যখন আত্মা-অনাত্মার অভেদ বোধ হয়, তখনই অহং-রূপ জীবত্বের সৃষ্টি
হয়। যেমন আমরা বলি- ‘আমি রোগা’ বা ‘আমি মোটা’ ইত্যাদি। এসব ক্ষেত্রে আত্মা
এবং শরীরের অবস্থার অভেদের বোধ থাকে। আবার যখন বলি- ‘আমি অন্ধ’ বা ‘আমি
খোঁড়া’, তখন আত্মার সঙ্গে জ্ঞানেন্দ্রিয় বা কর্মেন্দ্রিয়ের অভেদ বোধ থাকে।
তেমনি যখন বলি- ‘আমি সুখী’ বা ‘আমি দুঃখী’, তখন আত্মা ও মানসিক অবস্থার
অভেদের বোধ থাকে। আত্মার উপর অনাত্মার অধ্যাস বা আরোপের ফলেই জীব দুঃখ ভোগ
করে। আত্মা বা ব্রহ্ম কিন্তু স্বরূপত রোগা, মোটা, অন্ধ, খোঁড়া, সুখী,
দুঃখী- এসব কিছুই নয়। চৈতন্য মায়ার দ্বারা পরিচ্ছিন্ন বা উপহিত হলেই এইরকম
অভেদ বোধ জন্মায়। দেহ, মন, ইন্দ্রিয়, বুদ্ধি ও অহংকারের দ্বারা সীমিত বা
অবচ্ছিন্ন আত্মা প্রকৃত বা শুদ্ধ আত্মা নয়। পারমার্থিক দৃষ্টিকোণ থেকে
ঈশ্বর, জীব ও জাগতিক বিষয় সবই মিথ্যা, ব্রহ্মের বিক্ষেপমাত্র। এ প্রেক্ষিতে
অদ্বৈতবেদান্তের আধুনিক প্রবক্তা স্বামী বিবেকানন্দ’র বাণীতেও উক্ত হয়েছে-<br />
<i>‘অদ্বৈতবাদীদের কাছে জীবাত্মার কোন স্থান নেই। তাহাদের মতে জীবাত্মা
মায়ার সৃষ্টি; আসলে জীবাত্মার কোন (পৃথক) অস্তিত্ব থাকিতে পারে না।’</i>– (স্বামীজীর বাণী ও রচনা ২য় খন্ড, পৃষ্ঠা-৪৪৭)<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
অদ্বৈতমতে অবিদ্যাপ্রসূত, উপাধি-উপহিত আত্মাই জীব। শঙ্করের ভাষ্য অনুযায়ী
যেহেতু জীব ও ব্রহ্ম অভিন্ন, এবং বিভিন্ন শ্রুতিতে জীবাত্মার উৎপত্তিকে
অস্বীকার করা হয়েছে, তাই অদ্বৈতমতেও জীবাত্মা অবিনাশী। বেদান্তসূত্রকার
বাদরায়ণও বলেছেন- </span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘নাত্মা, অশ্রুতেঃ নিত্যত্বাৎ চ তাভ্যঃ’। (ব্রহ্মসূত্র-২/৩/১৭)<br />
ভাবার্থ : জীবাত্মা উৎপন্ন হন এ কথা শ্রুতি বলেন নি। বরং আত্মার নিত্যত্ব ও অজত্ব বিষয়ে শ্রুতি বলেছেন। </span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>জীবের স্বরূপ-উপলব্ধি :</b><br />
অদ্বৈতমতে জীব ও ব্রহ্ম অভিন্ন। আমাদের ব্যবহারিক জীবনে উপলব্ধ বিভিন্ন
অবস্থা বর্ণনার মাধ্যমে অদ্বৈতবেদান্তী জীব ও ব্রহ্মের এই অভিন্নতাকে
পরিস্ফুট করার চেষ্টা করেছেন। ব্যবহারিক ক্ষেত্রে জীব জাগ্রৎ, স্বপ্ন ও
সুষুপ্তি- এই তিনটি ভিন্ন অবস্থার অভিজ্ঞতা লাভ করে। জাগ্রত অবস্থায় জীবের
ইন্দ্রিয়, অন্তঃকরণ প্রভৃতি সক্রিয় থাকে। তাই এই অবস্থায় আমরা যতক্ষণ
জাগ্রত থাকি, ততক্ষণ আমরা আমাদের স্থূলশরীর, ইন্দ্রিয়, মন প্রভৃতির সঙ্গে
আত্মার অভিন্নতা বোধ করি এবং নানা বিষয়কে জানি। জাগ্রত অবস্থায় যেমন বিষয়ী ও
বিষয়ের (অর্থাৎ, জ্ঞাতা ও জ্ঞানের বিষয়ের) ভেদ থাকে, তেমনি স্বপ্নেও জ্ঞান
ও তার বিষয়ের মধ্যে ভেদের বোধ থাকে। স্বপ্নাবস্থায় ইন্দ্রিয়গুলি নিষ্ক্রিয়
হয়ে যায়, কিন্তু অন্তঃকরণ সক্রিয় থাকে বলে জাগ্রত অবস্থার অনুভবের সংস্কার
উদ্বুদ্ধ হয়ে স্বপ্নাবস্থায় জীব বিষয়কে জানে। এই অবস্থায় জীবের জ্ঞান
অনুভবের সংস্কারের দ্বারা সীমিত। সুষুপ্তিতে ইন্দ্রিয় ও অন্তঃকরণ নিষ্ক্রিয়
থাকে। তাই সুষুপ্তিকালে অর্থাৎ, স্বপ্নহীন গভীর নিদ্রার সময় কোন বিষয়ের
ধারণা থাকে না। ফলে সুষুপ্তির সময় আমরা জ্ঞাতা হই না। তখন বিষয়ী ও বিষয়ের,
জ্ঞাতা ও জ্ঞেয়ের মধ্যে ভেদ সম্পূর্ণরূপে লুপ্ত হয় এবং শরীর, ইন্দ্রিয়,
বুদ্ধি ইত্যাদির দ্বারা সীমিত হবার কোন বোধ থাকে না। কিন্তু তখনও চৈতন্য
থাকে। যদি চৈতন্য না থাকতো, তবে সুষুপ্তির থেকে জেগে আমরা কখনোই বলতে
পারতাম না যে, গভীর নিদ্রা হয়েছিলো। এ অবস্থা সম্পর্কে বেদান্তসূত্রেও বলা
হয়েছে- </span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘পুংস্ত্বাদিবৎ ত্বস্য সতঃ অভিব্যক্তিযোগাৎ’। (ব্রহ্মসূত্র-২/৩/৩১)<br />
ভাবার্থ : পুরুষের ধর্ম যেমন বাল্যে প্রকাশিত হয় না, তেমনি জীবের জ্ঞানও
সুষুপ্তি অথবা প্রলয়ে অপ্রকাশিত থাকে। কিন্তু জাগ্রৎ কালে প্রকাশিত হতে
দেখা যায়। </span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
আত্মা স্বরূপত কেমন, তা সুষুপ্তির অবস্থাটি বিশ্লেষণ করলে আংশিক পরিচয়
পাওয়া যায়। সেই অবস্থায় আত্মা দেহ, ইন্দ্রিয় ইত্যাদির সঙ্গে যুক্ত থাকে না।
তখন আত্মা সীমিত এবং দুঃখ যন্ত্রণাক্লিষ্ট নয়। আত্মা তখন সচ্চিদানন্দ
স্বরূপ। এই অবস্থায় আমরা আত্মার অনন্দজ্ঞান, বিষয়হীনতা, আনন্দস্বরূপতা
উপলব্ধি করি। কিন্তু এই উপলব্ধি ক্ষণিকের জন্য। জাগ্রত হবার পর জীব আবার
ইন্দ্রিয় ও অন্তঃকরণ-সংশ্লিষ্ট হয়ে জগৎভ্রমে পতিত হয়।<br />
শঙ্করাচার্যের মতে ব্রহ্ম শরীর ও অন্তঃকরণের মধ্যে প্রতিফলিত হয়ে জীবে
পরিণত হয়। প্রকৃতপক্ষে জীব ও ব্রহ্ম অভিন্ন। ব্রহ্মের পারমার্থিক সত্তা আছে
এবং জীবের ব্যবহারিক সত্তা আছে। অবিদ্যা-সংশ্লিষ্ট আত্মাই জীব।
তত্ত্বজ্ঞান লাভের দ্বারা অবিদ্যা দূরীভূত হলে জীব ও ব্রহ্মের ভেদ লোপ পায়
এবং জীব ও ব্রহ্ম অভিন্ন- এই উপলব্ধি হয়।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>জীব ও ব্রহ্মের সম্বন্ধ :</b><br />
পারমার্থিক দিক থেকে যদিও জীব ব্রহ্মস্বরূপ, তবুও ব্যবহারিক দিক থেকে জীব ব্রহ্ম-ভিন্ন। এ বিষয়ে বেদান্তসূত্রেও বলা হয়েছে- </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘অংশো নানাব্যপদেশাৎ, অন্যতা চ অপি দাশকিতবাদিত্বম্ অধীয়ত একে’। (ব্রহ্মসূত্র-২/৩/৪৩)<br />
ভাবার্থ : জীব পরমাত্মার অংশ, কারণ শ্রুতিও জীব এবং ব্রহ্মের ভেদ সম্বন্ধ
স্থাপন করেছেন; আবার অভেদও উপদেশ করেছেন। অতএব জীব ও ব্রহ্মের ভেদাভেদ
সম্বন্ধ স্থিরীকৃত হয়। </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
অদ্বৈতমতে, অবিদ্যা-উপহিত ব্রহ্মই জীব। এই অবস্থায় জীব ব্রহ্মস্বরূপতা
বিস্মৃত হয়। জীব তাই ব্রহ্মের সঙ্গে ভিন্ন ও অভিন্ন উভয়ই। অদ্বৈতবেদান্তী
একদিকে যেমন জীব ও ব্রহ্মের পারমার্থিক অভিন্নতা দেখিয়েছেন, তেমনি অপরদিকে
জীব ও ব্রহ্মের ব্যবহারিক ভিন্নতা দেখিয়েছেন। তবে এই ব্যবহারিক ভিন্নতা
ব্যাখ্যায় অদ্বৈতবেদান্তীদের মধ্যে মতপার্থক্য দেখা যায়। বেদান্তসূত্রের যে
সূত্রটিকে কেন্দ্র করে ঐ মতপার্থক্য সৃষ্টি হয়েছিলো, সেটি হলো- </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘আভাস এব চ’। (ব্রহ্মসূত্র-২/৩/৫০)<br />
ভাবার্থ : এবং জীব পরমাত্মার একটি আভাস বা প্রতিবিম্ব মাত্র। তাই জীবের সুখ-দুঃখ পরমাত্মাকে স্পর্শ করতে পারে না। </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>জীব ও ব্রহ্মের আপাত ভেদ-</b><br />
এই সূত্রকে কেন্দ্র করে জীব ও ব্রহ্মের ব্যবহারিক ভিন্নতা সম্পর্কে বিভিন্ন
অদ্বৈতবেদান্তী বিভিন্ন ব্যাখ্যা দিয়েছেন। এই ব্যাখ্যাগুলি প্রধানত তিনটি
মতবাদ সৃষ্টি করেছে। মতবাদ তিনটি হলো- অবচ্ছেদবাদ, প্রতিবিম্ববাদ এবং
আভাসবাদ।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>অবচ্ছেদবাদ :</b> অবচ্ছেদবাদ অনুযায়ী স্বরূপত অভিন্ন বস্তু
অবচ্ছেদভেদে ভিন্ন রূপে প্রতীয়মান হয়। যেমন আকাশকে ঘর ইত্যাদির দ্বারা
সীমিত বোধ হয়, তেমনি এক ও অদ্বয় সচ্চিদানন্দ ব্রহ্মও বিভিন্ন অন্তঃকরণের
দ্বারা অবচ্ছিন্ন হয়ে ভিন্ন ভিন্ন জীবরূপে প্রতিভাত হয়। প্রকৃতপক্ষে আকাশ
যেমন বিভিন্ন কক্ষের দ্বারা সীমিত হয় না, তেমনি ব্রহ্মও বুদ্ধির দ্বারা
সীমিত হয় না। অন্তঃকরণ অবিদ্যাজন্য। অবিদ্যা দূর হলে সচ্চিদানন্দময় ব্রহ্ম
অবচ্ছেদমুক্ত হয়ে একক সৎরূপে উপলব্ধ হয়।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>প্রতিবিম্ববাদ :</b> আয়নার মতো স্বচ্ছ পদার্থে বস্তু
প্রতিবিম্বিত হয়। বিভিন্ন স্বচ্ছ পদার্থে একই বস্তুর বিভিন্ন প্রতিবিম্ব
পড়ে। সূর্য বিভিন্ন জলাশয়ে প্রতিবিম্বিত হয়, কিন্তু জলাশয়ের প্রকৃতির
দ্বারা সূর্য প্রভাবিত হয় না। তেমনি একই ব্রহ্ম ভিন্ন ভিন্ন অন্তঃকরণে
প্রতিবিম্বিত হয়ে ভিন্ন ভিন্ন জীবরূপে আবির্ভূত হয়। ব্রহ্ম বিম্ব, জীব তার
প্রতিবিম্ব। বিম্ব ও প্রতিবিম্বের ব্যবহারিক ভিন্নতা সর্বজনসিদ্ধ।
প্রতিবিম্বের কারণ দূর হলে কেবল বিম্বই অবশিষ্ট থাকে।<br />
প্রতিবিম্ববাদের সমর্থকদের মধ্যে নৃসিংহাশ্রম ও তাঁর অনুগামী
বিবরণ-সম্প্রদায়ের অদ্বৈতবেদান্তীরা বলেন যে, ব্রহ্ম মায়াতে প্রতিবিম্বিত
হলে ঈশ্বররূপে প্রতীয়মান হন। আবার ব্রহ্ম অবিদ্যায় প্রতিবিম্বিত হলে জীবের
সৃষ্টি হয়।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>আভাসবাদ :</b> বস্তুর আপাত প্রতীয়মান রূপকে বলা হয় আভাস। আভাস
মিথ্যা হলেও বস্তু থেকে তার ভিন্ন ব্যবহার স্বীকৃত। প্রতিবিম্ব বিম্বের
আভাস। জীব ব্রহ্মের আভাস। আভাসের কারণ অবিদ্যা। অবিদ্যা দূর হলে আভাসের
ভিন্ন অস্তিত্ব থাকে না। আভাসবাদ বস্তুত প্রতিবিম্ববাদেরই নামান্তর। এই
কারণে আভাসবাদ ও প্রতিবিম্ববাদকে একই মতবাদ রূপেও বিবেচনা করা যেতে পারে।<br />
এই মতের সমর্থকরা যেমন সর্বজ্ঞাত্মমুনি প্রভৃতি প্রতিবিম্ববাদ সমর্থকদের
মতো মায়া ও অবিদ্যার মধ্যে পার্থক্য করেননি। তাঁরা বলেছেন যে, ব্রহ্ম
অজ্ঞানে প্রতিবিম্বিত হলে ঈশ্বরের সৃষ্টি হয় এবং অজ্ঞানের দ্বারা উৎপন্ন
অন্তঃকরণে প্রতিবিম্বিত হলে জীব উৎপন্ন হয়।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
বস্তুত প্রতিবিম্ববাদ এবং অবচ্ছেদবাদের মধ্যে কোন বিরোধ নেই।
অদ্বৈতবেদান্তের মূল বক্তব্য হলো জীব এবং ব্রহ্ম এক। জীব এবং ব্রহ্ম যে এক
তা জীব বদ্ধ অবস্থায় উপলব্ধি করতে পারে না। মোক্ষই হলো সেই অভেদের উপলব্ধি।
অদ্বৈতবেদান্তীদের মধ্যে যে বিতর্কের সৃষ্টি হয়েছিলো, তা ঐ অভেদের
ব্যাখ্যাকে কেন্দ্র করেই হয়েছিলো। প্রতিবিম্ববাদের সমর্থক দার্শনিকরা বলতে
চেয়েছেন যে, ব্রহ্ম ও জীবের অভেদের উপলব্ধিই মোক্ষ। তাঁদের মতে বস্তু ও তার
প্রতিবিম্ব এক। কিন্তু অবচ্ছেদবাদের সমর্থকরা বলতে চেয়েছেন যে,
প্রতিবিম্বের মিথ্যাত্ব প্রতিপন্ন করলে মোক্ষলাভ হয়। যেমন রজ্জুতে সর্পের
প্রত্যক্ষ ভ্রান্ত প্রমাণিত হলে রজ্জুর প্রকৃত জ্ঞান হয়, তেমনি ব্রহ্মে অহং
এর আরোপ মিথ্যা প্রতিপন্ন হলেই মোক্ষলাভ সম্ভব হয়। অর্থাৎ, ‘আমিত্ব’
সম্পূর্ণরূপে মিথ্যা প্রতিপন্ন হলে ব্রহ্মোপলব্ধি বা মোক্ষলাভ হয়।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>জীব ও ব্রহ্মের পারমার্থিক অভেদ-</b><br />
অদ্বৈতমতে জীব ও ব্রহ্মে বস্তুত কোন ভেদ নেই, অর্থাৎ, জীব ও ব্রহ্ম অভিন্ন।
তবুও আমরা যে জীব ও ব্রহ্মের মধ্যে সম্পূর্ণই অবিদ্যাবশত ব্যবহারিক ভেদের
কল্পনা করি, বেদান্তের সূত্রগ্রন্থ বেদান্তসূত্রে মহর্ষি বাদরায়ণ তাই
বলেছেন- </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘স্থানবিশেষাৎ, প্রকাশাদিবৎ’। (ব্রহ্মসূত্র-৩/২/৩৪)<br />
ভাবার্থ : স্থান এবং পাত্রের দ্বারা আলোক আকাশ যেমন সীমিত হয়, তেমনি নিরাকার অসীম ব্রহ্মও উপাধিহেতু রূপবান বলে কল্পিত হন। </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
এক্ষেত্রে বিভিন্ন উপনিষদের জীব ও ব্রহ্মের অভেদ প্রতিপাদক উপদেশ উদ্ধৃত
করে অদ্বৈতবেদান্তীরা জীব ও ব্রহ্মের পারমার্থিক অভিন্নতা প্রতিষ্ঠা করতে
চেয়েছেন। বিভিন্ন উপনিষদে জীব ও ব্রহ্মের অভিন্নতার কথা বলা হয়েছে।
অদ্বৈত-বেদান্তীদের মতে, সকল সাধনার সিদ্ধি ও সকল উপদেশের সারস্বরূপ
বিভিন্ন উপনিষদে চারটি মহাবাক্যের পরিচয় পাওয়া যায়। এই চারটি মহাবাক্য হলো-<br />
(১) <i>‘তত্ত্বমসি’ অর্থাৎ, তুমিই সেই</i>– (ছান্দোগ্য উপনিষদ), (২) <i>‘অহং ব্রহ্মাস্মি’ অর্থাৎ, আমিই ব্রহ্ম</i>– (বৃহদারণ্যক উপনিষদ), (৩) <i>‘প্রজ্ঞানং ব্রহ্ম’ অর্থাৎ, প্রজ্ঞানই ব্রহ্ম</i>– (ঐতরেয় উপনিষদ), (৪) <i>‘অয়মাত্মা ব্রহ্ম’ অর্থাৎ, আত্মাই ব্রহ্ম</i>– (মাণ্ডুক্য উপনিষদ)।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
যেসব শ্রুতিতে এই চারটি মহাবাক্যের আবির্ভাব হয়েছে, সেই শ্রুতিগুলো হলো- </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
(১)<br />
‘স যথা তত্র ন অদাহ্যেত ঐতদাত্ম্যম্ ইদং সর্বং তৎ সত্যং স আত্মা তত্ত্বমসি
শ্বেতকেতো ইতি তৎ হ অস্য বিজজ্ঞৌ ইতি বিজজ্ঞাবিতি।’- (ছান্দোগ্য
উপনিষদ-৬/১৬/৩)<br />
অর্থাৎ : (সত্যনিষ্ঠার জন্য) সেই ব্যক্তি তপ্ত কুঠার দ্বারা দগ্ধ হয় না। এই
সৎ বস্তুই সব কিছুর আত্মা। তিনিই সত্য, তিনিই আত্মা। হে শ্বেতকেতু,
‘তত্ত্বমসি’- তুমিই সেই (ছান্দোগ্য-৬/১৬/৩)।<br />
(২)<br />
‘ব্রহ্ম বা ইদমগ্র আসীৎ, তৎ আত্মানম্ এবাবেৎ- অহং ব্রহ্মাস্মি ইতি। তস্মাৎ
তৎ সর্বমভবৎ। তদ্ যো যো দেবানাম্ প্রত্যবুধ্যত স এব তৎ অভবৎ। তথা ঋষীণাং
তথা মনুষ্যাণাং, তদ্ধৈতৎ পশ্যন্ ঋষির্বামদেবঃ প্রতিপেদেহহং মনুরভবৎ
সূর্যশ্চেতি। তৎ ইদমপি এতর্হি য এবং বেদাহং ব্রহ্মাস্মীতি স ইদং সর্বং
ভবতি…।’- (বৃহদারণ্যক উপনিষদ-১/৪/১০)<br />
অর্থাৎ : এই জগৎ আগে ব্রহ্মরূপেই ছিলো। ছিলো ব্রহ্মময়। সর্বশক্তিমান তিনি
যে মুহূর্তে নিজেকে নিজে জানালেন- ‘অহং ব্রহ্মাস্মি’- আমিই ব্রহ্ম, অমনি
তিনি সবকিছু হয়ে সর্বাত্মক হলেন। দেবতাদের মধ্যেও যিনি নিজেকে ব্রহ্মসদৃশ
বলে জেনেছিলেন তিনিও সর্বাত্মক হয়েছিলেন। এই একইভাবে ঋষি এবং মানুষদের
মধ্যেও যাঁরা নিজেকেই ব্রহ্ম বলে জানতে পেরেছিলেন, তাঁরাও সর্বাত্মক
হয়েছিলেন। ঋষি বামদেব ব্রহ্মজ্ঞানে জ্ঞানী হয়ে বলেছিলেন- ‘আমি মনু
হয়েছিলাম’; ‘আমিই সূর্য হয়েছিলাম’। যিনি নিজেকে নিশ্চিতভাবে জানেন ‘আমি
ব্রহ্ম’, তিনি এইরকমই হন। কারণ তাঁর আত্মা তখন সর্বব্যাপী
(বৃহদারণ্যক-১/৪/১০)।<br />
(৩)<br />
‘এষঃ ব্রহ্ম, এষঃ ইন্দ্রঃ, এষঃ প্রজাপতিঃ, এতে সর্বে দেবাঃ, ইমানি চ পঞ্চ
মহাভূতানি- … সর্বং তৎ প্রজ্ঞানেত্রং প্রজ্ঞানে প্রতিষ্ঠিতং, প্রজ্ঞানেত্রো
লোকঃ, প্রজ্ঞা প্রতিষ্ঠা, প্রজ্ঞানং ব্রহ্ম।’- (ঐতরেয় উপনিষদ-৩/৩)<br />
অর্থাৎ : সেই প্রজ্ঞানস্বরূপ আত্মাই হলেন বিরাট-স্বরাট- ব্রহ্ম। ইনিই
ইন্দ্র, স্রষ্টা প্রজাপতি, ইনিই দেবরাজ্যের সব দেবতা। ইনিই জগৎ-সৃষ্টির
পাঁচটি মূল উপাদান- পঞ্চমহাভূত।… প্রজ্ঞার সত্তা নিয়েই বিশ্বচরাচর
সত্তাবান। প্রজ্ঞানই সবকিছু নিয়ন্ত্রণে রেখেছে। এই প্রজ্ঞাই হলো সবকিছুর
মূল। জীবজগৎ, জড়জগৎ, লোকালোক- সবকিছু আশ্রয় করে আছে এই প্রজ্ঞানকেই। বিরাট
এই প্রজ্ঞানই ব্রহ্ম। তিনি এক অখণ্ড সত্তা, অদ্বিতীয় (ঐতরেয়-৩/৩)।<br />
(৪)<br />
‘সর্বম্ হ্যেতদ্ ব্রহ্ম, অয়মাত্মা ব্রহ্ম, সোহয়মাত্মা চতুষ্পাৎ।’- (মাণ্ডুক্য উপনিষদ-২)<br />
অর্থাৎ : তিনি পরিসীমার মধ্যেও আছেন, আবার বাইরেও আছেন। যেমন সূক্ষ্ম,
তেমনি বৃহৎ। তাই তিনি ব্রহ্ম। এই আত্মা ব্রহ্ম। সবাই ব্রহ্ম। এই আত্মার
চারটি অংশ বা (জাগ্রৎ, স্বপ্ন, সুষুপ্তি, তূরীয়) অবস্থা জীবদেহে থেকে তাকে
চালনা করছেন। সেই চারটি অংশকে বলা হয়েছে চতুষ্পাদ (মাণ্ডুক্য-২)। </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘তত্ত্বমসি’, ‘অহং ব্রহ্মাস্মি’, ‘প্রজ্ঞানং ব্রহ্ম’ ও ‘অয়মাত্মা ব্রহ্ম’-
এই চারটি মহাবাক্য বস্তুত চতুর্বেদের প্রধান বাক্য। ‘তত্ত্বমসি’ সামবেদের,
‘অহং ব্রহ্মাস্মি’ যজুর্বেদের, ‘প্রজ্ঞানং ব্রহ্ম’ ঋগ্বেদের এবং ‘অয়মাত্মা
ব্রহ্ম’ অথর্ববেদের প্রধানবাক্য। চারটি মহাবাক্যেরই মূল প্রতিপাদ্য বিষয়
হলো, জীবাত্মা ও পরমাত্মা এক ও অভিন্ন। এই মহাবাক্য চতুষ্টয়ের তাৎপর্যের
মধ্যেই জীব ও ব্রহ্মের অভেদপ্রতিপাদক প্রামাণ্য রয়েছে বলে অদ্বৈতবেদান্তীরা
ঘোষণা করেন।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>মহাবাক্যের তাৎপর্য-</b><br />
এক্ষেত্রে অদ্বৈতবেদান্তীরা কিভাবে অভেদপ্রতিপাদক ‘তত্ত্বমসি’ প্রভৃতি
মহাবাক্যের তাৎপর্য পরিস্ফুট করেছেন, তা সংক্ষেপে দেখা যেতে পারে।<br />
‘তত্ত্বমসি’ মহাবাক্যের বাক্যাংশগুলি হলো- ‘তৎ ত্বং অসি’। ‘তৎ’ মানে ‘সেই’,
‘ত্বং’ মানে ‘এই’। মহাবাক্যটিতে উক্ত ‘তৎ’ শব্দের দ্বারা ‘সেই’ নির্গুণ
ব্রহ্ম এবং ‘ত্বং’ শব্দের দ্বারা ‘এই’ জীবাত্মাকে নির্দেশ করা হয়েছে। এখানে
‘তৎ’ ও ‘ত্বং’-এর অভিন্নতা তিনভাবে দেখানো যেতে পারে- সামানাধিকরণ্য,
বিশেষ্য-বিশেষণভাব ও লক্ষ্যলক্ষণভাব সম্বন্ধ বা লক্ষণার দ্বারা।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>সামানাধিকরণ্য :</b> ‘তৎ’ ও ‘ত্বং’ শব্দদুটি একই অধিকরণের
অভিন্নবাচক শব্দ হিসেবে অর্থ প্রকাশ করে। যেমন, ‘এই সেই দেবদত্ত’- এই
বাক্যের অন্তর্গত ‘এই’ শব্দ ও ‘সেই’ শব্দ দুটি ভিন্নার্থবোধক হয়েও যেমন একই
অধিকরণ দেবদত্তকে নির্দেশ করে, তেমনি ‘তৎ’ ও ‘ত্বং’ শব্দদ্বয়
ভিন্নার্থবোধক হলেও একই পদার্থ ব্রহ্ম বা শুদ্ধচৈতন্যকে নির্দেশ করে।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>বিশেষ্য-বিশেষণভাব :</b> ‘তৎ’ ও ‘ত্বং’ শব্দদুটিকে
বিশেষ্য-বিশেষণভাবে গ্রহণ করেও তাদের অভিন্নতা দেখানো যায়। যেমন,
‘শ্বেতপদ্মে’র জ্ঞানে ‘শ্বেত’ শব্দটি বিশেষণবোধক এবং ‘পদ্ম’ শব্দটি
বিশেষ্যবোধক। ‘শ্বেত’ ও ‘পদ্ম’ পদদ্বয় ভিন্নার্থবোধক হলেও বস্তুত এই পদদ্বয়
একটি পদার্থকেই নির্দেশ করে। পদ্ম নানা রকম রঙের হতে পারে, কিন্তু
শ্বেতপদ্ম একই রকম। সেইরূপ ‘তৎ’ ও ‘ত্বং’ পরস্পর পরস্পরের বিশেষ্য-বিশেষণ
রূপে এক ও অদ্বয় অখণ্ড চৈতন্যের প্রকাশক, এবং তিনিই ব্রহ্ম।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>লক্ষণা :</b> বাক্যের মুখ্য অর্থকে পরিত্যাগ না করে কিংবা
সম্পূর্ণ বা আংশিক পরিত্যাগ করে তাৎপর্য অনুধাবন-পূর্বক গৌণ অর্থ গ্রহণকে
বলে লক্ষণা। লক্ষণা তিনপ্রকার- জহৎ, অজহৎ ও জহদজহৎ। জহৎ-লক্ষণায় মুখ্য
অর্থকে সম্পূর্ণরূপে পরিত্যাগ করা হয়। অজহৎ-লক্ষণায় মুখ্যার্থকে অক্ষুণ্ন
রেখে অন্য অর্থ যুক্ত করা হয়। আর জহদজহৎ অর্থাৎ জহৎ-অজহৎ-লক্ষণায়
মুখ্যার্থের আংশিক ত্যাগ ও আংশিক গ্রহণ করা হয়।<br />
এক্ষেত্রে জহদজহৎ-লক্ষণার দ্বারা ‘তৎ’ ও ‘ত্বং’-এর অভেদ প্রতিপাদন করা হয়।
‘তৎ’ পরোক্ষ চৈতন্য, কিন্তু ‘ত্বং’ অপরোক্ষ চৈতন্য। পরোক্ষত্ব ও অপরোক্ষত্ব
পরস্পর বিরুদ্ধ। কিন্তু চৈতন্যাংশে উভয়ে অবিরুদ্ধ। বিরুদ্ধাংশ পরিত্যাগ
করে অবিরুদ্ধাংশে উভয়ের ঐক্য স্থাপিত হতে পারে। চৈতন্যাংশে ‘তৎ’ ও
‘ত্বং’-এর কোন বিরোধ নেই। এই অবিরুদ্ধ চৈতন্যাংশই ‘তত্ত্বমসি’ মহাবাক্যের
তাৎপর্য।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
অদ্বৈতবেদান্তীরা সামানাধিকরণ্য ও বিশেষ্য-বিশেষণভাব পরিত্যাগ করে
জহদজহৎ-লক্ষণার দ্বারাই ‘তত্ত্বমসি’ মহাবাক্যের তাৎপর্যকে গ্রহণ করেছেন।
অপর তিনটি মহাবাক্যও অনুরূপভাবে জীব ও ব্রহ্মের অভেদ ঘোষণা করে। এই
জীবাত্মার সাথে পরমাত্মার ভেদাভেদ বিষয়ে স্বামী বিবেকানন্দের উক্তিটি
প্রণিধানযোগ্য, যেখানে তিনি বলেছেন- ‘<i>তুমি যখন নিজেকে দেহমাত্র বলিয়া
ভাব তখন তুমি বিশ্বজগৎ হইতে বিচ্ছিন্ন; নিজেকে যখন জীব বলিয়া ভাব, তখন তুমি
সেই শাশ্বত মহান জ্যোতির একটি কণিকামাত্র, আর যখন নিজেকে আত্মা বলিয়া ভাব,
তখন তুমিই সবকিছু।</i>’<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>জীব এক না বহু ?</b><br />
জীব এক না বহু, অদ্বৈতবেদান্তীদের কাছে এই প্রশ্নটি অন্যন্ত জটিল বলে মনে
হয়। এদের কেউ কেউ বলেন যে অন্তঃকরণে প্রতিবিম্বিত ব্রহ্মই জীব। অন্তঃকরণে
যেহেতু এক নয় বহু, তাই জীবও এক নয়, বহু। এই সম্প্রদায় অনেকজীববাদী নামে
পরিচিত। আবার অন্য অদ্বৈতবৈদান্তিকদের মতে অজ্ঞানে বা মায়ায় প্রতিবিম্বিত
ব্রহ্মই জীব। মায়া যেহেতু এক, সেহেতু জীবও এক। এই সম্প্রদায়কে একজীববাদী
বলা হয়।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
অনেকজীববাদীদের বক্তব্য হলো, যদি জীব এক হয় তাহলে একটি জীবের মুক্তি হলে
সমস্ত জীবেরই মুক্তি হবে। কিন্তু সমস্ত জীবের কখনোই একসঙ্গে মুক্তি হয় না।
সুতরাং, একজীববাদ গ্রহণযোগ্য নয়। দ্বিতীয়ত, একজীববাদ স্বীকার করলে বলতে হবে
যে, এক জীব যদি সৃষ্টি হয়ে থাকে তবে একটি জীবের সুখদুঃখবোধ হলেই সকলেরই
সুখদুঃখবোধ হবে। কিন্তু বাস্তবে তা দেখা যায় না। একজনের সুখে সর্বদা
অন্যজনের সুখ উৎপন্ন হয় না। আবার একজনের দুঃখও অন্যের দুঃখ নয়।<br />
কিন্তু অনেকজীববাদীদের বিরুদ্ধে একজীববাদীদের বক্তব্য হলো, অনেক জীব
স্বীকার করলে সৃষ্টি ও প্রলয়ের ব্যাখ্যা করা যায় না। কারণ প্রলয়ের সময়
অন্তঃকরণগুলি তাদের উপাদান কারণে সম্পূর্ণরূপে বিলীন হয়ে যায় এবং তার ফলে
সমস্ত জীব ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়।<br />
এই বক্তব্যের উত্তরে অনেকজীববাদীরা বলেন যে, প্রলয়কালে অন্তঃকরণগুলি বিলীন
হয়ে গেলেও তাদের সংস্কারগুলি যেহেতু থেকে যায়, সেহেতু সমস্ত জীবের ধ্বংসের
আপত্তি হয় না।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
একজীববাদীরা বলেন, বিভিন্ন মানুষের সুখদুঃখ ভোগের অভিজ্ঞতার পার্থক্যের
কারণ হলো অন্তঃকরণগুলির পার্থক্য। অজ্ঞানে প্রতিবিম্বিত ব্রহ্মের বহু
অন্তঃকরণ। এই কারণে একই জীবের অন্তঃকরণ বহু।<br />
প্রত্তোত্তরে বলা হয়, বস্তুত একজীববাদকে সত্য গ্রহণ করলে স্বীকার করতে হবে
যে অন্যান্য জীবের অস্তিত্বের জ্ঞান ভ্রান্ত, যেহেতু একটিমাত্র জীবেরই
অস্তিত্ব আছে। যেমন এক ব্যক্তি স্বপ্নে নানা বিষয় ও প্রাণী প্রত্যক্ষ করে,
তেমনি এক জীব অন্যান্য ব্যক্তি ও বিষয়ের স্বপ্ন দেখে। স্বপ্নের বিষয়ের মতোই
অন্যান্য জীবের প্রকৃত অস্তিত্ব নেই। এই মতে ‘তুমি’ ও ‘সে’ হলো প্রকৃত
আমির বিভিন্ন প্রতিভাসমাত্র।<br />
…<br />
(চলবে…)<br />
…<br />
[আগের পর্ব : <a href="http://horoppa.blogspot.com/2017/03/blog-post_70.html" target="_blank">অদ্বৈতমতে মায়া বা অবিদ্যা</a>] [*] [পরের পর্ব : <a href="http://horoppa.blogspot.com/2017/03/blog-post_54.html" target="_blank">অদ্বৈতমতে জীবের বন্ধন ও মুক্তি</a>]<br />
…</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</div>
Ranadipam Basuhttp://www.blogger.com/profile/10950605597883895954noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2855647572276899802.post-423836574320514662017-03-03T19:08:00.002+06:002017-03-03T19:19:34.434+06:00বেদান্তদর্শন-অদ্বৈতবেদান্ত-০৫ : অদ্বৈতমতে মায়া বা অবিদ্যা <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvOD6h1ZzG0hQ2SA_qNcDqz3KaNcIx30kVV1n6iz_ST5FBgcY7T9W4-1aRhD-1Ar_f9nQZjXCNyv1wI8GpE1DUqDnR7eR7gE87z42a2q2YFTAZOqYM77zcCrWoSFf3IL3ak71FH9Ff2ts/s1600/427267_506188162728739_1008116371_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="232" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhvOD6h1ZzG0hQ2SA_qNcDqz3KaNcIx30kVV1n6iz_ST5FBgcY7T9W4-1aRhD-1Ar_f9nQZjXCNyv1wI8GpE1DUqDnR7eR7gE87z42a2q2YFTAZOqYM77zcCrWoSFf3IL3ak71FH9Ff2ts/s320/427267_506188162728739_1008116371_n.jpg" width="320" /></a></b></div>
<br />
<b>|বেদান্তদর্শন-অদ্বৈতবেদান্ত-০৫ : অদ্বৈতমতে মায়া বা অবিদ্যা|</b><br />
<b> রণদীপম বসু</b><br />
…<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><b>২.৩ : অদ্বৈতমতে মায়া বা অবিদ্যা</b><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;">অদ্বৈত-বেদান্ত
মতবাদের অন্যতম স্তম্ভ হলো মায়াবাদ। তবে মায়াবাদ একটি প্রাচীনতম ধারণা।
বেদ এবং উপনিষদের মধ্যেই প্রথম মায়াবাদের ধারণা পরিলক্ষিত হয়। ঋগ্বেদে দুটি
অর্থে ‘মায়া’ শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে। ‘প্রথমত, যে শক্তি বিভিন্ন রূপ সৃষ্টি
করতে পারে তা-ই মায়া। দ্বিতীয়ত, যে শক্তি সত্যকে আবৃত করে রাখে তা-ই
মায়া।’- (নীলিমা মণ্ডল, ভারতীয় দর্শন পরিচয়, পৃষ্ঠা-১৮৯)। আবার শ্বেতাশ্বতর
উপনিষদে বলা হয়েছে যে, ঈশ্বরের মায়াশক্তি থেকেই জগতের উৎপত্তি হয়েছে।
যেমন- </span></div>
<a name='more'></a><span id="more-6569"></span><br />
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘য একো জালবান্ ঈশত ঈশনীভিঃ সর্বান্ লোকান্ ঈশত ঈশনীভিঃ।<br />
ঐ এবৈক উদ্ভবে সম্ভবে চ য এতৎ বিদুঃ অমৃতাস্তে ভবন্তি’।। (শ্বেতাশ্বতর-৩/১)<br />
‘ছন্দাংসি যজ্ঞাঃ ক্রতবো ব্রতানি ভূতং ভব্যং যচ্চ বেদা বদন্তি।<br />
অস্মান্ মায়ী সৃজতে বিশ্বমেতৎ অস্মিন্ চ অন্যো মায়য়া সন্নিরুদ্ধঃ’।। (শ্বেতাশ্বতর-৪/৯)<br />
‘মায়াং তু প্রকৃতিং বিদ্যান্মায়িনং চ মহেশ্বরম্ ।<br />
তস্য অবয়বভূতৈঃ তু ব্যাপ্তং সর্বমিদং জগৎ’।। (শ্বেতাশ্বতর-৪/১০)<br />
অর্থাৎ :<br />
সেই পরমাত্মা যিনি মায়াবী (জালবান), যিনি নিজের মায়াশক্তিতে সকল জগৎ শাসন
করেন, সেই একই শক্তিতে যিনি এই মহাবিশ্বের উৎপত্তি অথবা বিনাশের কারণ, তিনি
অদ্বিতীয়। যাঁরা এই সত্য জানেন, তাঁরা অমর হন (শ্বেতাশ্বতর-৩/১)। চারটি
বেদ, বৈদিক যাগযজ্ঞ, সবরকমের উপাসনা এবং ধর্মীয় সাধনা, অতীত, বর্তমান এবং
ভবিষ্যৎ- সংক্ষেপে বেদে যা যা বলা হয়েছে তার সবকিছুই ব্রহ্ম থেকে এসেছে।
নিজের মায়াশক্তি দিয়ে ব্রহ্ম এই জগৎ-সংসার সৃষ্টি করেন। আবার সেই একই
শক্তির প্রভাবে জীবাত্মা মায়াময় জগৎ-সংসারে বাঁধা পড়ে (শ্বেতাশ্বতর-৪/৯)।
প্রকৃতিকে মায়া বলে এবং মহেশ্বরকে (তথা ব্রহ্মকে) মায়াধীশ বলে জানবে। এই
বিশ্বচরাচর মহেশ্বরের দেহ (অর্থাৎ ব্রহ্ম সর্বত্র এবং সর্বজীবে বিরাজিত)
(শ্বেতাশ্বতর-৪/১০)। </span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
শঙ্করাচার্য ও তাঁর অনুগামী দার্শনিকরা বেদ এবং উপনিষদের এই মায়াবাদকে
যুক্তির সাহায্যে প্রতিষ্ঠায় প্রয়াসী হয়েছেন। অঘটন-ঘটনপটীয়সী যে শক্তি
ব্রহ্মকে আবৃত করে তার উপর জগৎ-প্রপঞ্চকে আরোপ করে, অদ্বৈতবেদান্তে তাকে
অজ্ঞান, অবিদ্যা বা মায়া বলা হয়েছে। এই অবিদ্যা, অজ্ঞান বা মায়ার দ্বারা
উপহিত হয়েই স্বরূপত নির্গুণ ব্রহ্ম কল্যাণগুণাধার হয়ে সগুণ ঈশ্বর বা
জগৎ-কারণ হন। মায়া নিজের ক্রিয়া ব্রহ্মে আরোপ করে বলেই মায়াকে ব্রহ্মের
উপাধি বলা হয়েছে। মায়া-উপহিত এই চৈতন্যসত্তা জগৎপ্রপঞ্চের নিমিত্ত ও উপাদান
কারণ।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
অদ্বৈতমতে উপনিষদে বর্ণিত ব্রহ্মই একমাত্র সত্য। আর সব কিছুই- এই বিচিত্র
জগৎ মিথ্যা- শুধু আপাত প্রতীয়মান সত্তামাত্র। জীব এবং ব্রহ্ম অভিন্ন, এক
এবং অদ্বিতীয়। ফলে স্বাভাবিকভাবে প্রশ্ন জাগে- সত্য যদি একই হন, তাহলে আমরা
ইন্দ্রিয় দ্বারা এই নানাত্ব অনুভব করি কেন ? সত্য তো অভিজ্ঞতার বিরুদ্ধে
যেতে পারে না। এজন্যেই শঙ্কর সত্য এবং আমাদের প্রাত্যহিক জীবনের অভিজ্ঞতার
মধ্যে অদ্বৈতমতে আপাত বিরোধের ব্যাখ্যা দিতে গিয়ে বলেন, জগতের এই নানাত্ব
হলো মায়া। যখনই আমাদের ব্রহ্ম সম্পর্কে যথার্থ জ্ঞান জন্মে তখনই নানাত্ব
থাকে না- সুতরাং তার কোন সত্যতা নেই। অন্ধকারে রজ্জুতে সর্প দর্শনের ন্যায়
তা একটি ভ্রম। অবিদ্যার জন্যেই এই ভ্রান্তি। এই অবিদ্যা অনাদি। এই অবিদ্যাই
যাবতীয় নানাত্ব দর্শনের কারণ- এজন্যই ব্রহ্মকে জগৎ বলে ভ্রম হয়। এই
অবিদ্যার কারণেই জীবাত্মা নিজেকে উপাধিযুক্ত অর্থাৎ দেহ, ইন্দ্রিয়াদি যুক্ত
বলে মনে করে। উপাধিগুলি জীবের উপর আরোপিত মাত্র। উপাধির সঙ্গে যুক্ত হওয়ার
জন্যই জীব নিজেকে কর্তা ভোক্তা ইত্যাদি মনে করে। যদিও যথার্থত জীবাত্মার
সঙ্গে উপাধির কোন সম্পর্কই নেই- তবু তা মায়াবলে সংসারাবদ্ধ হয়ে নিজেকে
জন্ম, মৃত্যু, সুখ দুঃখাদির অধীন বলে মনে করে।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
এখানে উল্লেখ্য, আচার্য শঙ্কর তাঁর শারীরকভাষ্যে যদিও ‘মায়া’ ও ‘অবিদ্যা’
শব্দদ্বয়কে সমার্থকরূপে ব্যবহার করেছেন, তথাপি ভামতী সম্প্রদায়ের
বাচস্পতিমিশ্রের মতো কোন কোন অদ্বৈতবেদান্তী এই শব্দদ্বয়ের পৃথক প্রয়োগ
করেছেন। তাঁদের মতে জগৎ বিক্ষেপকারী, ঈশ্বরের উপাধি, সমষ্টিগত অজ্ঞান,
মূলাবিদ্যাই হলো মায়া; আর জীবের উপাধি, আবরণকারী, ব্যক্তিগত অজ্ঞান,
তুলাবিদ্যাই হলো অবিদ্যা। সে যাক্, এখন প্রশ্ন হলো- এই উপাধি বা মায়ার
স্বরূপ কী ?<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>মায়ার স্বরূপ :</b><br />
অদ্বৈতবেদান্তে মায়ার স্বরূপ প্রকাশ করতে গিয়ে বলা হয়েছে- <i>‘সদসদভ্যাম, অনির্বচনীয়ম্, ত্রিগুণাত্মকম্, জ্ঞানবিরোধী, ভাবরূপম্, যৎকিঞ্চিৎ’</i>।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>সদসদভ্যাম :</b> বেদান্তমতে ব্রহ্মের অতিরিক্ত কোন সৎ বস্তু
নেই। যা সৎ, তা নিত্য। অজ্ঞান পরমসত্তার জ্ঞানের সঙ্গে সঙ্গেই বিলুপ্ত হয়।
কারণ, মায়া বা অজ্ঞান ব্রহ্মের মতো অবাধিত বা পারমার্থিক সত্তা নয়। সৎ
বস্তু কখনো বাধিত বা বিনাশ হয় না। কিন্তু অজ্ঞান জ্ঞানের দ্বারা বাধিত হয়।
যেমন রজ্জুতে যখন সর্পভ্রম হয়, তখন রজ্জুতে সর্পের জ্ঞান হয়েছিলো। কিন্তু
পরে আমরা জানি যে ঐ সর্প মিথ্যা। অতএব আমার অজ্ঞান ধ্বংস হয়। সুতরাং
অজ্ঞানকে সৎ বলা যায় না।<br />
আবার দৃশ্যমান জগতের বিক্ষেপক অজ্ঞানকে অসৎও বলা যায় না যেহেতু সর্পের
জ্ঞান হয়েছিলো। অজ্ঞানের অস্তিত্ব বিষয়ে প্রত্যক্ষানুভব প্রমাণ। রজ্জুতে
সর্পভ্রম প্রভৃতি অজ্ঞানের বিষয় প্রত্যক্ষীভূত ঘটনা। এইজন্য ঐ সর্পটি
আকাশ-কুসুমের মতো সম্পূর্ণ অসৎ বা অলীক নয়। অলীক কখনো প্রত্যক্ষ হয় না।
আবার অজ্ঞানকে একইসঙ্গে সৎ ও অসৎ অর্থাৎ সদসৎও বলা যায় না। কারণ একই
বস্তুতে সত্তা ও সত্তার অভাবরূপ পরস্পর বিরোধী ধর্ম একসঙ্গে থাকতে পারে না।
সৎ ও অসৎ পরস্পর বিরুদ্ধ, এবং বিরুদ্ধভাবের অভিন্ন আশ্রয় অসম্ভব। তাই
অজ্ঞান বা মায়াকে সদসৎও বলা যায় না।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>অনির্বচনীয়ম্ :</b> যেহেতু অজ্ঞান সৎ, অসৎ ও সদসৎ নয়, সেহেতু
অদ্বৈতমতে অজ্ঞান সদসৎ ভিন্ন বা অনির্বচনীয়। যাকে সৎ, অসৎ ও সদসৎ- কোন
রূপেই নির্দেশ করা যায় না, তা-ই অনির্বচনীয়। এই অর্থে কোন বস্তু হয় সৎ অথবা
অসৎ হবে, এমন কোন কথা নেই। এমন বস্তুও থাকতে পারে, যা সৎও নয়, আবার অসৎও
নয়। মায়া বা অজ্ঞান এরূপ সদসদবিলক্ষণ। সদসদবিলক্ষণকেই অদ্বৈতমতে অনির্বচনীয়
বলা হয়। তাই বেদান্তসার গ্রন্থে মায়াকে বলা হয়েছে- </span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"> ‘সদসদভ্যাম অনির্বচনীয়ম্’। অর্থাৎ, মায়া সৎরূপে, অথবা অসৎরূপে অথবা সদসৎরূপে বচনীয় নয়। </span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>ত্রিগুণাত্মকম্ :</b> অদ্বৈতমতে মায়া হলো ত্রিগুণাত্মক।
অর্থাৎ, সত্ত্ব, রজঃ এবং তমঃ- এই তিনটি গুণ দিয়ে মায়া গঠিত। যেহেতু মায়ার
দ্বারা সৃষ্ট এই জগতের বস্তুগুলির মধ্যে সত্ত্ব, রজো এবং তমো গুণগুলি দেখা
যায়, সেহেতু এই জগতের কারণ মায়াকে ত্রিগুণাত্মক বলা হয়েছে। সত্ত্ব প্রভৃতি
গুণগুলির কার্য আমরা আমাদের সুখ, দুঃখ ও অবসাদের অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে
উপলব্ধি করি। মায়া সম্পূর্ণরূপে অবোধ্য নয় যেহেতু মায়ার ত্রিগুণাত্মক
ধর্মটি আছে। অজ্ঞানজন্য যাবতীয় পদার্থেই এই ত্রিবিধ গুণ পরিলক্ষিত হয়।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>জ্ঞানবিরোধী :</b> মায়া বা অজ্ঞান জ্ঞানবিরোধী। জ্ঞানের উদয়ে
মায়া বা অজ্ঞান বাধিত বা অন্তর্হিত হয়। জ্ঞান ও অজ্ঞান পরস্পরবিরোধী। একটা
বিশেষ অধিষ্ঠানে অজ্ঞান থাকলে তা বিষয়কে আবৃত করে। সেই একই অধিষ্ঠানে একই
বিষয়ের অভ্রান্ত জ্ঞান হলে অজ্ঞানটি বাধিত হয়। রজ্জুর সম্যগ্জ্ঞানে রজ্জুতে
আভাসিত সর্প যেমন বিলুপ্ত হয়, সেরূপ জ্ঞানের আবির্ভাবে অজ্ঞান দূর হয়। এ
কারণে মায়া বা অজ্ঞানকে জ্ঞানবিরোধী বলা হয়েছে।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>ভাবরূপম্ :</b> মায়া বা অজ্ঞানকে ভাবরূপ বলা হয়েছে। অর্থাৎ,
মায়া বা অজ্ঞান জ্ঞানের অভাব নয়, এটি ভাবরূপ বা ভাব পদার্থের মতো। কিন্তু
মায়া যেহেতু ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়, সেহেতু এটি সম্পূর্ণ ভাব পদার্থ নয়। মায়া
ভাবপদার্থ এ কারণে যে, মায়া বন্ধ্যাপুত্র বা আকাশকুসুমের মতো অলীক নয়। মায়া
যদি আকাশকুসুমের মতো অভাবপদার্থ হতো, তাহলে তার অভিজ্ঞতা আমাদের কখনোই হতো
না। আবার অজ্ঞান কেবল বস্তুর স্বরূপ আচ্ছাদন করে না, এক বস্তুতে অন্য
বস্তুর প্রতিভাসের সৃষ্টি করে। বিক্ষেপকর্ম সব সময় ভাবাত্মক। তাই অজ্ঞান
শুধু জ্ঞানের অভাব নয়, মিথ্যাজ্ঞানও বটে। অবশ্য অজ্ঞানের এই ভাবরূপ চিৎ
আত্মার ভাবরূপ থেকে পৃথক। চিৎ আত্মার ভাবরূপ নিত্য, অজ্ঞানের ভাবরূপ
অনিত্য। অজ্ঞান ভাবরূপ হলেও তা ব্রহ্মের ন্যায় পারমার্থিক ভাবপদার্থ নয়।
ব্রহ্মের ন্যায় পারমার্থিক ভাবপদার্থ হলে অজ্ঞানের বিনাশ সম্ভব হতো না,
কিন্তু আমরা জানি যে, প্রকৃতজ্ঞানের আবির্ভাবে অজ্ঞান বিনাশপ্রাপ্ত হয়।
তাছাড়া শ্রুতিতেও বলা হয়েছে যে, মায়া বহু বিচিত্র বিশ্ব সংস্কারের ভিত্তি।
শ্বেতাশ্বতর উপনিষদে বলা হয়েছে- </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘অজামেকাং লোহিতশুক্লকৃষ্ণাং বহ্বীঃ প্রজাঃ সৃজমানাং সরূপাঃ’। (শ্বেতাশ্বতর-৪/৫)<br />
অর্থাৎ : মায়াপ্রকৃতি (ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জগৎ) নিজের মতোই অনেক জীব সৃষ্টি
করে। তারা কেউ বা লাল, কেউ বা সাদা আবার কেউ কালো (অর্থাৎ, তারা আগুন, জল
আর মাটি দিয়ে তৈরি)। </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
অজা অর্থ হলো মায়া যার জন্ম নেই অর্থাৎ অনাদি। লোহিত বা লাল রজো গুণ, শুক্ল
বা সাদা সত্ত্ব গুণ এবং কৃষ্ণ বা কালো তমো গুণকে নির্দেশ করে। মায়া ঐ
তিনটি গুণস্বরূপ। সুতরাং, মায়া যেহেতু ভাব পদার্থের ভিত্তি সেহেতু মায়া
কখনোই অভাব পদার্থ নয়।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>যৎকিঞ্চিৎ :</b> মায়াকে বলা হয়েছে ‘যৎ কিঞ্চিৎ ইতি’। অর্থাৎ,
মায়ার প্রকৃতি সম্পর্কে আমরা নির্দিষ্টভাবে কিছু বলতে পারি না। মায়া অস্থির
ও অনির্বচনীয় কিছু। ব্রহ্মের থেকে মায়া সম্পূর্ণ পৃথক নয়। শ্রুতিতে
(শ্বেতাশ্বতর উপনিষদ-৩/১, ৪/৯) মায়াকে ব্রহ্মের শক্তি বলা হয়েছে। মায়া
ব্রহ্মের থেকে অপৃথকও নয়। কারণ চৈতন্য ও জড়ের অভেদ সম্ভব নয়। ভেদ ও অভেদ
পরস্পর বিরোধী সম্পর্ক বলে একই পদার্থে একই সঙ্গে ভেদ ও অভেদ থাকতে পারে
না। আবার মায়া নিরবয়ব বা অংশহীন নয়। যেহেতু কোন নিরংশ পদার্থ কোন কিছুর
কারণ হতে পারে না। অথচ মায়া জগতের কারণ। আবার মায়ার অংশ আছে- একথাও বলা যায়
না। কারণ তাহলে মায়া একটি উৎপন্ন দ্রব্যে পরিণত হবে। সেক্ষেত্রে যেহেতু
উৎপন্ন দ্রব্য মাত্রেরই আরম্ভ আছে, সেহেতু মায়ার আরম্ভকে স্বীকার করতে হবে।
তাহলে মায়াতে প্রতিফলিত ব্রহ্মও সাদি অর্থাৎ, সীমিত হয়ে পড়বে। এই কারণে
মায়াকে অনির্বচনীয় বলা হয়েছে এবং ‘যৎ কিঞ্চিৎ ইতি’ রূপে মায়াকে প্রতিষ্ঠা
করা হয়েছে।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>মায়ার শক্তিদ্বয় :</b><br />
শঙ্করাচার্যের মতে মায়া ও অবিদ্যা এক ও অভিন্ন। জীবের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে যা
অবিদ্যা, ব্রহ্মের দিক থেকে তাই মায়া। অজ্ঞ ব্যক্তির কাছে মায়া হলো
অবিদ্যা। অবিদ্যার দুটি শক্তি- একটি আবরণশক্তি এবং অপরটি বিক্ষেপশক্তি।
আবরণ শক্তির দ্বারা অবিদ্যা প্রথমে তার অধিষ্ঠানকে আবৃত করে। বিক্ষেপ শক্তি
দ্বারা অবিদ্যা সেই অধিষ্ঠানে অন্য এক মিথ্যা বস্তুকে আরোপ করে। যেমন
রজ্জুতে সর্পভ্রম। এই অধ্যাস বা ভ্রান্ত প্রত্যক্ষের ক্ষেত্রে প্রথমে
রজ্জুর যথার্থ স্বরূপ সম্পর্কে জ্ঞানের অভাব ঘটে এবং পরে রজ্জুতে মিথ্যা
সর্পকে আরোপ করা হয়। ঠিক একইভাবে অবিদ্যাবশত নির্গুণ ব্রহ্মে জগৎ বা ঈশ্বর
ভ্রম হয়। অর্থাৎ, ব্রহ্মের মায়াশক্তির বলে ‘এক’ ব্রহ্মের স্থলে বহু বস্তু
দৃষ্ট হয়। সুতরাং, জগৎ মিথ্যা। এক্ষেত্রে ‘জগৎ মিথ্যা’ অর্থ হলো ‘বহু
মিথ্যা’ বা ‘ভেদ মিথ্যা’।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
আবরণশক্তির কাজ সত্যকে আচ্ছাদন করে রাখা। অজ্ঞানের এই আবরণশক্তি আত্মার
যথার্থ স্বরূপকে আবৃত করে রাখে। বিক্ষেপশক্তির কাজ মিথ্যাকে প্রকাশ করা।
অজ্ঞানবশত রজ্জু যেমন সর্পেরূপে প্রকাশিত হয়, সেরূপ অজ্ঞানবশতই পরমাত্মায়
কর্তৃত্ব, ভোক্তৃত্ব ইত্যাদি প্রকাশ পায়। কোন বস্তু আবরণশক্তি দ্বারা বাধিত
হলে স্বাভাবিকভাবেই তার মিথ্যারূপ প্রকাশ পায়। অদ্বৈতমতে বিক্ষেপশক্তি হলো
সৃষ্টিশক্তি। অজ্ঞানের এই বিক্ষেপশক্তি অনিত্য জগৎ সৃষ্টিকারী। অদ্বৈতমতে
অজ্ঞানের আবরণশক্তি ব্রহ্মের প্রকৃত স্বরূপকে আবৃত করে এবং বিক্ষেপশক্তি
ব্রহ্মকে জগৎরূপে প্রকাশ করে।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>মায়া ও অবিদ্যায় ভেদ-অভেদ :</b><br />
শঙ্করাচার্য এবং কিছু অদ্বৈত বৈদান্তিকদের (বিবরণ সম্প্রদায়) মতে মায়া ও
অবিদ্যা এক ও অভিন্ন হলেও অন্য কিছু অদ্বৈত বৈদান্তিকদের (ভামতী সম্প্রদায়)
মতে মায়া এবং অবিদ্যা এক নয়। তাঁদের মতে মায়া সদর্থক এবং ভাবরূপ, যদিও
সম্পূর্ণরূপে ব্রহ্মের উপর নির্ভরশীল এবং ব্রহ্ম থেকে অবিচ্ছেদ্য। অপরপক্ষে
অবিদ্যা সম্পূর্ণ নঞর্থক ও অভাবরূপ। কারণ অবিদ্যার অর্থ হলো বাস্তব সত্তার
জ্ঞানের অভাব।<br />
দ্বিতীয়ত, মায়া ঈশ্বরকে সীমিত করে। কিন্তু ঈশ্বর অবিদ্যার দ্বারা প্রভাবিত
বা আচ্ছন্ন হন না। অবিদ্যা হলো ব্যক্তির জ্ঞানের অভাব। অবিদ্যা জীবকে
অবচ্ছিন্ন বা সীমিত করে। মায়াতে প্রতিফলিত ব্রহ্ম হচ্ছে ঈশ্বর এবং অবিদ্যায়
প্রতিফলিত ব্রহ্ম হচ্ছে জীব। তাই জ্ঞানের দ্বারা ব্যক্তির অবিদ্যা দূর হয়।
কিন্তু মায়া ব্রহ্মের অন্তর্নিহিত শক্তি বলে ব্যক্তির জ্ঞানের দ্বারা মায়া
অপসারিত হয় না।<br />
তৃতীয়ত, মায়া প্রধানত সত্ত্ব গুণসম্পন্ন। কিন্তু অবিদ্যা সত্ত্ব, রজো ও তমো গুণের দ্বারা গঠিত।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
কিন্তু প্রকৃতপক্ষে উক্ত দুটি সম্প্রদায়ের মধ্যে কোন বিরোধ নেই। কারণ
অদ্বৈতবেদান্তের মূল তত্ত্বগুলি উভয়পক্ষই গ্রহণ করেছেন। তাছাড়া উভয়পক্ষই
স্বীকার করেন যে, ঈশ্বর অজ্ঞানের নঞর্থক দিকের দ্বারা প্রভাবিত হন না। এবং
তাঁর মধ্যে সত্ত্ব গুণেরই প্রাধান্য আছে। সুতরাং, আবরণকে তুলাবিদ্যা বলা
হলে এবং বিক্ষেপকে মায়া বা মূলাবিদ্যা বলা হলেও প্রকৃত তত্ত্বটি অবিকৃত
থেকে যায়।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>অজ্ঞানের অস্তিত্ব প্রমাণ :</b><br />
অজ্ঞানের অস্তিত্ববিষয়ে প্রত্যক্ষানুভব ও শ্রুতি হলো প্রমাণ। আমরা
প্রত্যেকেই ‘আমি অজ্ঞ’ এইরূপ অবস্থা সরাসরি উপলব্ধি করি। তাছাড়া শ্রুতিতেও
বলা হয়েছে- <i>‘দেবাত্মশক্তিং স্বগুণৈঃ নিগূঢ়াম্’</i>।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
প্রশ্ন হতে পারে যে, মায়া বা অজ্ঞান এক না বহু ? বেদান্তসারের বক্তব্য
অনুসারে মায়াকে এক এবং বহু, উভয়রূপেই চিন্তা করা সম্ভব। সমগ্রের
দৃষ্টিভঙ্গি থেকে অজ্ঞান হলো এক। আবার প্রতিটি জীবকে পৃথকভাবে চিন্তা করলে
অজ্ঞান বহু। এই প্রেক্ষিতে বলা যায়, অজ্ঞান দু’ধরনের- সমষ্টি অজ্ঞান ও
ব্যষ্টি অজ্ঞান।<br />
বন বললেই যেমন বিশেষ বিশেষ বৃক্ষের সমষ্টি সমস্ত গাছের একযোগে প্রতীতি হয়,
জলাশয় যেমন জলবিন্দুর সমষ্টি, অনুরূপভাবে অন্তঃকরণ উপাধিভেদে জীবগত অজ্ঞান
বহু হয়েও সমষ্টিরূপে অজ্ঞান এক। আবার সমষ্টিরূপে অজ্ঞান এক হলেও বিশেষ
বিশেষ বৃক্ষ হিসেবে বৃক্ষ যেমন বহু, বিন্দু বিন্দু জলকণা হিসেবে জল যেমন
বহু, তেমনি ভিন্ন ভিন্ন জীবের অজ্ঞান হিসেবে ব্যষ্টিরূপে অজ্ঞান বা মায়া
হলো বহু।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
অদ্বৈতমতে সমষ্টি অজ্ঞান ঈশ্বরের উপাধি। ব্যষ্টি অজ্ঞান অজ্ঞ জীবের উপাধি।
ঈশ্বরের উপাধিরূপে সমষ্টি অজ্ঞান বিশুদ্ধ সত্ত্বগুণপ্রধান। অর্থাৎ ঈশ্বরের
উপাধিরূপে সমষ্টি অজ্ঞানে সত্ত্বগুণ বেশি পরিমাণে বর্তমান থাকে। ব্যষ্টি
জীবের উপাধিরূপে, অজ্ঞান মলিনসত্ত্বপ্রধান। অর্থাৎ অজ্ঞ জীবের উপাধি হিসেবে
ব্যষ্টি অজ্ঞানে সত্ত্বগুণ অপেক্ষাকৃত কম পরিমাণে থাকে। ব্যষ্টি অজ্ঞানে
রজঃ ও তমঃ গুণ মিশ্রিত থাকায় জীবের প্রকাশশক্তি কম। এজন্য জীবকে প্রাজ্ঞ
বলা হয়। ঈশ্বর হলেন সর্বজ্ঞ।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
অন্যভাবে সমষ্টি অজ্ঞানকে মূলাবিদ্যা এবং ব্যষ্টি অজ্ঞানকে তুলাবিদ্যা বলা
হয়। অজ্ঞানের এই যে সমষ্টি ও ব্যষ্টি বিভাগ, তা কল্পিত বিভাগমাত্র। বন ও
বৃক্ষ যেমন বস্তুত এক, জল ও জলাশয় যেমন বস্তুত এক, তেমনি সমষ্টি ও ব্যষ্টি
অজ্ঞান বস্তুত এক ও অভিন্ন। একই মায়াশক্তির বিভিন্ন ক্ষেত্র অনুযায়ী নামের
এই ভিন্নতা। অদ্বৈতবেদান্তী এই উভয়প্রকার উপহিত চৈতন্যের উর্ধ্বে এক ও
অদ্বিতীয় তুরীয়চৈতন্যবাদী। সেই তুরীয়চৈতন্যই পরমাত্মা বা ব্রহ্ম।
অঘটন-ঘঁটন-পটীয়সী জগৎ বিক্ষেপকারী অনাদি মায়া যত শক্তিশালীই হোক না কেন,
ব্রহ্মের অতিরিক্ত তার কোন সত্তা নেই। এই অবিদ্যাতত্ত্ব, মায়াতত্ত্ব বা
বিবর্ততত্ত্ব যে কেবলাদ্বৈতবাদীর জগৎ ব্যাখ্যার পক্ষে এক অপরিহার্য তত্ত্ব,
তাতে কোন সন্দেহ নেই।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>মায়ার সাথে ব্রহ্ম ও জগতের সম্বন্ধ :</b><br />
মায়ার সঙ্গে ব্রহ্মের সম্বন্ধ কী ? শঙ্করাচার্যের মতে ব্রহ্ম মায়া শক্তির
প্রভাবে জগৎরূপে প্রতিভাত হয়। মায়া ব্রহ্মেরই শক্তি। আগুনের দাহিকা শক্তিকে
যেমন আগুন থেকে পৃথক করা সম্ভব নয়, তেমনি ব্রহ্মের মায়াশক্তিকে ব্রহ্ম
থেকে পৃথক করা যায় না। বস্তুত মায়ার আশ্রয় এবং বিষয় উভয়ই ব্রহ্ম। তবে
ব্রহ্ম মায়ার দ্বারা প্রভাবিত হন না। এই প্রেক্ষিতে শ্বেতাশ্বতর-এ একটি
উপমাকে উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করা হয়-<br />
<i>যাদুকর ইন্দ্রজাল রচনা করেন। যাঁরা অজ্ঞ ব্যক্তি তাঁরাই যাদুকরের
ঐন্দ্রজালিক ঘটনাগুলিকে সত্য বলে মনে করেন। কিন্তু যাদুকর তাঁর ইন্দ্রজালের
দ্বারা অপরকে প্রভাবিত করলেও নিজে প্রভাবিত হন না। সুতরাং, মায়া এবং
ব্রহ্ম দুটি পৃথক সত্তা নয়। </i><br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
মায়ার সঙ্গে জগতের সম্বন্ধ কী ? অদ্বৈতবেদান্ত অনুসারে সগুণ ব্রহ্ম বা
ঈশ্বর জগতের স্রষ্টা। মায়া সগুণ ব্রহ্মের শক্তিরূপে তাঁর উপর সম্পূর্ণভাবে
নির্ভরশীল। সুতরাং, মায়া এই জগতের কারণ। জগৎ হলো মায়ার পরিণাম।<br />
অদ্বৈতমতে সত্তাত্রৈবিধ্যবাদ অনুসারে অদ্বৈত সত্তাকে তিনটি দৃষ্টিভঙ্গি
থেকে পর্যালোচনা করা হয়। যথা- পারমার্থিক দৃষ্টিভঙ্গি, ব্যবহারিক
দৃষ্টিভঙ্গি এবং প্রাতিভাসিক দৃষ্টিভঙ্গি। ব্রহ্মজ্ঞান হলে যাকে একমাত্র সৎ
বলে প্রতীয়মান হয় তার সত্তা হলো পারমার্থিক সত্তা। এই অর্থে ব্রহ্ম হলেন
পারমার্থিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে সৎ। কিন্তু যতক্ষণ আমিই ব্রহ্ম- এরূপ উপলব্ধি
না হয়, ততক্ষণ যে সব পদার্থ সৎরূপে প্রতীয়মান হয়, সেগুলি হলো ব্যবহারিক
দৃষ্টিভঙ্গি থেকে সৎ। এই কারণে অদ্বৈতমতে জগতের ব্যবহারিক সত্তা স্বীকার
করা হয়েছে। জগতের যেহেতু ব্যবহারিক সত্তা আছে, জগতের কারণ মায়াও ব্যবহারিক
দৃষ্টিভঙ্গি থেকে সৎ। কারণ এবং কার্যের সত্তা যদি সমান হয় তাহলে কার্যটি হয়
কারণের পরিণাম। সুতরাং, জগৎ হলো মায়ার পরিণাম। কিন্তু উপাদান কারণ এবং
কার্যের সত্তা যদি ভিন্ন হয় তাহলে কার্যটি হলো কারণের বিবর্ত। সুতরাং, জগৎ
হলো ব্রহ্মের বিবর্ত।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
বস্তুত মায়ার আশ্রয়রূপে সগুণ ব্রহ্ম জগতের অপরিবর্তনশীল উপাদান কারণ বা
বিবর্ত উপাদান কারণ। কারণ, যদি ব্রহ্মকে উপাদান কারণ বলে গণ্য করা না হয়,
তাহলে কয়েকটি শ্রুতিবাক্যের ব্যাখ্যা দেওয়া সম্ভব হয় না। যেমন <i>‘এক বিজ্ঞানেন সর্ববিজ্ঞানম্’ বা ‘এক বিজ্ঞানেই সর্ববিজ্ঞান সিদ্ধ হয়’, ‘ব্রহ্মৈবেদম্ অসর্বম্’ ‘আত্মৈবেদম্ অসর্বম্</i>’-
এই বাক্যগুলিকে ব্যাখ্যা করা সম্ভব হয় না। আবার মায়ারূপ উপাধিযুক্ত ব্রহ্ম
মায়াতে প্রতিফলিত হলে তাঁর ঈক্ষণবৃত্তির উদয় হয়। ঈক্ষণবৃত্তি হলো জগৎ
সৃষ্টির সংকল্প। এই কারণে শঙ্করাচার্য ব্রহ্মকে জগতের নিমিত্ত কারণও
বলেছেন।<br />
তাঁর মতে ব্রহ্মকে উপাদান ও নিমিত্ত- এই দ্বিবিধ কারণ বলা উচিত। কারণ তাহলে
শ্রুতির প্রতিজ্ঞা ও দৃষ্টান্তের বিরোধ হয় না। শ্রুতিতে এরকম প্রতিজ্ঞা
আছে- এক বিজ্ঞানেই সর্ববিজ্ঞান সিদ্ধ হয়। দৃষ্টান্তস্বরূপ বলা হয়েছে- ঘট
প্রভৃতির উপাদান কারণস্বরূপ এক মৃৎপিণ্ডকে জানলে যেমন সমস্ত মৃন্ময় বস্তুরই
জ্ঞান হয় ইত্যাদি। উপাদান কারণের জ্ঞান না থাকলে এক বিজ্ঞানে সর্ববিজ্ঞান
হয় না। অতএব জগতের অন্য অধিষ্ঠাতা না থাকায় আত্মাই অধিষ্ঠাতা বা
নিমিত্তকারণ এবং অন্য উপাদান না থাকায় আত্মাই জগতের উপাদান কারণ।<br />
…<br />
(চলবে…)<br />
…<br />
[আগের পর্ব : <a href="http://horoppa.blogspot.com/2017/03/blog-post_60.html" target="_blank">অদ্বৈতমতে জগৎ</a>] [*] [পরের পর্ব : <a href="http://horoppa.blogspot.com/2017/03/blog-post_25.html" target="_blank">অদ্বৈতমতে জীব বা আত্মা</a>]<br />
…</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</div>
Ranadipam Basuhttp://www.blogger.com/profile/10950605597883895954noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2855647572276899802.post-44995847794563853032017-03-03T19:01:00.001+06:002017-03-03T19:11:10.930+06:00বেদান্তদর্শন-অদ্বৈতবেদান্ত-০৪ : অদ্বৈতমতে জগৎ <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJUPd6lXKFNXAMlDF_5wR-RKvjUtSI476qqXlGgOVUb7Itotl-ThdbBIXLXx2vuMHH51bvaJkUyjXC64Lz2RdC3J6xXhFj1325ReRvsCE5ulPBwRR2Pjx1PlFsxoA0o1SYOGSpgbgssvs/s1600/424125_3575296946790_1404066892_3467713_1689835290_n_nurun_nabi_munna.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgJUPd6lXKFNXAMlDF_5wR-RKvjUtSI476qqXlGgOVUb7Itotl-ThdbBIXLXx2vuMHH51bvaJkUyjXC64Lz2RdC3J6xXhFj1325ReRvsCE5ulPBwRR2Pjx1PlFsxoA0o1SYOGSpgbgssvs/s320/424125_3575296946790_1404066892_3467713_1689835290_n_nurun_nabi_munna.jpg" width="320" /></a></b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>|বেদান্তদর্শন-অদ্বৈতবেদান্ত-০৪ : অদ্বৈতমতে জগৎ|</b><br />
<b> রণদীপম বসু</b><br />
…<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>২.২ : অদ্বৈতমতে জগৎ</b><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;">বেদান্তদর্শনের সূত্রগ্রন্থ ব্রহ্মসূত্র বা শারীরকসূত্রের দ্বিতীয় সূত্রটি হলো- </span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘জন্মাদ্যস্য যতঃ’।। (ব্রহ্মসূত্র-১/১/২)<br />
ভাবার্থ : জগতের সৃষ্টি-স্থিতি-লয় যা থেকে হয় (তাহাই ব্রহ্ম)। </span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
এই সূত্রটির ভাষ্য রচনা করতে গিয়ে অদ্বৈতবেদান্তের প্রধান প্রবর্তক শঙ্করাচার্য বলেন- </span></span></div>
<a name='more'></a><span id="more-6564"></span><br />
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘অস্য জগতো নামরূপাভ্যাং ব্যাকৃতস্য অনেক কর্ত্তৃভোক্তৃসংযুক্তস্য
প্রতিনিয়িত দেশকালনিমিত্ত ক্রিয়াফলাশ্রয়স্য মসসা অপি অচিন্ত্যরচনারূপস্য
জন্মস্থিতিভঙ্গং যতঃ সর্ব্বজ্ঞং সর্ব্বশক্তেঃ কারণাৎ ভবতি তদব্রহ্ম ইতি
বাক্য শেষঃ’। (শাঙ্করভাষ্য : ব্রহ্মসূত্র-২)<br />
অর্থাৎ :<br />
এই জগৎ সৃষ্টির পূর্বে অব্যক্ত ছিলো, কিন্তু সৃষ্টিদশায় সেই অব্যক্তই নাম ও
রূপ এই দ্বিবিধ উপাধি দ্বারা ব্যক্ত বা ব্যবহারগোচর হয়েছে। এই জগতের
ভোক্তা এবং কর্তা অসংখ্য। এই জগতের অন্তঃপাতি প্রত্যেক বস্তুই নিয়ত দেশে,
নিয়ত কালে এবং নিয়ত নিমিত্তের দ্বারা উৎপন্ন হয়ে থাকে; এবং প্রত্যেক
বস্তুরই ফল নিয়ত দেশে ও নিয়ত কালেই পরিলক্ষিত হয়ে থাকে। কী উপাদান থেকে- কী
ভাবে এই জগতের উৎপত্তি প্রভৃতি হয়ে থাকে, তা মনে মনে ভেবেও স্থির করবার
কোন সম্ভাবনা নেই। এই (বিচিত্র কৌশলময়) জগতের উৎপত্তি, স্থিতি এবং প্রলয়ের
যা একমাত্র কারণ- সেই সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিসম্পন্ন কারণই- ব্রহ্ম। এটাই হলো
এই (সূত্রদ্বারা সূচিত) বাক্যের অবশিষ্ট অংশ (শাঙ্করভাষ্য : ব্রহ্মসূত্র-২)
</span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
আবার, প্রমাণ শাস্ত্রের দৃষ্টিতে বিচার করলে বোঝা যায় যে জগৎ দৃশ্যমান
কিন্তু তা শুধু বর্তমানের মধ্যেই। জগতের পরিবর্তনশীলতা প্রমাণ করে যে
পূর্বে তা কখনও ছিলো না, ভবিষ্যতেও থাকবে না। এইভাবে- সর্বকালের মধ্যে তার
অস্তিত্ব আছে- এই তত্ত্ব ভুল মনে হয়। তাই শঙ্করাচার্য মাণ্ডুক্য-কারিকাকার
গৌড়পাদের এই মতকেই মেনে নিয়েছেন যে- </span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘আদৌ অন্তে চ যৎ নাস্তি বর্তমানোৎপি তৎ তথা। (আগমশাস্ত্র-৪/৩১)<br />
অর্থাৎ : যদি এমন বস্তু থেকে থাকে যা শুরুর আগেও ছিলো না, আবার শেষ হয়ে গেলেও থাকবে না, তবে তাকে মিথ্যা বলে ধরে নিতে হবে। </span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
বস্তুত শঙ্করের মতে ত্রিকালের মধ্যে জগৎ নেই। তিনি বলেন, ‘জগৎ আছে’- এই
বাক্যের মধ্যে জগতের কল্পনা ভ্রান্তিমূলক, এবং ‘আছে’ (=সৎ) ব্রহ্মের মৌলিক
স্বরূপ। সৎ না থাকলে যা জগতের ছলনা তাও থাকে না, এজন্যই ব্রহ্ম জগতের
ভ্রান্তির অধিষ্ঠান বা ভ্রমস্থান, যেমন রজ্জুতে সর্পভ্রমের ক্ষেত্রে সর্পের
ভ্রান্তির অধিষ্ঠান রজ্জু।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
শঙ্করাচার্যের মতে যেহেতু নির্গুণ ব্রহ্ম একমাত্র সত্তাবিশিষ্ট, সেহেতু জগত
বা জগতের বিষয়গুলি মিথ্যা। অর্থাৎ, যেহেতু এক অদ্বয় ব্রহ্মই সত্য সেহেতু
বহুত্ব সত্য নয়। কিন্তু যদি একমাত্র এক অদ্বয় ব্রহ্মই সত্য হয়, তাহলে তো
জগতের বিষয়গুলির জ্ঞান হওয়া উচিত নয়। কিন্তু ঐ বিষয়গুলির যেহেতু জ্ঞান হয়
সেহেতু অদ্বৈতমতে ঐ জ্ঞান কিভাবে হয় তা ব্যাখ্যার প্রয়োজন।<br />
অদ্বৈতবেদান্ত বিবর্তবাদী। বিবর্তবাদ অনুযায়ী অধ্যাস বা ভ্রান্তিবশত অবস্তু
বস্তুরূপে প্রতীয়মান হয়। যেভাবে ভ্রান্তিবশতই রজ্জুতে সর্প প্রতীয়মান হয়,
অনুরূপভাবে ব্রহ্মে এই জগৎ-প্রপঞ্চ অধ্যস্ত হয়। চৈতন্যে অচৈতন্যের, আত্মা
বা বিষয়ীতে বিষয়ের, আরোপই অধ্যাস। অধ্যাসই মিথ্যাকে উৎপন্ন করে। রজ্জুতে
সর্পের অধ্যাস যেমন মিথ্যা, ব্রহ্মে জগৎ-প্রপঞ্চের অধ্যাসও তেমনি মিথ্যা।
অদ্বৈতবেদান্তীর পক্ষে বিবর্তবাদের মাধ্যমেই জগতের গ্রহণযোগ্য ও সুসংগত
ব্যাখ্যা দেয়ার চেষ্টা করা হয়েছে।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
বেদান্তদর্শনে অসৎকার্যবাদ ও পরিণামবাদ বেদান্তের দ্বৈতবাদ ও
বিশিষ্টাদ্বৈতবাদের নির্দেশক। অসৎকার্যবাদ অনুযায়ী পূর্বস্থিত উপাদান থেকেই
চেতন-কর্তা কার্য উৎপন্ন করে। সুতরাং এই মতবাদ দ্বৈতবাদের নির্দেশক। আর
পরিণামবাদ অনুযায়ী কারণ বাস্তবিকই কার্যে পরিণত হয়। সুতরাং এই মতে কারণ
পরিণামী ও কার্যসমসত্তাবিশিষ্ট। ফলে শঙ্করাচার্য বিবর্তবাদের সাহায্যে জগৎ ও
জীবকে ব্রহ্মে লীন করে অদ্বৈতব্রহ্মবাদ প্রতিষ্ঠা করেছেন। তাই
অদ্বৈতবেদান্তীর পক্ষে বিবর্তবাদ অনিবার্য বলেই মনে হয়।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
অদ্বৈতবাদীদের বিবর্তবাদের উৎস খুঁজতে হলে আমাদেরকে একটু পেছনে যেতে হয়।
বেদান্ত প্রস্থানের উৎসগ্রন্থ বাদরায়ণের ব্রহ্মসূত্রে বলা হয়েছে- </span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘প্রকৃতিশ্চ প্রতিজ্ঞাদৃষ্টান্ত-অনুপরোধাৎ’।। (ব্রহ্মসূত্র-১/৪/২৩)<br />
ভাবার্থ : ব্রহ্ম জগতের শুধু নিমিত্ত-কারণ নন, উপাদান-কারণও, এইরূপ সিদ্ধান্তেই শ্রুতির প্রতিজ্ঞা ও দৃষ্টান্তের সামঞ্জস্য হয়। </span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
এখানে যে দৃষ্টান্তের কথা বলা হয়েছে তা হলো- <i>‘হে সৌম্য, যেমন একটি
মৃত্তিকাপিণ্ডের দ্বারা মৃত্তিকার পরিমাণ-ভূত সমস্তই জানা যায় যেতে পারে
(কারণ) সমস্ত বিকারই বাচাবলম্বনে অবস্থিত নাম মাত্র, কেবল মৃত্তিকাই সত্য;…
হে সৌম্য, এইরূপেই উক্ত উপদেশ হয়ে থাকে।’ (ছান্দোগ্য-উপনিষদ-৬/১/৪-৬)।</i>
শ্রুতি এখানে ‘বিকার’ শব্দটি ব্যবহার করে বোঝাতে চেয়েছেন যে, মূল উপাদান
মৃত্তিকা ছাড়া ঘটাদির পৃথক কোন সত্তা নেই। এরা পৃথক কোন বস্তু নয়, তা
বিভিন্ন অবস্থা মাত্র, যেমন একই দেবদত্তের বাল্য, যৌবন ইত্যাদি অবস্থা
মাত্র কিন্তু এদের কোনটাই সত্য নয়। সুতরাং মৃৎপিণ্ডের জ্ঞানলাভ করেই ঘটাদির
আসল স্বরূপকে জানতে হয়। বিভিন্ন রূপকে জানতে না পারলেও কিছু ক্ষতিবৃদ্ধি
নেই, কারণ এরা অসৎ বলে জ্ঞাতব্যই নয়। যদিও ঘটাদি বস্তুগুলি আমাদের
ইন্দ্রিয়ের বিষয়, তথাপি বিচার করে দেখলে আমরা বুঝতে পারি যে, মৃত্তিকা ছাড়া
অন্য কোন সত্য এদের মধ্যে নেই। এরা বাক্য থেকে উদ্ভূত কতকগুলি নামমাত্র-
এর বেশি কিছু নয়। যেহেতু এগুলি অবিদ্যার মাধ্যমেই জ্ঞাত হয়- সেজন্যে এরা
অসৎ। অপরপক্ষে মৃৎপিণ্ডকে নাম এবং রূপ থেকে পৃথকভাবেও জানা যায়, সুতরাং তা
সত্য। একইভাবে একমাত্র ব্রহ্মই সত্য এবং এই জগৎ অসৎ। জগৎ তার কারণ ব্রহ্ম
থেকে অভিন্ন বলে সত্য হলো এই যে, তা এক, অদ্বিতীয় ব্রহ্মই-
‘একমেবাদ্বিতীয়ম্’। তাই ব্রহ্মসূত্রকার বাদরায়ণ বলেন- </span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘তৎ অনন্যত্বম্ আরম্ভণশব্দাদিভ্যঃ’।। (ব্রহ্মসূত্র-২/১/১৪)<br />
ভাবার্থ : ‘বাচারম্ভণ’ ইত্যাদি শব্দ থেকে অবগত হওয়া যায় যে, এই কার্যভূ জগৎ তৎ-কারণ ব্রহ্ম থেকে পৃথক নয়। </span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
ভারতীয় আচার্যরা উপদেশ প্রদানের মাধ্যমে ধাপে ধাপে শিষ্যকে চরম সত্য
উপলব্ধির দিকে নিয়ে যান, এটাই প্রচলিত রীতি। এই সর্বসম্মত রীতি অনুসরণ করে
সূত্রকার বাদরায়ণ তাঁর ব্রহ্মসূত্রে বিভিন্ন সূত্রে ব্রহ্মকে পরিণাম
মতানুসারে জগৎকারণ বলে বর্ণনা করে উপরিউক্ত সূত্রের মাধ্যমে বিবর্তমতের
প্রতিষ্টা করেছেন বলে মনে করা হয়। কেননা এই সূত্রগুলি থেকেই আচার্য শঙ্কর
তাঁর বেদান্তসূত্রভাষ্য বা শারীরকভাষ্যে ব্রহ্ম এবং মায়া উভয়কে জগতের কারণ
বলে নির্দেশ করেছেন। ব্রহ্ম বিবর্তের মাধ্যমে এবং মায়া পরিণামের মাধ্যমে
জগৎরূপ কার্যে বর্তমান, কারণ তাদের উভয়ের গুণগুলিই কার্যে দৃষ্ট হয়। তাই
অদ্বৈতবাদের মূল সূত্র হিসেবে শঙ্কর বলেন- <i>‘ব্রহ্ম সত্যং জগন্মিথ্যা জীবো ব্রহ্মৈব নাপরঃ’ অর্থাৎ, ব্রহ্ম সত্য, জগৎ মিথ্যা এবং জীব ও ব্রহ্ম হলেন অভিন্ন।</i><br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
অদ্বৈতমতে জগৎ মিথ্যা। কিন্তু জগৎকে মিথ্যা বললেই জগতের ব্যাখ্যা দেওয়া হয়
না। তাহলে ‘জগৎ মিথ্যা’- এ কথার অর্থ কী ? জগৎ কি আকাশকুসুমের ন্যায় অসৎ,
না স্বপ্নের ন্যায় প্রতিভাস ? অদ্বৈতমতে জগৎ এই দুই-এর কোনটিই নয়। এই মতে
জগৎ সদসৎ-বিলক্ষণ অনির্বচনীয়। জগতের যথার্থ স্বরূপ বোঝার জন্য
অদ্বৈতবেদান্তীর সত্তাত্রৈবিধ্যবাদ বা ত্রিবিধ সত্তা জানা দরকার। সত্তার
ত্রৈবিধ্য অর্থাৎ তিনপ্রকার সত্তা সম্বন্ধে জানলেই অদ্বৈতবেদান্তীর জগতের
প্রকৃতস্বরূপ ও মিথ্যাত্বের যথার্থ তাৎপর্য পরিস্ফুট হতে পারে।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>সত্তাত্রৈবিধ্যবাদ :</b><br />
অদ্বৈতবেদান্ত মতে আকাশকুসুম বা বন্ধ্যাপুত্রের ন্যায় অলীকের কোন সত্তা
নেই। অলীক নিঃস্বভাব অসৎ। অসৎ কখনো ভাবরূপে প্রতিভাত হয় না। কিন্তু যা কিছু
ভাবরূপে প্রতিভাত হয়, তা-ই সমানসত্তাবিশিষ্ট নয়। এ প্রসঙ্গে শঙ্করাচার্য
তিনপ্রকার সত্তা বা দৃষ্টিভঙ্গির কথা বলেছেন- <i>পারমার্থিক, ব্যবহারিক ও প্রাতিভাসিক।</i><br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
ব্রহ্মজ্ঞান অর্থাৎ, ব্রহ্ম বিষয়ে সাক্ষাৎ উপলব্ধি হলে যার সত্যতা জানা
যায়, সেই পদার্থ পারমার্থিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে সৎ। এই দৃষ্টিতে বিভু, নিত্য ও
যাবতীয় বস্তুর স্বরূপ-সত্তারূপে ব্রহ্ম পারমার্থিক সৎ। অপরপক্ষে
ব্রহ্মজ্ঞান না হওয়া পর্যন্ত যে সকল পদার্থ সত্যরূপে প্রতীয়মান হয়, তার
সত্যতা হলো ব্যবহারিক সত্যতা। তার মানে, প্রতীয়মান সকল বস্তুই সেই
বস্তুরূপে ব্যবহারিক সৎ, যেমন, রজ্জুরূপে রজ্জু। আর ভ্রমজ্ঞানের বিষয় হলো
প্রাতিভাসিক সত্তা। প্রাতিভাসিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে তা সত্য। রজ্জুতে যখন
সর্পভ্রম হয়, তখন সর্পের সত্তাটি প্রাতিভাসিক।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
অদ্বৈতমতে কেবল ব্রহ্মের পারমার্থিক সত্যতা আছে। জগতের ব্যবহারিক সত্যতা
আছে, কিন্তু পারমার্থিক সত্যতা নেই। রজ্জুতে যখন সর্পভ্রম হয়, তখন সর্পের
সত্তাটি প্রাতিভাসিক। আবার যখন সর্পের যথার্থ জ্ঞান হয়, তখন সর্পের সত্তাটি
ব্যবহারিক। বস্তু বিষয় না থাকলে বিষয়ের জ্ঞান হয় না। যেমন আকাশকুসুমের
জ্ঞান হয় না। সেহেতু আকাশকুসুম নেই। কিন্তু প্রাতিভাসিক ও ব্যবহারিক জগতের
জ্ঞান আমাদের হয়। সুতরাং, প্রাতিভাসিক এবং ব্যবহারিক দুটি জগৎ আছে।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
এখন প্রশ্ন হলো, এই যে যদি একমাত্র এক অদ্বয় ব্রহ্মই সত্য হয়, তাহলে প্রাতিভাসিক এবং ব্যবহারিক জগতের বিষয়গুলির জ্ঞান কিভাবে হয় ?<br />
উত্তরে শঙ্করাচার্য এবং তাঁর অনুগামী অদ্বৈতবাদীরা বলেন, প্রাতিভাসিক এবং
ব্যবহারিক জগৎ হলো অবিদ্যার রূপান্তর। ব্যবহারিক ও প্রাতিভাসিকের ভেদ হলো
যথার্থ জ্ঞান বা প্রমা ও ভ্রমের ভেদ। অবিদ্যা বা মায়ার দ্বারা এই ব্যবহারিক
জগৎ সৃষ্টি হয়েছে। রজ্জুকে যখন রজ্জুরূপে জানা হয়, তখন রজ্জুর ব্যবহারিক
সত্তা সমষ্টিগতভাবে স্বীকৃত হয় অর্থাৎ ঐ সত্তা অন্যেরাও স্বীকার করেন।
কিন্তু রজ্জুকে যখন সর্পরূপে জানা হয়, তখন সর্পের প্রাতিভাসিক সত্তা
সমষ্টিগতভাবে স্বীকৃত হয় না। রজ্জুতে সর্পের প্রতিভাস সর্পের সত্তা
অবিদ্যাগ্রস্ত ব্যক্তি বিশেষের নিকটই স্বীকৃত। রজ্জুতে যখন সর্পভ্রম হয়,
তখন সেই সর্পের কোন অস্তিত্ব থাকে না। কেবলমাত্র রজ্জুর বা মিথ্যা সর্পের
অধিষ্ঠানটির অস্তিত্ব থাকে। এক্ষেত্রে সর্পটি হলো রজ্জুর প্রতিভাস, বিবর্ত
বা অসত্য রূপান্তর। অনুরূপভাবে ব্যবহারিক জগৎ ব্রহ্মের সত্য পরিণাম নয়,
ব্রহ্মের বিবর্তমাত্র। মায়া বা অবিদ্যার প্রভাবে জগতের প্রকৃত অধিষ্ঠানটিকে
আমরা জানতে পারি না, কেবলমাত্র জগৎ প্রপঞ্চকেই জানতে পারি। এভাবে
ব্যবহারিক ও প্রাতিভাসিক সত্তার ভেদের মাধ্যমে অদ্বৈতবেদান্তী সর্বজনসিদ্ধ
ভ্রমের বিষয় ও প্রমার বিষয়ের ভেদকেই ব্যক্ত করেছেন। ভ্রমের বিষয়
প্রাতিভাসিক সৎ, কিন্তু প্রমার বিষয় ব্যবহারিক সৎ।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
আবার প্রাতিভাসিক সত্তা ও ব্যবহারিক সত্তা ভিন্ন হলেও উভয় সত্তাই সৎ ও অসৎ
থেকে ভিন্ন। যা সৎ ও অসৎ থেকে ভিন্ন , তাকেই অদ্বৈতবেদান্তী মিথ্যা বলেন।
তাই প্রাতিভাসিক ও ব্যবহারিক সত্তাবিশিষ্ট উভয়প্রকার বিষয়ই অদ্বৈতমতে
মিথ্যা। উভয়প্রকার সত্তাই পরবর্তীকালে বাধিত বা খণ্ডিত হয়। অন্যদিকে অসৎ
ভাবরূপে প্রতিভাতই হয় না। যা চৈতন্যের সঙ্গে কোনভাবে যুক্ত নয়, তা প্রতিভাত
হতে পারে না। কিন্তু মিথ্যা বিষয় ভাবরূপে প্রতিভাত হয়। মিথ্যা বিষয়
চৈতন্যময় ব্রহ্মে অধ্যস্ত এবং ব্রহ্মের সঙ্গে সংশ্লিষ্ট। তবে মিথ্যা বিষয়ের
মধ্যে প্রমার বিষয় (ব্যবহারিক সৎ) সমষ্টিগতভাবে সমর্থিত, কিন্তু ভ্রমের
বিষয় (প্রাতিভাসিক সৎ) একান্তই ব্যক্তিগত। মিথ্যামাত্রই অবিদ্যাজন্য, তাই
ব্যবহারিক ও প্রাতিভাসিক উভয় সত্তাই অবিদ্যাজন্য। ব্যবহারিক সত্তার জনক
অবিদ্যাকে বলা হয় মূলাবিদ্যা এবং প্রতিভাসিক সত্তার জনক অবিদ্যাকে বলা হয়
তুলাবিদ্যা।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
এবার প্রশ্ন হলো, অদ্বৈতমতে কী অর্থে জগৎ মিথ্যা ?<br />
সাধারণ চিন্তার যে আকার তা শঙ্করাচার্যের জগৎ সম্পর্কিত বক্তব্যকে ধারণ
করতে পারে না। কেননা আমরা যখন কোন বিষয় সম্পর্কে চিন্তা করি, তখন সেই
চিন্তার অন্তর্নিহিত বিশ্বাসটি এরকম যে, হয় সেই বিষয়টির অস্তিত্ব আছে,
কিংবা সেই বিষয়টির অস্তিত্ব নেই। অস্তিত্ব ও অনস্তিত্ব পরস্পরবিরোধী। এই
কারণে একটি বিষয় আছে আবার নেই, এরূপ চিন্তা আমরা করতে পারি না। কিন্তু
শঙ্করাচার্যের মতে এই জগৎ আছে আবার নেইও, এই জগৎ কাল্পনিক, আবার কাল্পনিক
নয়। যতদিন আমরা বদ্ধ অবস্থায় থাকি, ততদিন আমাদের আত্মোপলব্ধি হয় না।
অর্থাৎ, ততদিন আমরা এই জগৎ সংসারকে তুচ্ছ বলে ভাবতে পারি না। শঙ্করাচার্য
একমাত্র ব্রহ্মকেই সৎ বলেছেন। একমাত্র ব্রহ্মেরই প্রকৃত সত্তা আছে। জগতের
ব্যবহারিক সত্যতা আছে; কিন্তু পারমার্থিক সত্যতা নেই।<br />
তিনি আরো বলেন, যা সৎ বা সত্য তা কোন দেশে এবং কোন কালেই বাধিত হয় না। যা
অসৎ বা তুচ্ছ, আকাশকুসুমের মতো কোন কালেই জ্ঞানের বিষয় হতে পারে না। বদ্ধ
অবস্থায় মোক্ষলাভ না হওয়া পর্যন্ত এই জগতকে কেউ অসৎ বা তুচ্ছ মনে করতে পারে
না। তাই জগৎকে অসৎরূপে বর্ণনা করা যায় না। মোক্ষলাভ বা ব্রহ্মলাভ হবার
পরেই এই জগৎ অন্তর্হিত হয়। যেহেতু এই জগৎ সর্বস্তরে থাকে না এবং সর্বকালেও
থাকে না, সেহেতু এই জগতকে সৎ বলাও যায় না। পারমার্থিক সত্তায় জগৎ নেই, কেবল
ব্যবহারিক সত্তাতেই জগৎ থাকে। যেহেতু ব্রহ্মজ্ঞানের পরবর্তীকালে জগতের
অস্তিত্ব থাকে না; ফলে জগতকে সৎ বলা যায় না। আবার অসৎও বলা যায় না। সুতরাং,
জগৎ অনির্বচনীয়। ব্যবহারিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে জগৎ সৎ, কিন্তু পারমার্থিক
দৃষ্টিভঙ্গি থেকে জগৎ অসৎ।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
উপরিউক্ত আলোচনার ভিত্তিতে বলা যেতে পারে যে, জগৎ মিথ্যা হলেও আকাশকুসুমের
ন্যায় অসৎ নয়। আবার ব্রহ্মের ন্যায় অবাধিত ত্রিকালসৎও নয়। জগৎ তথা জাগতিক
বিষয় ভাবরূপে প্রতীত হয়ে ব্যবহৃত হয়। অথচ ব্রহ্মোপলব্ধিতে জগৎ বাধিত ও
খণ্ডিত হয়। জগতের সত্তা ব্রহ্ম-সাপেক্ষ। ব্রহ্ম-সংশ্লিষ্ট হয়েই জগৎ
সত্তাযুক্ত হয়। শুদ্ধচৈতন্যই একমাত্র নিরপেক্ষ সৎ। জগৎ তাই নিরপেক্ষ সৎ নয়।
জগৎ ব্রহ্মে অধ্যস্ত অর্থাৎ শুদ্ধচৈতন্য নামক সৎ অধিষ্ঠানে জগৎ আরোপিত।
সৃষ্টির অর্থ এখানে আরোপ। অদ্বৈতবেদান্তে সৃষ্টি মানে উৎপন্ন নয়, সৃষ্টি
বলতে আরোপ বা প্রক্ষেপকে বোঝানো হয়। তাই অদ্বৈতবেদান্তে জগতের সৃষ্টি বলতে
ব্রহ্মে জগতের আরোপকে বোঝানো হয়েছে। রজ্জুর অধিষ্ঠানে সর্প যেমন আরোপিত হয়ে
প্রতিভাত হয়, তেমনি জগৎ ব্রহ্মে আরোপিত হয়ে সৎ রূপে প্রতিভাত হয়। রজ্জুর
জ্ঞানে সর্প যেমন মিথ্যা বলে জ্ঞাত হয়, তেমনি ব্রহ্মের জ্ঞানে জগৎ মিথ্যা
বলে জ্ঞাত হয়। রজ্জুতে সর্পের আবির্ভাবের কারণ হলো অজ্ঞান বা অবিদ্যা। এই
অবিদ্যার ফলেই ব্রহ্মের অধিষ্ঠানে ব্রহ্মের জ্ঞান না হয়ে ঘট-পটাদি জাগতিক
বস্তু সৎরূপে আবির্ভূত হয়। অদ্বৈতমতে এরই নাম জগৎ-সৃষ্টি, যা বস্তুত
অজ্ঞান, অবিদ্যা বা মায়ার ফল।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
তবে এই অবিদ্যা বা মায়ার প্রেক্ষাপটে জগতের সংস্থান সম্পর্কে অদ্বৈত
বৈদান্তিক দার্শনিকদের মধ্যে মতপার্থক্য দেখা যায়। এ বিষয়ে দুটি মতের পরিচয়
পাওয়া যায়। একটি সৃষ্টিদৃষ্টিবাদ এবং অপরটি হলো দৃষ্টিসৃষ্টিবাদ।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>সৃষ্টিদৃষ্টিবাদ :</b> সৃষ্টিদৃষ্টিবাদের প্রবক্তা হলেন
অদ্বৈতবেদান্ত দর্শনের বিবরণ সম্প্রদায়ের দার্শনিকরা। তাঁদের মতে জগতের
ভিত্তি মায়া বা অবিদ্যার অধিষ্ঠান হলো ব্রহ্ম। মায়া ঈশ্বরের সৃষ্টিশক্তি
এবং বিকার বা বিভিন্ন প্রকারের পরিবর্তন সাধনে সমর্থ। এই জগৎ জীবাশ্রয়ী
অবিদ্যার পরিণাম নয়, এই জগৎ হলো ঈশ্বরের সৃষ্টিশক্তির বা মায়ার পরিণাম।
সুতরাং, সৃষ্টি কোন অর্থেই জীবের উপর নির্ভর করে না। ঈশ্বরের জড়াত্মিকা
শক্তি মায়া এই জগৎকে সৃষ্টি করে। ফলে বদ্ধ জীবের কাছে এই ব্যবহারিক জগৎ
সত্য ও প্রদত্ত বলে মনে হয়। ঈশ্বর বদ্ধজীবদের নিয়ন্ত্রণ করেন। এইজন্য
ব্যবহারিক জগতে একজন ব্যক্তির জন্য ঈশ্বর যা সৃষ্টি করেছেন তা সেই ব্যক্তির
অভিজ্ঞতার বিষয় হয়। ঈশ্বর তাঁর সৃষ্টিশক্তি মায়ার দ্বারা জগতের যাবতীয়
বস্তু সৃষ্টি করেছেন। বেদান্তসূত্রেও বলা হয়েছে- </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘দেবাদিবৎ অপি লোকে’। (ব্রহ্মসূত্র-২/১/২৫)<br />
ভাবার্থ : দেবতা এবং পৃথিবীর বহু সিদ্ধপুরুষও ইচ্ছাশক্তির সাহায্যে সৃষ্টি করতে পারেন। ব্রহ্মও সেরূপ পারেন। </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
জগৎকে নানা দৃষ্টিকোণ থেকে বিচার করা যায়। শ্রুতি ও জ্ঞানের দৃষ্টিতে জগৎ
তুচ্ছ ও অসৎ। ব্যবহারিক যুক্তি পদ্ধতির বিচারে জগৎ অনির্বচনীয় এবং
ব্যবহারিক জীবনের দৃষ্টিভঙ্গি থেকে জগৎ সত্য ও সৎ। অর্থাৎ, জগতের সত্তা ও
অস্তিত্ব আছে- মায়ার সত্তা। মায়া জগতের আকারে পরিণত হয়, কিন্তু জগৎ মায়ার
উপর নির্ভর করে না। ব্রহ্মই জগতের একমাত্র অবলম্বন। যেমন, প্রথমে তুলো থেকে
সুতো প্রস্তুত হয়। তারপর সুতোগুলি কাপড়টি উৎপন্ন করে। সুতোগুলি কাপড়ের
অধিষ্ঠান নয়, কাপড়ের প্রকৃত অধিষ্ঠান হলো তুলো। জগতের সৃষ্টির সঙ্গে জীবের
কোন সম্পর্ক নেই। তাই এই জগৎ জীবের উপর কোনভাবেই নির্ভর করে না। ঈশ্বরের
সাক্ষাৎ তত্ত্বাবধানে তাঁর মায়াশক্তি জগৎ সৃষ্টি করে। বেদান্তসূত্রানুযায়ী-
</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘কৃৎস্নপ্রসক্তিঃ নিরবয়বত্ব শব্দকোপো বা’। (ব্রহ্মসূত্র-২/১/২৬)<br />
ভাবার্থ : জগৎ-কারণ ব্রহ্ম হয় সম্পূর্ণভাবেই জগতে পরিণত হয়েছেন- তা মানতে
হয়, অথবা শাস্ত্রের বিরোধিতা করতে হয়- যেহেতু শাস্ত্র বলেছেন ব্রহ্ম
অংশরহিত। </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
কিন্তু অদ্বৈতমতে জগতের ব্যবহারিক সত্তা অস্বীকার করা না গেলেও জগতের
পারমার্থিক সত্তা থাকতে পারে না। কারণ জগতের বিষয়মাত্রই স্ববিরোধী।
ব্যবহারিক স্তরে কোন অভিজ্ঞতার বিষয়েই সন্তোষজনক ব্যাখ্যা পাওয়া যায় না।
যেমন, ‘লাল ফুল’ একটি ব্যবহারিক স্তরের অভিজ্ঞতার বিষয়। এখানে ‘লাল’ এবং
‘ফুল’ সম্পূর্ণ এক ও অভিন্ন নয়। কারণ ‘লাল’ ও ‘ফুল’- এই দুটি সম্পূর্ণ পৃথক
শব্দ। আবার দুটি যে সম্পূর্ণ পৃথক, তাও বলা যায় না। কারণ ‘লাল রং’
অবলম্বনহীন অবস্থায় থাকতে পারে না। আবার লাল ও ফুলের সম্পর্কটি একটি গরুর
সঙ্গে একটি ঘোড়ার বিজাতীয় সম্পর্কের মতোও নয়। লাল ও ফুল পরস্পরের সঙ্গে
সমবায় সম্পর্কেও যুক্ত নয়। কারণ দুটির মধ্যে যদি সমবায় সম্বন্ধ স্বীকার করা
হয়, তাহলে সেই সমবায় ‘লাল’ ও ফুলের সঙ্গে যুক্ত করতে আরেকটি তৃতীয়
সম্বন্ধের প্রয়োজন হবে এবং এই প্রক্রিয়া অন্তহীনভাবে চলতে থাকবে। সুতরাং,
‘লাল ফুল’ এর প্রকৃতি কী তা ব্যাখ্যা করা সম্ভব নয়। যেহেতু স্ববিরোধী কোন
বিষয়ের পারমার্থিক বা আধিবিদ্যক সত্তা থাকতে পারে না, সুতরাং, জগতের
ব্যবহারিক সত্যতা আছে কিন্তু পারমার্থিক সত্যতা নেই। তাই জগৎকে মিথ্যা বা
অধ্যস্ত বলার তাৎপর্য হলো এই যে, জগৎ অনির্বচনীয়।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
শ্রুতিতে এই জগতের কারণ মায়াকেও ‘সদসৎ-বিলক্ষণানির্বচনীয়া’ বলা হয়েছে।
যেহেতু মায়া সৎ থেকে পৃথক এবং অসৎ থেকেও পৃথক, সেহেতু অনির্বচনীয়। মায়া এই
জগতের কারণ এবং জগৎ মায়ারই পরিণাম। সুতরাং, জগৎ সৎও নয়, অসৎও নয়, অতএব,
সদসৎ বিলক্ষণ অনির্বচনীয়া।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>দৃষ্টিসৃষ্টিবাদ :</b> এই প্রসঙ্গে দ্বিতীয় মতবাদ অর্থাৎ,
দৃষ্টিসৃষ্টিবাদের প্রবর্তক হলেন ভামতী সম্প্রদায়। বাচস্পতিমিশ্র এই মতের
প্রবক্তা। তিনি বলেছেন যে, জীব যেহেতু বহু, অবিদ্যাও বহু। জীবই অবিদ্যার
আশ্রয় বা অধিষ্ঠান এবং এই জগৎ ঐ জীবাশ্রয়ী অবিদ্যারই পরিণাম। জীব ও অবিদ্যা
যেহেতু বহু, সেহেতু জগতে এতো বৈচিত্র্য। ব্রহ্ম জীবমাত্রেরই অধিষ্ঠান বলে
অবিদ্যাগুলিরও অধিষ্ঠান এবং এই কারণে জগতেরও অধিষ্ঠান। এই কারণেই শ্রুতিতে
ব্রহ্মকে জগতের উপাদানকারণ বলা হয়েছে। এবং এই একই কারণে শঙ্করাচার্য
অবিদ্যাকে ‘পরমেশ্বরাশ্রিতা’ রূপে বর্ণনা করেছেন।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
বাচস্পতিমিশ্র আরো বলেন যে অবিদ্যা দু’প্রকার- মূলাবিদ্যা এবং তুলাবিদ্যা।
মূলাবিদ্যা হলো ঈশ্বরের উপাধি এবং তুলাবিদ্যা জীবাত্মায় অধিষ্ঠিত। বস্তুত
তুলাবিদ্যাই জগৎ সৃষ্টি করে থাকে। অনাদিকাল থেকে জীবের সঞ্চিত সংস্কারই
তুলাবিদ্যা। জগতের বহুত্ব তুলাবিদ্যারই সৃষ্টি, জীবাশ্রিত তুলাবিদ্যা
বহুত্বকে ব্রহ্মের উপর আরোপ করে থাকে। ব্যবহারিক জগতের বহুত্বের ব্যাখ্যার
জন্য বাচস্পতিমিশ্র মায়া বা মূলাবিদ্যার উপর গুরুত্ব দেননি। তাঁর মতে
মূলাবিদ্যা জগৎ সৃষ্টির সহকারি কারণ, মূল কারণ নয়। প্রতিটি জীব তার নিজস্ব
অবিদ্যা সংস্কার অনুসারে নিজের জ্ঞানের ও ভোগের বিষয় সৃষ্টি করে থাকে।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
এই মতে আমাদের অভিজ্ঞতার বিষয় যে জগৎ, তা সত্য নয়। কারণ পারমার্থিক সত্তায়
এই জগৎ বাধিত হয়। বাচস্পতিমিশ্রের মতে যতক্ষণ একটা বিষয়ের জ্ঞান হয়, ততক্ষণ
সেই বিষয়টির সত্তা প্রতীয়মান হয়। এক অর্থে জ্ঞানের প্রতিটি বিষয়েরই কেবল
প্রাতিভাসিক সত্তা আছে। তুলাবিদ্যার ক্রিয়ার ফলে জ্ঞান ও জ্ঞানের বিষয়ের
উৎপত্তি হয়। ভ্রান্তপ্রত্যক্ষের বিষয়টি, উদাহরণস্বরূপ রজ্জুতে সর্পভ্রমে
সর্পটি যেমন ব্যবহারিক জগতের অভ্রান্ত প্রত্যক্ষের দ্বারা বাধিত হয়, তেমনি
সেই অভ্রান্ত প্রত্যক্ষটিও পারমার্থিক জ্ঞানের দ্বারা বাধিত হয়। কোন
জ্ঞানের বিষয়েরই জ্ঞানাতিরিক্ত সত্তা বা অপ্রতীয়মান সত্তা নেই। সুতরাং,
পারমার্থিক বিচারে সৃষ্টি নেই, ধ্বংস নেই, জন্ম নেই, মৃত্যু নেই। জগৎ হলো
জীবের অন্তর্ভুক্ত এক বিরাট ভ্রম। এইজন্যই জগৎ একটি অনির্বচনীয় প্রপঞ্চ।<br />
সুতরাং, এই মতে জীবাশ্রিত তুলাবিদ্যা হলো মূলাবিদ্যারই একটি অবস্থা বা
কার্য। তুলাবিদ্যাগুলি মূলাবিদ্যা থেকে উদ্ভূত। ধ্বংসের পর তার আবার
মূলাবিদ্যায় লীন হয়ে যায়। তুলাবিদ্যা এবং মূলাবিদ্যার মধ্যে সম্পর্কটি হলো
যথাক্রমে অংশ এবং সমগ্রের সম্বন্ধ। অংশের ক্রিয়া বা ধর্মকে সমগ্রের ক্রিয়া
বা ধর্মরূপ গণ্য করা হয়। যেমন একটা সাদা কাপড়ের কোন একটা অংশে একটা কালো
দাগ থাকলে আমরা সমস্ত কাপড়টাকেই দাগযুক্ত মনে করি এবং ঐ দাগের জন্য সমস্ত
কাপড়টিই অব্যবহার্য হয়ে যায়।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
বস্তুতপক্ষে পারমার্থিক দৃষ্টিকোণ থেকেই জগৎ ও জাগতিক বিষয়কে মিথ্যা বলা
যায়। এই মতবাদীরা সমষ্টিগত অনুভবসিদ্ধ, তা অবিদ্যাজন্য হলেও, জাগতিক বিষয়ের
দৈনন্দিন ব্যবহারকে কখনোই অস্বীকার করেননি। উচ্চতর স্তর থেকেই জাগতিক
বিষয়ের সত্তাকে আমরা অস্বীকার করতে পারি। এই উচ্চতর স্তর হলো পারমার্থিক
স্তর। ব্যবহারিক স্তর থেকে জাগতিক বস্তুর ব্যবহারকে আমরা অস্বীকার করতে
পারি না। এজন্যই এই মতে ব্যবহারিক সত্তার জনক অবিদ্যা মূলাবিদ্যাকে
প্রাতিভাসিক সত্তার জনক অবিদ্যা তুলাবিদ্যা থেকে পৃথক করা হয়েছে।
তুলাবিদ্যার বিনাশে মূলাবিদ্যার বিনাশ হয় না। বরং মূলাবিদ্যার দ্বারাই
তুলাবিদ্যা খণ্ডিত হয়। একমাত্র নিত্য, শুদ্ধ, চৈতন্যের উপলব্ধিতেই
তুলাবিদ্যার সঙ্গে মূলাবিদ্যাও বিনষ্ট হয় এবং জগৎ ও জাগতিক বস্তু ব্রহ্মে
বিলীন হয়ে এক ও অদ্বিতীয় ব্রহ্মই সৎরূপে বিরাজ করে। পারমার্থিক জ্ঞানের
দ্বারা জগৎ বাধিত হয় বলেই জগৎকে মিথ্যা বলা হয়- <i>‘জ্ঞানান্তরম্ বাধিতত্বম্ মিথ্যাত্বম্’</i>।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>জগৎ-সৃষ্টির প্রক্রিয়া :</b><br />
অদ্বৈতমতে জগতের যেহেতু ব্যবহারিক সত্যতা আছে, সেহেতু তাঁরা জগতের সৃষ্টির
পর্যায়গুলির বর্ণনাও দিয়েছেন। আগেই বলা হয়েছে, অদ্বৈতবেদান্তী বিবর্তবাদী।
জগৎ ব্রহ্মের বিবর্ত। অজ্ঞান বা মায়াশক্তি আবরণরূপে ব্রহ্মকে আবৃত করে এবং
বিক্ষেপ রূপে নশ্বর জগৎ-প্রপঞ্চ সৃষ্টি করে।<br />
শুদ্ধ চৈতন্য ব্রহ্ম নিষ্ক্রিয়। উপাধি মায়া, ব্রহ্মকে আবৃত করে নিজের রূপকে
ব্রহ্মে আরোপ করে। মায়া-উপাধিযুক্ত হয়ে ব্রহ্ম তখন সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান,
সর্বনিয়ন্তা, সর্ববীজস্বরূপ জগৎ-কারণ ঈশ্বররূপে আবির্ভূত হন। ঈশ্বর
ব্রহ্মাণ্ডের অব্যক্ত অন্তর্যামী কারণ। ক্রমশ তিনি ব্যক্ত, সূক্ষ্ম কারণ
রূপ পরিগ্রহ করে হিরণ্যগর্ভ হন। তারপর তিনি ব্যক্ত স্থূলরূপ পরিগ্রহ করে
বৈশ্বানর বা বিরাট হন। বিরাটরূপে তিনি স্থূলজগৎকে বিকশিত করেন।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
অবিদ্যা-উপহিত ঈশ্বর চিৎ ও অচিৎবিশিষ্ট। সর্বপ্রথম ঈশ্বর মায়ার সহযোগে
নামরূপ সমন্বিত সমগ্র বিশ্বের ধারণা সৃষ্টি করেন। তারপর তিনি সংকল্প করেন
যে তিনি বহু হবেন। ঐ সংকল্পে অবিদ্যা-উপহিত ঈশ্বর থেকে ক্ষিতি (পৃথিবী বা
মাটি), অপ্ (জল), তেজ (অগ্নি), মরুৎ (বায়ু), ব্যোম (আকাশ)- এই পাঁচটি
অপঞ্চীকৃত মহাভূত উপাদান বা তন্মাত্রের আবির্ভাব হয়। ব্যোমের ধর্ম হলো
শব্দ। মরুতের ধর্ম হলো শব্দ এবং স্পর্শ। তেজের ধর্ম হলো শব্দ, স্পর্শ ও
বর্ণ। অপ্-এর ধর্ম হলো শব্দ, স্পর্শ, বর্ণ ও স্বাদ। ক্ষিতির ধর্ম হলো শব্দ,
স্পর্শ, বর্ণ, স্বাদ এবং গন্ধ। অবিদ্যাপ্রসূত বলে এই পঞ্চতন্মাত্র
ত্রিগুণাত্মক বা সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ গুণবিশিষ্ট। সত্ত্বপ্রধান তন্মাত্র থেকে
আবার পঞ্চজ্ঞানেন্দ্রিয় আবির্ভূত হয়- আকাশ থেকে শ্রোত্র বা কর্ণ, বায়ু
থেকে ত্বক্, তেজ থেকে চক্ষু, অপ্ থেকে রসনা এবং ক্ষিতি থেকে নাসিকা।<br />
পঞ্চজ্ঞানেন্দ্রিয় ও সত্ত্বপ্রধান পঞ্চতন্মাত্র মিলিত হয়ে মন, বুদ্ধি,
অহংকার ও চিত্ত উৎপন্ন হয়। অন্তঃকরণের এই চারটি অংশ হলো প্রকাশাত্মক
অর্থাৎ, স্বচ্ছ। সুতরাং, এই অংশগুলিকে স্বত্ত্বগুণের কার্যরূপে গণ্য করতে
হবে। অন্তঃকরণের নিশ্চয়াত্মক বৃত্তি হলো বুদ্ধি। যেমন একই ব্যক্তি পাচক,
ছাত্র, শিক্ষকরূপে ভিন্ন ভিন্ন কাজ করে থাকে, তেমনি একই অন্তকরণকে তার
কাজের ভিন্নতা অনুসারে মন, বুদ্ধি, চিত্ত ও অহংকার বলা হয়।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
আবার রজোগুণপ্রধান পঞ্চতন্মাত্র থেকে বাক্, পাণি, পাদ, পায়ু ও উপস্থ- এই
পাঁচটি কর্মেন্দ্রিয় উৎপন্ন হয়। রজঃপ্রধান পঞ্চতন্মাত্র ও পঞ্চকর্মেন্দ্রিয়
মিলিতভাবে প্রাণ, অপান্, ব্যান, উদান ও সমান- এই পাঁচটি প্রাণ উৎপন্ন করে।
আর তমোগুণপ্রধান পঞ্চতন্মাত্র থেকে উৎপন্ন হয় সূক্ষ্ম-শরীর ও আকাশাদি
পঞ্চস্থূলভূত। স্থূলভূতগুলি পঞ্চীকৃত অর্থাৎ পঞ্চীকরণ প্রক্রিয়ায় উৎপন্ন।
পঞ্চীকৃত ভূতগুলি হলো যৌগিক উপাদান।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
অদ্বৈত-বেদান্ত যেহেতু উপনিষদানুসারী দর্শন, তাই এর দার্শনিক ধারণাগুলির উৎস কিন্তু প্রাচীন উপনিষদগুলিই, যেমন- </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘তমেকনেমিং ত্রিবৃতং ষোড়শান্তং শতার্ধারং বিংশতিপ্রত্যরাভিঃ।<br />
অষ্টকৈঃ ষড়ভিঃ বিশ্বরূপঃ একপাশং ত্রিমার্গভেদং দ্বিনিমিত্তঃ একমোহম্’।। (শ্বেতাশ্বতর-১/৪)<br />
‘পঞ্চস্রোতঃ অম্বুং পঞ্চযোন্যুগ্রবক্রাং পঞ্চপ্রাণোর্মিং পঞ্চবুদ্ধ্যাদিমূলাম্ ।<br />
পঞ্চাবর্তাং পঞ্চদুঃখৌঘবেগাং পঞ্চাশদ্ভেদাং পঞ্চপর্বামধীমঃ’।। (শ্বেতাশ্বতর-১/৫)<br />
অর্থাৎ :<br />
ব্রহ্মচক্রের সাধারণ পরিধি বা প্রান্তভাগ হলো মায়া বা সত্ত্ব, রজঃ ও তমঃ এই
তিন গুণের দ্বারা আবৃত। এর যোলটি অঙ্গ বা কলা (যথা- মন, পঞ্চমহাভূত,
পঞ্চজ্ঞানেন্দ্রিয়, পঞ্চকর্মেন্দ্রিয়)। এই ব্রহ্মচক্রের পঞ্চাশটি দণ্ড বা
শলাকা (অর্থাৎ, মায়াজনিত প্রমাদ ও বৈকল্য), কুড়িটি খিল বা খোঁটা, ছয়
শ্রেণীর বৈচিত্র যার প্রতিটি আবার আট প্রকারের (অষ্টসিদ্ধি অলৌকিক শক্তি-
অণিমা, লঘিমা, প্রাপ্তি, প্রাককাম্যম্, মহিমা, ঈশিত্বম্, বশিত্বম্ ও
কামাবসায়িত)। এইসব দণ্ড, খিল ও বিভিন্ন অংশ যেগুলি বহুবিধ বন্ধনের প্রতীক,
তারই উপর ব্রহ্মচক্র দাঁড়িয়ে আছে। এই চক্রের বিচরণভূমি তিনটি (পুণ্য বা
ধর্ম, পাপ বা অধর্ম এবং জ্ঞান)। ইন্দ্রিয়ের প্রতি দুই আসক্তিই (সুখ-দুঃখের)
মূল কারণ। আমরা সেই ব্রহ্মচক্রের ধ্যান করি (শ্বেতাশ্বতর-১/৪)।<br />
পাঁচটি জ্ঞানেন্দ্রিয় (চক্ষু, কর্ণ, নাসিকা, জিহ্বা, ত্বক) যে নদীর পাঁচটি
ধারা। পঞ্চভূত (আকাশ, বায়ু, অগ্নি, জল ও মাটি) জ্ঞানেন্দ্রিয়-রূপ নদীকে
ফুলিয়ে-ফাঁপিয়ে আঁকাবাঁকা ও খরস্রোতা করে তোলে। পঞ্চপ্রাণ (প্রাণ, অপান,
ব্যান, উদান ও সমান) এই নদীর ঢেউ। পঞ্চকর্মেন্দ্রিয় (বাক্, পাণি, পাদ,
উপস্থ ও পায়ু) এই নদীর তরঙ্গ এবং ইন্দ্রিয়জ জ্ঞানের উৎস যে মন, সেই মনই
আবার এই নদীর উৎসমুখ। পাঁচটি গুণ (শব্দ, স্পর্শ, রূপ, রস ও গন্ধ) যেন এই
নদীর আবর্ত এবং পাঁচ রকমের দুঃখ (মাতৃগর্ভে থাকা, জন্ম, জরা, ব্যাধি এবং
মৃত্যু) এই নদীর তরঙ্গ-সংক্ষুব্ধ ঢাল। এই নদীর পাঁচটি ভাব (অবিদ্যা বা
অজ্ঞানতা, আমিত্ব বা অহঙ্কার, আসক্তি, দ্বেষ বা বিতৃষ্ণা, এবং কোনকিছু নিয়ে
অতিরিক্ত মাতামাতি) এবং পঞ্চাশ রকম রূপান্তরের মধ্য দিয়ে এর গতি। তবে একথা
ভুললে চলবে না মনই বিচিত্র ইন্দ্রিয়জ জ্ঞান, যাকে আমরা জগৎ বলি, তার কারণ
(শ্বেতাশ্বতর-১/৫)। </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
অদ্বৈতমতে পঞ্চীকরণ প্রক্রিয়া হলো প্রতিটি স্থূলভূতেই পঞ্চভূতের সংমিশ্রণ।
এই সংমিশ্রণ একটি নির্দিষ্ট অনুপাতে হয়ে থাকে। প্রতিটি স্থূলভূতে সেই
সূক্ষ্মভূতের অর্ধাংশ এবং অপর চারটি সূক্ষ্মভূতের এক-অষ্টমাংশ করে থাকে।
অর্থাৎ স্থূল আকাশ = ১/২ সূক্ষ্ম আকাশ + ১/৮ সূক্ষ্ম বায়ু + ১/৮ সূক্ষ্ম
অগ্নি + ১/৮ সূক্ষ্ম জল + ১/৮ সূক্ষ্ম পৃথিবী। এভাবে স্থূল বায়ু = ১/২
সূক্ষ্ম বায়ু + ১/৮ সূক্ষ্ম আকাশ + ১/৮ সূক্ষ্ম অগ্নি + ১/৮ সূক্ষ্ম জল +
১/৮ সূক্ষ্ম পৃথিবী ইত্যাদি। বিভিন্ন স্থূলভূত থেকে উৎপন্ন হয় চতুর্দশ ভুবন
বা লোক (ভুঃ, ভুবঃ, স্বঃ, মহঃ, জনঃ, তপঃ, সত্য- এই সপ্ত উর্ধ্বলোক এবং
অতল, বিতল, সুতল, রসাতল, তলাতল, মহাতল এং পাতাল- এই সপ্ত নিম্নলোক),
চতুর্বিধ স্থূলশরীর (জরায়ুজ, অণ্ডজ, স্বেদজ ও উদ্ভিজ্জ) এবং এই সব শরীরের
উপযোগী অন্নপানাদি।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
যৌগিক বা স্থূলভূতগুলির তমোগুণ প্রাধান্য পেলে সেগুলি বিশ্বের বস্তুতে
পরিণত হয় এবং স্থূল শরীরগুলি গঠিত হয়। সরল ভূতগুলি থেকে সূক্ষ্ম শরীরগুলির
সৃষ্টি হয়। সূক্ষ্ম শরীর দুই প্রকার, যথা- হিরণ্যগর্ভের সূক্ষ্ম শরীর এবং
জীবের সূক্ষ্ম শরীর। হিরণ্যগর্ভের সূক্ষ্ম শরীর উৎকৃষ্ট এবং একে বলা হয় মহৎ
তত্ত্ব। অপরপক্ষে জীবের সূক্ষ্ম শরীর হলো নিকৃষ্ট। ঈশ্বর হলেন পাঁচটি
সূক্ষ্মভূতের অর্থাৎ, পঞ্চতন্মাত্র, পঞ্চমহাভূত, সপ্তদশ উপাদানবিশিষ্ট
সূক্ষ্ম শরীর এবং হিরণ্যগর্ভের স্থূলশরীর উৎপাদনের অপরোক্ষ কারণ। বিশ্বের
অন্যান্য বিষয়ের সৃষ্টি তিনি হিরণ্যগর্ভ, প্রজাপতি প্রভৃতির মাধ্যমে করেন।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
পঞ্চতন্মাত্র থেকে শুরু করে যাবতীয় উৎপন্ন দ্রব্যই অবিদ্যাসৃষ্ট, ব্রহ্মের
উপাধি। এই সব উপাধি দ্বারা উপহিত ব্রহ্মই ‘জীব’ নামে অভিহিত। ব্রহ্মজ্ঞানে
সকল উপাধি বিনষ্ট হয় এবং শুদ্ধচৈতন্য ব্রহ্ম আবরণমুক্ত হয়ে পুনঃপ্রকাশিত
হন। তাছাড়া অদ্বৈতবেদান্তীরা সৃষ্টি ও ধ্বংসের পুনরাবৃত্তিতে বিশ্বাস করেন।
ধ্বংসের প্রক্রিয়া সৃষ্টি প্রক্রিয়ার ঠিক বিপরীত। মূর্ত প্রপঞ্চ, অমূর্ত
প্রপঞ্চে লীন হয়ে যায় এবং অমূর্ত প্রপঞ্চ অব্যাক্তৃত প্রপঞ্চে লীন হয়।
অব্যাক্তৃত অর্থাৎ, অপ্রকাশিত অবশ্য অন্য কিছুতে লীন হয় না। কারণ তার কোন
উপাদান কারণ নেই। একমাত্র মোক্ষলাভের সময়েই অবিদ্যা সম্পূর্ণরূপে নাশ হয়।
উপনিষদীয় শ্রুতিতেও শাঙ্করদর্শনের এই প্রাক-ধারণাটুকু পাওয়া যায়- </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘জ্ঞ অজ্ঞৌ দ্বৌ অজৌ ঈশ-অনীশৌ অৎা হি একা ভোক্তৃভোগ্যার্থযুক্তা।<br />
অনন্তঃ চ আত্মা বিশ্বরূপঃ অকর্তা ত্রয়ং যদা বিন্দতে ব্রহ্মং এতৎ’।। (শ্বেতাশ্বতর-১/৯)<br />
অর্থাৎ :<br />
সর্বজ্ঞ ঈশ্বর এবং অজ্ঞ জীব উভয়ই অজাত (জন্মরহিত)। জীবের ভোগের জন্য
মায়া-প্রকৃতি নানাবিধ ভোগ্যবস্তু সৃষ্টি করেন। কিন্তু পরমাত্মা অসীম, তাই
তিনি সাক্ষীস্বরূপ। ভোক্তা, ভোগ্যবস্তু এবং ভোগ স্বয়ং- অর্থাৎ ‘জীব’,
‘প্রকৃতি’ (মায়া) এবং ঈশ্বর (পরমাত্মা)- এই তিনই ব্রহ্মে একাত্ম। এই সত্য
উপলব্ধি করতে পারলে জীব মুক্ত হয় (শ্বেতাশ্বতর-১/৯)। </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;">…<br />
(চলবে…)<br />
…<br />
[আগের পর্ব : <a href="http://horoppa.blogspot.com/2017/03/blog-post_43.html" target="_blank">অদ্বৈতমতে ব্রহ্ম</a>] [*] [পরের পর্ব : <a href="http://horoppa.blogspot.com/2017/03/blog-post_70.html" target="_blank">অদ্বৈতমতে মায়া বা অবিদ্যা</a>]<br />
…</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</div>
Ranadipam Basuhttp://www.blogger.com/profile/10950605597883895954noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2855647572276899802.post-52745387890764799262017-03-03T18:50:00.001+06:002017-03-03T19:03:26.723+06:00বেদান্তদর্শন-অদ্বৈতবেদান্ত-০৩ : অদ্বৈতমতে ব্রহ্ম <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAuXJ5YySsvGbBGJ8gklSA2u_7cwItqIcEbdDpUwIzgy0nWZcdomjxfEIpJtGg_44R3MaBRVWn5HAwtBAf1X1dkvhneJaLgjNOSSblBNzU7kASjv_KUvTFB1OsTVhg8HQnfB5YsqJfXHo/s1600/guided-meditation.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="311" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAuXJ5YySsvGbBGJ8gklSA2u_7cwItqIcEbdDpUwIzgy0nWZcdomjxfEIpJtGg_44R3MaBRVWn5HAwtBAf1X1dkvhneJaLgjNOSSblBNzU7kASjv_KUvTFB1OsTVhg8HQnfB5YsqJfXHo/s320/guided-meditation.jpg" width="320" /></a></b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>|বেদান্তদর্শন-অদ্বৈতবেদান্ত-০৩ : অদ্বৈতমতে ব্রহ্ম|</b><br />
<b> রণদীপম বসু</b><br />
…<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>২.১ : অদ্বৈতমতে ব্রহ্ম</b><br />
অনাদিকাল ধরে প্রচলিত অবিদ্যার বা অজ্ঞানতার ফলস্বরূপ নানা প্রকার ভেদ
প্রতীতি হয় বলে শঙ্করের অভিমত, যা থেকে উৎপন্ন হয় জন্ম, জরা, মৃত্যু
ইত্যাদি সাংসারিক দুঃখসমূহ। এই সমস্ত দুঃখের জড়তাকে কাটানোর জন্য শুধুমাত্র
‘এক আত্মাই সত্য’ এই জ্ঞান প্রয়োজন বলে তিনি মনে করেন। এই আত্মার একত্ব বা
‘ব্রহ্ম-অদ্বৈত’ জ্ঞানের প্রতিপাদনকেই শঙ্কর তাঁর গ্রন্থের ক্ষেত্রে
প্রয়োজনীয় বলে মনে করেছেন। তাই বিশুদ্ধ অদ্বৈবাদের প্রধান প্রবর্তক
শঙ্করাচার্য বলেছেন- <i>‘ব্রহ্ম সত্যং জগন্মিথ্যা জীবো ব্রহ্মৈব নাপরঃ’। অর্থাৎ, ব্রহ্ম সত্য, জগৎ মিথ্যা এবং জীব ব্রহ্মস্বরূপ।</i> অতএব, এই মতে ব্রহ্ম হলেন একমাত্র সত্য।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>ব্রহ্মের স্বরূপ :</b><br />
‘বৃহ্’ ধাতুর উত্তর ‘মন্’ প্রত্যয় যোগ করে ব্রহ্ম শব্দটি নিষ্পন্ন হয়েছে।
বৃহ ধাতুর অর্থ হলো বড় বা ব্যাপক এবং মন্ প্রত্যয়ের অর্থ হলো অতিশয়। সুতরাং
ধাতুগত অর্থে ব্রহ্ম হলেন, তিনিই, যাঁর থেকে অতিশয় ব্যাপক বা বৃহত্তম আর
কিছুই নেই। ঋগ্বেদের পুরুষ-সূক্তের ‘পুরুষ’ ধারণার মধ্যে এই বৃহত্তম রূপেরই
পরিচয় পাওয়া যায়। সাধারণভাবে ‘ব্রহ্ম’ শব্দের অর্থ সর্বাপেক্ষা বৃহৎ। তাই
শঙ্করাচার্য বলেছেন- <i>‘বৃহত্তমত্বাৎ ব্রহ্ম’, অর্থাৎ, যা বৃহত্তম তাই ব্রহ্ম।</i> এবং নিরুক্তকারের মতে- <i>‘বর্হতি, বৃংহয়তি তদুচ্যতে পরং ব্রহ্ম’। অর্থাৎ, সর্বোচ্চ বা সর্বাপেক্ষা বৃহৎ সত্তাই ব্রহ্ম (নিরুক্ত)।</i> আর ভামতীকার বাচস্পতিমিশ্র তাঁর ভামতী-টীকায় বলেছেন- </span></span></div>
<a name='more'></a><span id="more-6560"></span><br />
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘বৃহত্ত্বাদ্ বৃংহনত্ত্বাদ্ বা আত্মা ব্রহ্মেতি গীয়তে’।- (ভামতী)<br />
অর্থাৎ : যা নিরতিশয় বৃহৎ কিংবা যা দেহাদির পরিণামঘটক আত্মাস্বরূপ, তাই ব্রহ্ম। </span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
ব্রহ্মের এই ব্যুৎপত্তিগত অর্থ থেকে বোঝা যায় যে, ব্রহ্ম অনন্ত, অসীম,
সর্বব্যাপী, পরিপূর্ণ, এক ও অদ্বয় সত্তা। এই অদ্বয় সত্তা একদিকে যেমন
নিরাকার, নির্গুণ, নির্বিশেষ, নিরবয়ব, অনির্বচনীয়, ভেদরহিত ও পরিণামরহিত,
তেমনি অপরদিকে স্বপ্রকাশ, স্বয়ম্ভূ, সর্বগত, সর্বোচ্চ, সর্বব্যাপক ও
সচ্চিদানন্দময়। শারীরকভাষ্যেও দেখা যায় শঙ্করাচার্য বলেছেন- </span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘অস্তি তাবৎ, নিত্যশুদ্ধবুদ্ধমুক্তস্বভাবং সর্ব্বজ্ঞং সর্ব্বশক্তিসমন্বিতং
ব্রহ্ম ব্রহ্মশব্দস্য হি ব্যুৎপাদ্যমানস্য নিত্যশুদ্ধত্বাদয়োহর্থাঃ
প্রতীয়ন্তে। বৃহতের্ধাতো অর্থানুগমাৎ। সর্ব্বস্যাত্মত্বাচ্চ
ব্রহ্মাস্তিত্বসিদ্ধিঃ। সর্ব্বোহি আত্মাস্তিত্বং প্রত্যেতি। ন নাহমস্মীতি।
যদিহি ন আত্মাস্তিত্বপ্রসিদ্ধিঃ স্যাৎ সর্ব্বোলোকোনাহহমস্মীতি প্রতীয়াৎ
আত্মা চ ব্রহ্ম।’- (শাঙ্করভাষ্য : ব্রহ্মসূত্র-১)<br />
অর্থাৎ :<br />
সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিসমন্বিত, নিত্যশুদ্ধ, নিত্যবুদ্ধ ও নিত্যমুক্তস্বভাব
ব্রহ্ম আছেন। কারণ, ব্রহ্ম শব্দটির যদি ব্যুৎপত্তি করা যায়, তাহলেও ঐ সব
অর্থই পাওয়া যায়। ‘মহান্’ এই অর্থবোধক বৃহ ধাতু থেকেই তো ‘ব্রহ্ম’ শব্দটি
নিষ্পন্ন হয়েছে। তাছাড়া, ব্রহ্ম- যেহেতু সকলেরই আত্মা, এ কারণে, সবার নিকট
সর্বদা ব্রহ্মের অস্তিত্ব প্রসিদ্ধ রয়েছে। সকলেই নিজের আত্মার অস্তিত্ব
অনুভব করে থাকে। আমি নাই- এরকম জ্ঞান কখনও কারও হয় না। যদি এভাবে আমার
অস্তিত্ব প্রসিদ্ধ না হতো- তাহলে সকলেই আমি নাই- এভাবে বুঝতো। আত্মাই তো
ব্রহ্ম। </span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
ব্রহ্মকে বলা হয়েছে- নিত্য, শুদ্ধ, বুদ্ধ এবং মুক্তস্বভাব। যেহেতু ব্রহ্মের
উৎপত্তি বা বিনাশ নেই, সেহেতু ব্রহ্ম হলেন নিত্য। যেহেতু কোন প্রকার দোষ
বা মালিন্য তাঁকে স্পর্শ করে না, সেহেতু তিনি হলেন শুদ্ধ। যেহেতু তিনি
জড়বস্তু নন, সেহেতু তিনি হলেন বুদ্ধ বা সর্বশ্রেষ্ঠ জ্ঞানী। যেহেতু তাঁর
কোন সীমা নেই, সেহেতু তিনি হলেন নিত্যমুক্ত। ব্রহ্মকে বলা হয়েছে অদ্বিতীয়,
কারণ দ্বিতীয় কোন পদার্থ স্বীকার করলে অদ্বৈত হানি হয়। ব্রহ্মের কোন অংশও
নেই। এই কারণে ব্রহ্মকে বলা হয়েছে নির্বিশেষ। ব্রহ্ম হলেন অসীম। কারণ তার
বাইরে কোন কিছু নেই। বিশ্বের যাবতীয় পদার্থ ব্রহ্মের মধ্যেই অবস্থিত। তাই
বলা হয়েছে- ‘সর্বং খলু ইদং ব্রহ্ম’। অর্থাৎ, এই বিশ্বে সবই ব্রহ্ম অথবা এই
বিশ্বে ব্রহ্ম ছাড়া অন্য কোন দ্বিতীয় সত্তা নেই।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>ব্রহ্ম ভেদশূন্য :</b><br />
শঙ্করাচার্যের মতে ব্রহ্ম হলেন সকল প্রকার ভেদরহিত বা ভেদশূন্য। ভেদ বা পার্থক্য প্রধানত তিন প্রকার- <i>স্বজাতীয়, বিজাতীয় এবং স্বগত ভেদ।</i>
এক জাতীয় দুটি ব্যক্তি বা বস্তুর মধ্যে যে ভেদ তাকে বলা হয় স্বজাতীয় ভেদ।
যেমন, একটি মানুষের থেকে অপর একটি মানুষের ভেদ হলো স্বজাতীয় ভেদ। দুটি
ভিন্ন জাতীয় ব্যক্তি বা বস্তুর মধ্যে যে ভেদ তাকে বলে বিজাতীয় ভেদ। যেমন,
একটা কুকুরের থেকে একটা গরুর ভেদ বিজাতীয় ভেদ। আবার একই বস্তু বা ব্যক্তির
বিভিন্ন অঙ্গ বা অংশের মধ্যে যে ভেদ তাকে বলা হয় স্বগত ভেদ। যেমন একজন
মানুষের হাত, পা, মুখ প্রভৃতির মধ্যে ভেদ হলো স্বগত ভেদ। ব্রহ্ম নির্বিশেষ
মহাসামান্য হওয়ায় তিনি এই তিনপ্রকার ভেদরহিত।<br />
যেহেতু ব্রহ্মই একমাত্র সত্য, সেহেতু ব্রহ্ম হলেন স্বজাতীয় ও বিজাতীয়
ভেদরহিত। আবার যেহেতু ব্রহ্মের কোন অংশ নেই, সেহেতু ব্রহ্মের স্বগত ভেদও
নেই। এই কারণে ব্রহ্মকে বলা হয়েছে- ‘একম্ এব অদ্বিতীয়ম্’ অর্থাৎ, ব্রহ্ম এক
এবং অদ্বিতীয়। এক্ষেত্রে ‘একম্’ বা এক শব্দটির দ্বারা ব্রহ্মের স্বজাতীয় ও
স্বগত ভেদশূন্যতা সূচিত হয়েছে। আবার ‘অদ্বিতীয়’ শব্দটির দ্বারা ব্রহ্মের
বিজাতীয় ভেদশূন্যতা সূচিত হয়েছে। সুতরাং, ব্রহ্ম হলেন স্বজাতীয়, বিজাতীয়
এবং স্বগত ভেদশূন্য। তিনি সাংশ বা অংশযুক্ত নন, অপরপক্ষে তিনি অংশবিহীন।
অদ্বৈতমতে ব্রহ্ম একমাত্র সৎ ও নিরবয়ব সত্তা। একমাত্র ও নিরবয়ব সত্তার
কোনপ্রকার ভেদের প্রশ্নই ওঠে না।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
অদ্বৈত বেদান্তমতে ব্রহ্ম হলেন স্বরূপত নির্গুণ এবং নিরাকার। ব্রহ্ম
নির্গুণ, কারণ তাঁকে কোন গুণ বা বিশেষণ দ্বারা ভূষিত করা যায় না। কোন
পদার্থে বিশেষ প্রয়োগ করার অর্থ হলো তার মধ্যে ভেদরেখা টানা। যেমন, যদি বলা
হয় ‘কলমটি লাল’, তাহলে এর দ্বারা বোঝানো হয় যে কলমটির লাল রং ছাড়া অন্য
কোন রং নেই। অর্থাৎ, রং-এর দিক থেকে কলমটিকে এক বিশেষ গন্ডীর মধ্যে সীমিত
করা হলো। তাছাড়া যেহেতু কলম এবং লাল রং এক নয়, সেহেতু কলম এবং লাল রং এর
মধ্যে একটি ভেদ বা পার্থক্য টানা হলো। সুতরাং, যদি বিশেষ্যকে কোন গুণ বা
বিশেষণের দ্বারা বিশিষ্ট করা হয়, তাহলে বিশেষ্যটি সীমিত হয়ে পড়ে এবং তার
মধ্যে একটা ভেদরেখা টানা হয়। যেহেতু ব্রহ্ম অসীম, সেহেতু তিনি নির্গুণ,
স্বগুণ নন। কারণ ব্রহ্মকে স্বগুণ বললে তিনি সীমাযুক্ত হয়ে পড়েন।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>ব্রহ্মের তটস্থ ও স্বরূপ লক্ষণ :</b><br />
ভারতীয় দর্শনের রীতি অনুসারে ব্রহ্মকে বোঝানোর জন্য ব্রহ্মের দু’প্রকার
লক্ষণ বর্ণিত হয়েছে। একটি হলো তটস্থ লক্ষণ এবং অপরটি হলো স্বরূপ লক্ষণ। যে
লক্ষণ কোন তত্ত্বের স্বরূপকে প্রকাশ করে, সেই লক্ষণকে বলা হয় স্বরূপ লক্ষণ।
অপরদিকে যে লক্ষণ তত্ত্বের আপাত রূপকে প্রকাশ করে, তাকে বলা হয় তটস্থ
লক্ষণ। উদাহরণস্বরূপ বলা যেতে পারে, কোন ব্যক্তি যখন রাজা হরিশ্চন্দ্রের
অভিনয় করেন, তখনো ঐ ব্যক্তির প্রকৃত পরিচয় যা, তা হলো তার স্বরূপ লক্ষণ।
কিন্তু অভিনয়ে রাজা হরিশ্চন্দ্রের পরিচয় তার তটস্থ পরিচয়।<br />
অতএব, ব্রহ্মের ক্ষেত্রে, যে লক্ষণ ব্রহ্মে আপাত থাকে, কিন্তু সর্বদা
ব্রহ্মে থাকে না, তাই ব্রহ্মের তটস্থ লক্ষণ। ব্রহ্মের তটস্থ হলো- ব্রহ্ম
জগতের সৃষ্টি, স্থিতি এবং লয়ের কারণরূপ ঈশ্বর। অর্থাৎ, ব্রহ্ম জগতের
সৃষ্টির কারণ, স্থিতির কারণ এবং লয়ের কারণ। এই লক্ষণটিকে ব্রহ্মের তটস্থ
লক্ষণ বলা হয়। কারণ, বেদান্ত দর্শন সর্বমুক্তিবাদে বিশ্বাসী। অর্থাৎ,
তাঁদের মতে কোন একটা সময় আসবে যখন সকল মানুষ মুক্তিলাভ করবে। এই অবস্থায়
ব্রহ্মের সৃষ্টি করার কিছু থাকবে না। ব্রহ্ম যদি সৃষ্টিকর্তা না হন, তাহলে
তিনি স্থিতি বা লয়ের কর্তাও হবেন না। সুতরাং, সৃষ্টি, স্থিতি ও লয়ের
কর্তৃত্ব ঐ অবস্থায় ব্রহ্মের থাকবে না। এ কারণে উক্ত লক্ষণটিকে ব্রহ্মের
তটস্থ লক্ষণ বলা হয়েছে।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
ব্রহ্মের স্বরূপ লক্ষণ প্রসঙ্গে বলা হয়েছে- সচ্চিদানন্দস্বরূপ অর্থাৎ,
ব্রহ্ম হলেন সৎস্বরূপ, চিৎস্বরূপ এবং আনন্দস্বরূপ। সৎ শব্দের অর্থ হলো
অস্তিত্ব, চিৎ শব্দের অর্থ হলো চৈতন্য বা জ্ঞান, এবং আনন্দ শব্দের অর্থ হলো
ব্রহ্মের সঙ্গে একাত্মবোধের ফলে ঐশ্বরীক আনন্দের অনুভূতি। সৎ, চিৎ এবং
আনন্দ কিন্তু ব্রহ্মের গুণ নয়। অর্থাৎ, ব্রহ্মের সঙ্গে সৎ, চিৎ ও আনন্দের
কোন বিশেষ্য-বিশেষণ সম্পর্ক নেই। এগুলি হলো ব্রহ্মের স্বরূপলক্ষণ, অর্থাৎ,
এগুলির দ্বারা ব্রহ্মের স্বরূপ উপলব্ধি করতে হয়। এই তিনটি পদের দ্বারা
ব্রহ্মকে কখনোই বিশেষিত করা হচ্ছে না।<br />
ব্রহ্ম সৎস্বরূপ বা অস্তিত্বস্বরূপ- একথার অর্থ হলো ব্রহ্ম অসৎ বা
অস্তিত্বহীন নয়। এখানে সৎ বা অস্তিত্বের অর্থ হলো যা কোনদিন লয়প্রাপ্ত হয়
না। সুতরাং, অসৎ বা অস্তিত্বহীনের ভিত্তি হলো সৎ। ব্রহ্ম কখনও অভাব পদার্থ
হতে পারেন না। কারণ অভাব থেকে কখনও ভাবের উৎপত্তি হতে পারে না। সুতরাং, পরম
সত্য বা ব্রহ্মের অস্তিত্বকে অস্বীকার করা সম্ভব নয়।<br />
ব্রহ্ম চিৎ বা চৈতন্যস্বরূপ- একথার অর্থ হলো ব্রহ্ম অচিৎ অর্থাৎ, জ্ঞানাভাব
নন। ব্রহ্ম চৈতন্যস্বরূপ, জ্ঞানস্বরূপ ও স্বপ্রকাশ। তিনি নিজেই নিজেকে
প্রকাশ করেন। সুতরাং, ব্রহ্ম বা চৈতন্য সর্বকালে প্রকাশিত।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
এ প্রসঙ্গে কেউ হয়তো বলতে পারেন যে, চৈতন্য সব সময় প্রকাশিত হয় না। যেমন,
মূর্চ্ছা ও নিদ্রাতে চৈতন্য প্রকাশিত হয় না। কারণ মূর্চ্ছা বা নিদ্রাভঙ্গের
পর কোন ব্যক্তি মূর্চ্ছা বা নিদ্রিত অবস্থার কোন জ্ঞান পুনরুজ্জীবিত করতে
পারে না।<br />
কিন্তু অদ্বৈতবেদান্তীরা বলেন যে এ অভিযোগ ভিত্তিহীন। কারণ নিদ্রাভঙ্গের পর
আমরা অনেক সময় বলি যে সুখনিদ্রা হয়েছিলো। এই স্মৃতি থেকে প্রমাণ হয় যে,
নিদ্রা বা সুষুপ্তি প্রভৃতি অবস্থায় চৈতন্য থাকে। ব্রহ্মের প্রকাশ অন্য
কিছুর উপর নির্ভর করে না। ঘট, পট ইত্যাদি অন্যান্য বিষয় প্রকাশিত হওয়ার
জন্য চৈতন্যের ওপর নির্ভর করে। কিন্তু যিনি ‘চৈতন্যস্বরূপ’ তিনি নিজেকে
প্রকাশ করার জন্য অন্যের উপর নির্ভর করেন না। যেমন সূর্যকে প্রদীপের
সাহায্যে দেখার প্রয়োজন হয় না। সুতরাং, ব্রহ্ম কখনও জ্ঞানের বিষয় হতে পারেন
না। তিনি জ্ঞানমাত্র।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
ব্রহ্মকে আনন্দস্বরূপও বলা হয়েছে। যেহেতু ব্রহ্ম নিত্যতৃপ্ত, সেহেতু তিনি
আনন্দস্বরূপ। ব্রহ্ম আনন্দস্বরূপ- একথার অর্থ হলো ব্রহ্ম আনন্দাভাব বা
দুঃখস্বভাব নন। ব্রহ্ম বা আত্মা যে আনন্দস্বরূপ, বেদান্তবাদীদের মতে তার
একটা প্রমাণ হলো- নিদ্রিত অবস্থায় কোন বিষয়ের জ্ঞান থাকে না। তখন কেবলমাত্র
আত্মা থাকে। নিদ্রিত অবস্থায় আনন্দের কারণ হলো এই আত্মা বা ব্রহ্ম।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>নির্গুণ ও সগুণ ব্রহ্ম :</b><br />
অদ্বৈতবেদান্ত মতানুসারে ব্রহ্মকে দুটি দৃষ্টিভঙ্গি থেকে চিন্তা করা যায়।
পারমার্থিক দৃষ্টিভঙ্গি থেকে ব্রহ্ম হলেন নির্গুণ। কিন্তু ব্যবহারিক
দৃষ্টিভঙ্গি থেকে ব্রহ্ম হলেন সগুণ অর্থাৎ, গুণযুক্ত। ব্রহ্মকে যখন কোনরকম
শক্তিসম্পন্ন নয় বা সকল গুণের উর্ধ্বে বলে আমরা ভাবি তখন ব্রহ্ম হলেন
নির্গুণ। এই নির্গুণ ব্রহ্ম হলো পরমসত্তার আধিবিদ্যক রূপ। যদি পরমসত্তার
কোন গুণ বা শক্তি থাকতো, তাহলে সেই সত্তা আনন্দ বা অসীম হতে পারতো না।
ব্রহ্মের একটি নির্দিষ্ট গুণ আছে- একথা বললে স্বীকার করতে হবে যে, ব্রহ্মে
সেই গুণের বিপরীত গুণটি নেই। তখন ব্রহ্ম একটি সীমিত সত্তায় পরিণত হবেন।
একারণে অদ্বৈত বৈদান্তিকরা পারমার্থিক সত্তাকে নির্গুণ ব্রহ্ম বলেছেন।<br />
শ্রুতিতেও ব্রহ্মকে নির্গুণ হিসেবে দেখা হয়েছে। শ্রুতিতে আছে- <i>‘তদেজতি ও তন্নৈজতি তদ্দুরে তদবদন্তিকে’ অর্থাৎ, সে চলে আবার সে চলে না, সে দূরে আবার সে কাছে।</i>
এরূপ বাক্যের দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, ব্রহ্মে কোন নির্দিষ্ট গুণ নেই।
কারণ পরস্পর বিপরীত গুণগুলি থাকার অর্থ হচ্ছে কোন গুণ না থাকা।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
অদ্বৈতবেদান্ত মতানুসারে ব্যবহারিক দৃষ্টিভঙ্গি হলো, যতক্ষণ আমাদের কাছে
ব্রহ্ম একমাত্র সত্য- এই উপলব্ধি না হয়। এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকে সাধারণ
বিশ্বাস অনুযায়ী ব্রহ্মকে জগতের স্রষ্টা, পালক এবং সংহারক ঈশ্বররূপে ভাবা
হয়। বেদান্ত এই সাধারণ ধারণার বিরোধিতা করে ঈশ্বরের ধারণাকে অবিদ্যাপ্রসূত
বলে ঘোষণা করেছেন। বেদান্তমতে এই ঈশ্বর সগুণ ব্রহ্ম। এই সগুণ ব্রহ্মই
মায়াশক্তির দ্বারা জগৎ সৃষ্টি করেন। ঈশ্বর পূর্ণ ব্যক্তিত্ব সম্পন্ন। তিনি
সর্বজ্ঞ এবং সর্বশক্তিমান। তিনি আমাদের উপাসনার বস্তু। তিনি দীনবন্ধু,
করুণাসিন্ধু, জগৎপতি, অনাথের নাথ, ভক্তের ভগবান ইত্যাদি।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
উপনিষদকে অনুসরণ করে শঙ্করাচার্য নির্গুণ ব্রহ্ম এবং সগুণ ব্রহ্মের মধ্যে
পার্থক্য নির্দেশ করেছেন। সগুণ ব্রহ্ম বা ঈশ্বরকে অপর ব্রহ্ম এবং নির্গুণ
ব্রহ্মকে পর ব্রহ্ম নামে অভিহিত করা হয়েছে। সগুণ ব্রহ্ম বা ঈশ্বর হলো
ব্রহ্মের তটস্থ লক্ষণ। অন্যদিকে নির্গুণ ব্রহ্ম হলো ব্রহ্মের স্বরূপ লক্ষণ
অর্থাৎ, ব্রহ্ম স্বরূপত নির্গুণ। নির্গুণ ব্রহ্মকে বোঝানোর জন্য ক্লীবলিঙ্গ
এবং সগুণ ব্রহ্মকে বোঝানোর জন্য পুংলিঙ্গের ব্যবহার করা হয়েছে। যেমন <i>‘শান্তং নিরঞ্জনং নিষ্কলং ব্রহ্ম’</i> হলো নির্গুণ ব্রহ্মের বর্ণনা। অপরপক্ষে <i>‘যঃ সর্বজ্ঞঃ সর্ববিদ্ যস্য জ্ঞানময়ং তপঃ’</i> হলো সগুণ ব্রহ্মের বর্ণনা।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
শঙ্করের মতে পারমার্থিক দৃষ্টিভঙ্গিই সত্যিকারের দৃষ্টিভঙ্গি, যাঁরা
নির্গুণ ব্রহ্মকেই একমাত্র সত্য বলে জানেন। তাই যারা জগৎকে সত্য বলে মনে
করেন তারা ব্রহ্মকে জগৎস্রষ্টা বলে মনে করেন। কিন্তু তত্ত্বজ্ঞানী যারা
জগৎকে অবভাস বলে মনে করেন তারা ব্রহ্মকে জগৎস্রষ্টা বলে মনে করেন না। বিজ্ঞ
বা তত্ত্বজ্ঞানীদের কাছে ব্রহ্ম বিশ্বাতীত। উপনিষদে ব্রহ্মকে বিশ্বগত ও
বিশ্বাতীত বলা হয়েছে। শঙ্করও বলেন যে ব্রহ্ম বিশ্বগত ও বিশ্বাতীত। প্রসঙ্গত
উল্লেখ্য যে, অদ্বৈতবেদান্তে সগুণ ব্রহ্ম ও নির্গুণ ব্রহ্ম- দুটি ভিন্ন
তত্ত্ব নয়। এই মতে ব্রহ্মের সগুণ ভাব তাঁর লীলা মাত্র। নির্গুণ ব্রহ্মই
মায়ারূপ উপাধি গ্রহণ করে সগুণরূপে প্রতিভাত হন। সুতরাং, মায়াবিশিষ্ট
ব্রহ্মকেই অদ্বৈতবেদান্তে ঈশ্বর বা সগুণ ব্রহ্ম নামে অভিহিত করা হয়।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>ব্রহ্মের উপলব্ধি :</b><br />
ব্রহ্মকে কিভাবে উপলব্ধি করা যায় ? উত্তরে শঙ্করাচার্য বলেন- <i>‘ব্রহ্ম অবাঙমনসগোচর’ অর্থাৎ, ব্রহ্ম বাক্য ও মনের অতীত।</i>
সুতরাং, বাক্য বা সাধারণ বুদ্ধির দ্বারা ব্রহ্মকে জানা যায় না। কেবলমাত্র
অপরোক্ষ অনুভূতির সাহায্যে ব্রহ্মকে উপলব্ধি করা যায়। শঙ্করাচার্যের মতে,
ব্রহ্মের উপলব্ধিই হলো মুক্তি। এই মুক্তি কোন নতুন অবস্থাপ্রাপ্তি নয়। এটি
হলো প্রাপ্তের প্রাপ্তি। জীবাত্মা নিত্যমুক্ত এবং জীবাত্মার সঙ্গে
পরমাত্মার কোন ভেদ নেই। সুতরাং, ব্রহ্মকে জানার অর্থ হলো ‘ব্রহ্ম হওয়া’।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
অজ্ঞ জীবের পক্ষে সব সময় সরাসরি পারমার্থিক শুদ্ধ ব্রহ্মকে উপলব্ধি করা
সম্ভব নয়। জড়বুদ্ধিসম্পন্ন জীবের কাছে প্রাথমিকভাবে জগৎই সৎরূপে প্রতীয়মান।
ক্রমশ সে যখন এই জগতের উৎপত্তি, স্থিতি ও লয়ের কারণ আবিষ্কার করতে চায়,
তখন সে এক সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান ঈশ্বরে উপনীত। জড়বাদী মন তখন ঈশ্বরবাদী
হয়ে ওঠে। তা হলো অবিদ্যাপ্রসূত ব্যবহারিক দৃষ্টিভঙ্গি। ঈশ্বরবাদী মনের কাছে
ঈশ্বর ও জগৎ উভয়ই সত্য বলে প্রতিভাত হয়। এরপর ক্রমশ ঈশ্বরবাদী মন
তত্ত্বজ্ঞানের মাধ্যমে ঈশ্বরকে অতিক্রম করে এক সর্বব্যাপী মহাসামান্য শুদ্ধ
ব্রহ্মে উপস্থিত হয়। এই শুদ্ধ ব্রহ্মের উপলব্ধিতে জগৎ, ঈশ্বর ও জীব
ব্রহ্মে লীন হয়ে যায় এবং সেই পরম ব্রহ্মই একমাত্র সৎ ও সবকিছুর
অধিষ্ঠানরূপে বিরাজ করে।<br />
…<br />
(চলবে…)<br />
…<br />
[আগের পর্ব : <a href="http://horoppa.blogspot.com/2017/03/blog-post_19.html" target="_blank">শঙ্করের অদ্বৈতবাদ</a>] [*] [পরের পর্ব : <a href="http://horoppa.blogspot.com/2017/03/blog-post_60.html" target="_blank">অদ্বৈতমতে জগৎ</a>]<br />
…</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</div>
Ranadipam Basuhttp://www.blogger.com/profile/10950605597883895954noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2855647572276899802.post-16164182751179656922017-03-03T18:42:00.001+06:002017-03-03T18:52:43.184+06:00বেদান্তদর্শন-অদ্বৈতবেদান্ত-০২ : শঙ্করের অদ্বৈতবাদ <div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<b><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXrbkxbiwhf_xfVQ7YWuKmNVRTodwJCcL2D7kVsErPIltKDKQI7-cYu1-A0bil13P5f3sGOr-QBrXPxoqOJVdVTobdhHHPsxPfABOd24Jbb6_q_yqCN770EPrRiLHpqPUbSXdoglrdqqg/s1600/196400_560121037335451_2011147590_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXrbkxbiwhf_xfVQ7YWuKmNVRTodwJCcL2D7kVsErPIltKDKQI7-cYu1-A0bil13P5f3sGOr-QBrXPxoqOJVdVTobdhHHPsxPfABOd24Jbb6_q_yqCN770EPrRiLHpqPUbSXdoglrdqqg/s320/196400_560121037335451_2011147590_n.jpg" width="249" /></a></b></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<b>| বেদান্তদর্শন-অদ্বৈতবেদান্ত-০২ : শঙ্করের অদ্বৈতবাদ |</b><br />
<b> রণদীপম বসু</b><br />
…<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
<b>২.০ : শঙ্করের অদ্বৈতবাদ</b><br />
</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;">বিশুদ্ধ অদ্বৈতবাদের প্রধান প্রবক্তা হলেন শঙ্করাচার্য। অদ্বৈতবাদের মূল বক্তব্য প্রকাশ করতে গিয়ে শঙ্করাচার্য বলেছেন- </span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘শ্লোকার্ধেন প্রবক্ষ্যামি যদুক্তং গ্রন্থকোটিভিঃ<br />
ব্রহ্ম সত্যং জগন্মিথ্যা জীবো ব্রহ্মৈব নাপরঃ’।।<br />
<b>অর্থাৎ :</b> কোটি কোটি গ্রন্থ যে সত্য প্রতিপাদন করতে
ব্যস্ত, আচার্য তা শ্লোকার্ধেই ব্যক্ত করেছেন। এই মূল সত্য হলো : ‘ব্রহ্ম
সত্য, জগৎ মিথ্যা এবং জীব ও ব্রহ্ম অভিন্ন’। </span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
বস্তুত ব্রহ্ম, জগৎ ও জীবের স্বরূপ ব্যাখ্যাই সমগ্র বেদান্ত দর্শনের
প্রতিপাদ্য বিষয়। অদ্বৈতবাদে জগৎ ও জীবকে ব্রহ্মে লীন করে একমাত্র
ব্রহ্মকেই সত্য বলে স্বীকার করা হয়েছে। ব্রহ্মই জগতের নিমিত্ত ও উপাদান
কারণ। জগৎপ্রপঞ্চ স্ব স্ব কারণে লীন হয়ে ব্রহ্মমাত্রে অবশিষ্ট থাকে। যেহেতু
এই মতে ব্রহ্ম একমাত্র সত্য, সেহেতু জগৎ মিথ্যা। ব্রহ্ম হলেন
চৈতন্যস্বরূপ। জগতে আমরা সবাই চেতন জীব। তাহলে চেতন জীবের সাথে ব্রহ্মের
সম্বন্ধ কী ? উত্তরে বলা হয়েছে যে জীব ও ব্রহ্ম অভিন্ন। জীবও মায়ামুক্ত হলে
নিজেকে ব্রহ্ম বলেই জানে। সুতরাং ব্রহ্মই প্রকতপক্ষে সৎ। সংক্ষেপে এই হলো
অদ্বৈততত্ত্ব। </span></span></div>
<a name='more'></a><br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
আচার্য শঙ্কর উপনিষদীয় নিষ্প্রপঞ্চ ব্রহ্মতত্ত্বের অন্যতম প্রধান সমর্থক।
তাঁর মতে ব্রহ্ম নির্গুণ, নির্বিকার, নিরাকার, এক এবং অদ্বিতীয়। সাধারণত
লক্ষণ এবং প্রমাণের দ্বারা বিষয় সিদ্ধ হয়। তাহলে ব্রহ্মের লক্ষণ বা প্রমাণ
কী ? নির্গুণ ব্রহ্মের সদর্থক লক্ষণ দেওয়া সম্ভব নয়। বস্তুর অসাধারণ ধর্মের
দ্বারা লক্ষণ নির্দেশ করা হয়। ব্রহ্ম নির্ধর্মিক হওয়ায় তাঁর লক্ষণ সম্ভব
নয়। এ কারণে অদ্বৈতপন্থীরা এক বিশেষ যুক্তিপ্রণালীর সাহায্যে ব্রহ্মোপদেশ
দিয়ে থাকেন। এই বিশেষ যুক্তিপ্রণালী ‘অধ্যারোপ-অপবাদ’ নামে পরিচিত।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
অধ্যারোপ = অধি + আরোপ। অর্থাৎ ভ্রমের আরোপকে বলা হয় অধ্যারোপ। যথার্থ
বস্তুতেই ভ্রমের আরোপ হয়। কিন্তু যথার্থ বস্তুতে কি যথার্থ বস্তুর আরোপ
সম্ভব ? এ বিষয়ে শাঙ্করভাষ্যে বলা হয়েছে- </span></span><span id="more-6555"></span><br />
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘ইত্যতো অস্মৎ প্রত্যয়গোচরে বিষয়িণি চিদাত্মকে যুষ্মৎ প্রত্যয়গোচরস্য
বিষয়স্য তদ্ধর্মাণাঞ্চ অধ্যাসঃ, অদ্বিপর্য্যয়েণ বিষয়িণঃ তদ্ধর্ম্মাণাং চ
বিষয়েহধ্যাসঃ মিথ্যেতি ভবিতুং যুক্তম্ ।’ (শাঙ্করভাষ্য : ব্রহ্মসূত্র-১)<br />
অর্থাৎ :<br />
‘অস্মৎ’ বা ‘আমি’ এই প্রকার বুদ্ধির বিষয় যে চৈতন্যময় আত্মা- তাতে ‘তুমি’
বা ‘তোমরা’ বা ‘এগুলি’ এই প্রকার বুদ্ধির বিষয় যে জড়জগৎ এবং যেসব জড়ধর্ম-
তাদের আরোপ হবার সম্ভাবনা নেই। এভাবে বিপরীতক্রমেও আবার জড়বস্তুতেও চৈতন্য
এবং চৈতন্যের ধর্ম প্রকাশ ও সত্তা প্রভৃতির আরোপ কোনোভাবেই সম্ভবপর নয়। </span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
শঙ্করমতে যথার্থ বস্তুতে যথার্থ বস্তুর আরোপ সম্ভব নয়, কেবল ভ্রমাত্মক
আরোপই হতে পারে। তাই বেদান্তমতে অধ্যারোপ হলো বস্তুতে অবস্তুর আরোপ। আর
অপবাদ হলো কার্যমাত্র পদার্থেরই মিথ্যাত্ব প্রতিপাদন। এই ভ্রমাত্মক আরোপের
এবং কার্যপদার্থের মিথ্যাত্ব প্রতিপাদনের মাধ্যমে অদ্বৈতমতে গুরু শিষ্যকে
ব্রহ্মের পরিচয় ও উপদেশ দেন এবং সৎ বস্তুকে অবস্তু থেকে পৃথক করেন। এই
প্রণালীই ‘অধ্যারোপ-অপবাদ’।<br />
বেদান্তের প্রতিপাদ্য বিষয় আত্মতত্ত্বজ্ঞান। তাই এই আত্মতত্ত্ব সম্বন্ধে
বিভিন্ন সম্প্রদায়ের ভ্রমাত্মক ধারণাই এখানে অধ্যারোপ। বেদান্ত-বিরোধী এই
মতগুলির অসারতা প্রতিপাদনের মাধ্যমে বেদান্তমতের পরিচয় তুলে ধরা হয়।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
দার্শনিক দৃষ্টিতে এই ভ্রমাত্মক আরোপ বা অধ্যারোপ কিভাবে হয় ? অদ্বৈতমতে
বস্তুর ভিন্নরূপ প্রতীতি বা অবস্তুর বস্তুরূপে প্রতীতিকে বলা হয় ভ্রম বা
অধ্যাস। আমরা যখন রজ্জুকে সর্প বলে জানি, তখন পূর্বদৃষ্ট সর্পের সদৃশ বস্তু
রজ্জুতে সর্পের আপাত-প্রতীতি ঘটে। রজ্জু এখানে বস্তু, সর্প অবস্তু।
বস্তুতে অবস্তুর এই অবভাসকে বলা হয় বিবর্ত। বেদান্তসূত্রের শাঙ্করভাষ্যে এই
ভ্রম-প্রতীতি বা অধ্যাস সম্পর্কে বলা হয়েছে- </span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘আহ কোহয়ং অধ্যাসো নাম ইতি ? উচ্যতে। স্মৃতিরূপঃ পরত্র পূর্বদৃষ্টাবভাসঃ।’- (শাঙ্করভাষ্য : বেদান্তসূত্র-১)<br />
অর্থাৎ :<br />
এই অধ্যাস কী রকম ? ভিন্ন-বস্তুতে ভিন্ন-বস্তুর জ্ঞানই অধ্যাস। পূর্বানুভব
থেকে সংস্কার হয়- এই সংস্কার থেকে যেমন স্মরণ হয়, তেমনি এই অধ্যাসও
পূর্বানুভবজনিত সংস্কারের ফল- একারণে এর নাম স্মৃতিরূপ (কারণ সংস্কার হতে
উৎপন্ন হওয়াই স্মৃতির রূপ বা ধর্ম)। এই যে বিভিন্ন-বস্তু, যার অবভাসকে
অধ্যাস বলা হচ্ছে- তা পূর্বদৃষ্টবৎ অর্থাৎ পূর্বে যা অনুভবের বিষয় হয়েছে
তার সাথে এর সাদৃশ্য আছে মাত্র; প্রকৃতপক্ষে তা পূর্বদৃষ্ট নয়। (কেননা
পূর্বদৃষ্টাবভাস মানে পূর্বদৃষ্টবৎ অবভাস বোঝায়।) </span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
তার মানে, যার সাথে যার কোনো সম্বন্ধ নেই, কেবল পূর্বদৃষ্ট বস্তুর সাদৃশ্য
আছে, সেই বস্তুতে সেই পূর্বদৃষ্ট বস্তুর ভ্রমাত্মক আরোপকেই অধ্যাস বলা যায়।
অধ্যাসের আরেকটি স্বভাব হলো- </span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘তত্রৈবং সতি যত্র যদধ্যাসঃ তৎকৃতেন দোষেন গুণেন বা অণুমাত্রেণ অপি স ন
সম্বধ্যতে। তমেতং অবিদ্যাখ্যম্ আত্মানাত্মনো ইতরেতর অধ্যাসং…’।
(শাঙ্করভাষ্য : বেদান্তসূত্র-১)<br />
অর্থাৎ :<br />
যে বস্তুর উপর যার অধ্যাস বা আরোপ হয়,- সেই বস্তু- সেই বস্তুর অণুমাত্র দোষ
বা গুণের সংসৃষ্ট হতে পারে না। আত্মা ও জড়-প্রপঞ্চের এরকম পরস্পরের উপর
পরস্পরের অধ্যাসই অবিদ্যা। </span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
যেমন রজ্জুতে সর্পভ্রমের ক্ষেত্রে রজ্জুতে যখন সর্পের আরোপ বা অধ্যাস হয়-
তখন সর্পের কোনো গুণ বা দোষ রজ্জুতে কিছুতেই সংক্রান্ত হয় না,- রজ্জুকে
আমরা সর্প বলে বুঝি কেবল। কিন্তু তাই বলে রজ্জু সর্প হয়ে যায় না, কিংবা
সর্পের গুণ বা দোষও রজ্জু গ্রহণ করে না। তাই রজ্জু এখানে বস্তু, সর্প
অবস্তু। বেদান্তের ভাষায় বস্তুতে অবস্তুর এই অবভাসকে বলা হয় বিবর্ত।
অবভাসের কারণ সত্য, কিন্তু অবভাস সত্য নয়। ভ্রমীয় বস্তু সৎ নয়।
অদ্বৈতবেদান্ত মতে অবভাস বা ভ্রমীয় বস্তু হলো অপূর্ব। এই মতে, ভ্রমীয় বস্তু
সৎ নয়, আবার অসৎও নয়। তবে কি ভ্রমীয় বস্তু সদসৎ ? অদ্বৈতমতে ভ্রমীয় বস্তু
সদসৎও নয়। ভ্রমীয় বস্তু প্রকৃত বস্তু সম্বন্ধে অবিদ্যা বা অজ্ঞানের পরিণাম
এবং তা অনির্বাচ্য। রজ্জুর অজ্ঞান থেকেই রজ্জুতে সর্পের বিবর্ত ঘটে। রজ্জুর
প্রকৃত জ্ঞানে অধ্যস্ত সর্প মিথ্যা বলে প্রতিপন্ন হয়। বিষয়ের প্রকৃতজ্ঞানে
ঐ বিষয়ের অজ্ঞান বিনষ্ট হয়। কিন্তু তাই বলে প্রতিভাত সর্প অসৎ নয়। আসলে
অধ্যস্ত সর্পটির রজ্জু-অতিরিক্ত কোন সত্তা নেই। যথার্থ জ্ঞানে প্রতিভাত
সর্প রজ্জুতে বিলীন হয়ে যায়। একইভাবে, অদ্বৈত মতানুসারে জীব ও জগৎ
প্রকৃতজ্ঞানে ব্রহ্মে বিলীন হয়।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
অন্যদিকে ব্রহ্ম নির্গুণ ও নির্ধর্মিক হওয়ায় সদর্থকভাবে বা বিধিমুখে
ব্রহ্মের লক্ষণ দেওয়া সম্ভব নয়। এজন্য ব্রহ্মের নিষেধমূলক বা নঞর্থকভাবে
লক্ষণ করা হয়। কেনোপনিষদে বলা হয়েছে (কেনোপনিষদ : ১/৫-৯) যে,- দেহ, মন,
ইন্দ্রিয়, বুদ্ধি, বিষয় প্রভৃতি দৃশ্যমান বস্তুর অতিরিক্ত সত্তাই ব্রহ্ম।
এবং কেনোপনিষদে আরো বলা হয়েছে- </span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
‘অন্যদেব তৎ বিদিতাদথো অবিদিতাদধি।<br />
ইতি শুশ্রুম পূর্বেষাং যে নঃ তৎ ব্যাচচক্ষিরে’।। (কেন-১/৪)<br />
অর্থাৎ : সব পরিচিত ও জ্ঞাত বস্তু থেকে ‘তৎ’ অর্থাৎ সেই ব্রহ্ম স্বতন্ত্র ;
ব্রহ্ম অজ্ঞাত বস্তু থেকেও স্বতন্ত্র। প্রাচীন (আচার্য) যাঁরা এই তত্ত্বের
ব্যাখ্যাতা- আমরা তাঁদের কাছ থেকে একথা শুনেছি (কেন-১/৪)। </span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
অনেক ক্ষেত্রে ব্রহ্মকে সচ্চিদানন্দ বা সত্য, জ্ঞান ও আনন্দ বলে বর্ণনা করা হয়েছে। তৈত্তিরীয় উপনিষদেও বলা হয়েছে- </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
<blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;">‘সত্যং জ্ঞানম্ অনন্তং ব্রহ্ম’ অর্থাৎ, ব্রহ্ম সত্য, জান ও অনন্ত। (তৈত্তিরীয়-২/১/১) </span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</blockquote>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;">এসব
ক্ষেত্রেও নিষেধের মাধ্যমেই ব্রহ্মকে বুঝতে হবে। সদর্থকভাবে এইসব লক্ষণকে
গ্রহণ করা হলে ব্রহ্মের সৎ-ত্ব, চিৎ-ত্ব, আনন্দত্ব, জ্ঞানত্ব, সত্যত্ব,
অনন্তত্ব প্রভৃতি গুণকে স্বীকার করতে হয়। কিন্তু নির্গুণ ব্রহ্মের এইসব গুণ
থাকা সম্ভব নয়। তাই অদ্বৈতমতে ব্রহ্মকে সচ্চিদানন্দ বলতে ব্রহ্ম অসৎ নয়,
অচিৎ নয় এবং দুঃখরূপ নয় বলে বুঝতে হবে। জগতের অসৎ-বস্তু, অচিৎ-বস্তু,
দুঃখরূপ-বস্তু, অজ্ঞানরূপ-বস্তু, মিথ্যাবস্তু, সসীমবস্তু প্রভৃতি বস্তুর
সঙ্গে জীব পরিচিত। এইসব পরিচিত বস্তুর নিষেধের মাধ্যমে সাধারণ জীবের পক্ষে
নির্গুণ ব্রহ্মকে উপলব্ধি করা সহজতর। এই কারণেই অপবাদ-ন্যায়ে ব্রহ্মকে
নিষেধের মাধ্যমে বোঝানো হয়। নিষেধের মাধ্যমে ব্রহ্মের লক্ষণ করা হয় বলে
ব্রহ্মকে প্রত্যগাত্মা বলে। সুতরাং অপবাদ ন্যায় নেতিবাচক ব্যাখ্যার মাধ্যমে
ব্রহ্মের স্বরূপলক্ষণ নির্ধারণ করে।<br />
<span style="font-family: "solaimanlipi"; font-size: small;"><br />
এইভাবে উপরিউক্ত উপায়ে অধ্যারোপ ও অপবাদ ন্যায়ের সাহায্যে অদ্বৈতবেদান্তীরা
ব্রহ্মের পরিচয় দেন। অদ্বৈতমতে ব্রহ্ম নির্গুণ, নিষ্ক্রিয়, নির্বিশেষ,
নিরাকার, নিরবয়ব, অদ্বয়, সর্বব্যাপক, অসীম, স্বয়ম্ভূ, স্বপ্রকাশ ইত্যাদি।
ব্রহ্মের সকল বর্ণনাই নঞর্থক, অথচ ব্রহ্ম সৎ। ব্রহ্ম মাধ্যমিক বৌদ্ধমতের
শূন্য থেকে পৃথক। ব্রহ্ম সম্পর্কিত সদর্থক শব্দের নেতিমূলক ব্যাখ্যা দেওয়া
হলেও ব্রহ্ম ভাবাত্মক পরমার্থ সৎ। ব্রহ্ম শূন্য হলে ব্রহ্ম মিথ্যা জগতের
অধিষ্ঠান হতে পারেন না। মিথ্যা অধিষ্ঠানে মিথ্যার অবভাসও সম্ভব নয়। এখানে
প্রশ্ন আসে- ভাবাত্মক সৎ ব্রহ্মের সদর্থক ব্যাখ্যা সম্ভব নয় কেন ? উত্তরে
অদ্বৈতবেদান্তীরা বলেন- কোন বিশেষ বস্তুরই সদর্থক ব্যাখ্যা সম্ভব। ঘট-পটাদি
যাবতীয় জাগতিক বিষয় সসীম, বিশেষ বস্তু। এই বিশেষ বস্তু থেকে ক্রমশ সামান্য
এবং সামান্য থেকে ক্রমশ সামান্যতর বস্তুর ধারণা থেকে আমরা এক মহাসামান্য
সত্তার পরিচয় পাই। এই মহাসামান্য সত্তার মধ্যে সকল বিশেষ বস্তু অন্তর্গত
হওয়ায় কোন বিশেষ বস্তুর মাধ্যমে এই মহাসামান্যের পরিচয় দেয়া সম্ভব নয়। যে
কোন বিশেষ (সে সামান্যই হোক বা সামান্যতরই হোক) অন্য বস্তুর দ্বারা সীমিত।
যে মুহূর্তে আমরা সীমাকে অতিক্রম করি, সেই মুহূর্তে এমন একটা অসীম সত্তায়
আমরা উপনীত হই, যার সার্বিক ও সার্বত্রিক রূপকে কোন সীমিত বস্তুর রূপের
ন্যায় সদর্থকভাবে প্রকাশ করা যায় না। কিন্তু সেই অসীম পরমসত্তা যে, যে কোন
সীমিত বস্তুর রূপ থেকে ভিন্ন, সে কথা আমরা অতি সহজেই বলতে পারি।<br />
…<br />
(চলবে…)<br />
…<br />
[আগের পর্ব : <a href="http://horoppa.blogspot.com/2017/03/blog-post_50.html" target="_blank">ভূমিকা গৌড়পাদ ও শঙ্করাচার্য</a>] [*] [পরের পর্ব : <a href="http://horoppa.blogspot.com/2017/03/blog-post_43.html" target="_blank">অদ্বৈতমতে ব্রহ্ম</a>]<br />
…</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div>
</div>
Ranadipam Basuhttp://www.blogger.com/profile/10950605597883895954noreply@blogger.com0