Horoppa ‘হরপ্পা’

| ঘড়ায়-ভরা উৎবচন…|৩০১-৩১০|

2011-12-31T22:12:00.002+06:00

| ঘড়ায়-ভরা উৎবচন…|৩০১-৩১০|
রণদীপম বসু

…
(৩০১)
প্রেম হলো একটি কল্পনা-ভ্রমণ, আর প্রিয় মানুষটি হচ্ছে এর বাহন।

(৩০২)
ইতিহাস পচে না কখনো, পচে যাই আমরাই।

(৩০৩)
মানুষের সবচেয়ে বড় সীমাবদ্ধতা হলো
মানুষ যে আসলে সীমাবদ্ধ নয়, এটাতে আস্থা রাখার সীমাবদ্ধতা।

(৩০৪)
হারানোর আশঙ্কা না থাকলে পাওয়ার মাহাত্ম্য উপলব্ধি করা যায় না।

(৩০৫)
যে কোন সংস্কারে যুক্তিহীন বিশ্বাস এবং অন্ধ আচারনিষ্ঠ হওয়াটাই গোঁড়ামি;
আর বিশ্বাসহীন আচারসর্বস্বতা মানেই ধূর্ত ভণ্ডামি।
গোঁড়ামি ক্ষতিকর, কিন্তু এই ভণ্ডামি ভয়ঙ্কর।

(৩০৬)
চেয়েই নেয়া হোক বা যেচেই দেয়া হোক,
যৌতুক আর ভিক্ষাবৃত্তির মধ্যে কোন মৌলিক তফাৎ নেই।

(৩০৭)
ছাগল হওয়ার বিশাল সুবিধা হলো-
ছাগলামি করতে আগে থেকে কোন প্রমাণপত্র পেশ করতে হয় না।

(৩০৮)
নিজে একটা গোঁড়ামিকে আঁকড়ে ধরে
অন্যের গোঁড়ামিকে নিন্দা বা কটাক্ষ করাটা হলো নিকৃষ্ট ভণ্ডামি।

(৩০৯)
যার সামনে হাঁটার রাস্তাটা বন্ধ হয়ে যায়
তার জন্যে বাকি থাকে পেছনের স্মৃতিকাতর নস্টালজিয়াটুকুই।

(৩১০)
উপদেশ আর পরামর্শে পার্থক্য হলো-
পরামর্শে কোন অহংভাব থাকে না, উপদেশে যা প্রবল।

…

[২৯১-৩০০][*][৩১১-৩২০]
…

| জৈনদর্শন:পর্ব-১০| জৈন ধর্ম ও দর্শনের মূল্যায়ন |

2011-12-07T01:18:00.001+06:00

| জৈনদর্শন:পর্ব-১০| জৈন ধর্ম ও দর্শনের মূল্যায়ন |
-রণদীপম বসু
…
(আগের পর্বের পর…)
…
৪.০ : জৈন ধর্ম ও দর্শনের মূল্যায়ন (Jainism: Religion and Philosophy)
.
যেকোন ধর্মের বৈশিষ্ট্য জানতে হলে তার আচারমার্গের অনুশীলনকে আবশ্যক বিবেচনা করা হয়। কেননা আচারমার্গের প্রতিপাদনেই ধর্মের ধর্মত্ব নিহিত থাকে। এখানেই সেই সেই ধর্মের স্বাতন্ত্র্য ও বৈশিষ্ট্য। ধর্ম ও তার দর্শনের ক্ষেত্রে মূল পার্থক্যটা হচ্ছে, দর্শনের মূল্য বা বৈশিষ্ট্য তার সৈদ্ধান্তিক পর্যায়ে, ধর্মের মহত্ত্ব তার ব্যবহারিক নিমিত্তে। দর্শন হচ্ছে সিদ্ধান্তের সাধক, ধর্ম হচ্ছে ব্যবহারিক তত্ত্বের প্রতিপাদক। বিশ্বাসীদের মতে, যার দ্বারা লৌকিক উন্নতি ও পারলৌকিক কল্যাণ সিদ্ধ হয় তাকে ধর্ম বলে।
.
এখানে একটি বিষয় উল্লেখ্য যে, পাশ্চাত্যের ধর্ম ও দর্শনের মধ্যে যে পারস্পরিক উগ্র বিরোধ পরিলক্ষিত হয়, ভারতীয় ধর্ম ও দর্শনের ক্ষেত্রে তার বিপরীত অবস্থা দেখা যায়। এক্ষেত্রে ধর্ম ও দর্শনকে গভীর মৈত্রীর সাথে সামঞ্জস্য ও সমন্বয় করা হয়েছে। এখানে ধার্মিক আচার ব্যতীত যেমন কার্যান্বিত দর্শনের স্থিতি নিষ্ফল, অন্যদিকে দার্শনিক বিচার ছাড়া পরিপুষ্ট ধর্মের সত্তাও প্রতিষ্ঠিত হয় না। দর্শনের ভিতের উপরেই ধর্মের প্রাসাদ দাঁড় করাতে হয়। তাই উদ্ভূত ভারতীয় ধর্মগুলি আধ্যাত্মিকতার অনুপ্রাণ ধারণের সাথে সাথে তর্কহীন বিচার ও বিশ্বাস হতেও নিজেদের বাঁচানোর দার্শনিক প্রয়াস অব্যাহত রেখেছে। ভারতীয় জৈন ধর্ম ও দর্শনও এর ব্যতিক্রম হয় নি।
এ প্রেক্ষিতে আমরা জৈনধর্ম ও দর্শনকে মূল্যায়নের ক্ষেত্রে কিছু মূল্যাংক বিবেচনায় নিতে পারি।
.
(১) . জৈনধর্মে বিশেষ সমন্বয় দৃষ্টি লক্ষ্য করা যায়। তা কোন ধর্মের সাথে বিরোধ করে না এবং কোন দার্শনিক দৃষ্টিরও অপলাপ করে না। জৈনদের স্যাদবাদের অনেকান্ত দৃষ্টিভঙ্গি সকল দার্শনিক সিদ্ধান্তে সামঞ্জস্যের পক্ষপাতী। এই মতানুসারে প্রত্যেক বস্তু অনন্ত ধর্মাত্মক এবং তা হচ্ছে বস্তুর তত্ত্ব। মানববুদ্ধি কেবল বস্তুর দু-একটি ধর্ম জানতে পারে এবং এই জানা সাপেক্ষ হওয়া ন্যায়সঙ্গত। তার ফলে জৈনরা অন্যের বিচার ও দৃষ্টিকোণের প্রতি শ্রদ্ধা প্রদর্শন করে, যা উদার মনেবৃত্তির প্রকাশ।
.
(২) . আচারের প্রতি বিশেষ আগ্রহ জৈনধর্মের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। এই মতে কর্মকে একটি মূর্ত পদার্থ বিবেচনা করে একটি বিভ্রম সৃষ্টি করা হয়েছে। কোন পরমার্থিক সত্তার প্রয়োজন ছাড়াই জীবের কর্মই স্বয়ং ফল প্রদান করে এবং সঠিক আচারের মাধ্যমে কর্মের ক্ষয় দ্বারা সকল বন্ধন থেকে মুক্ত হয়ে মোক্ষলাভ করা যায়, এ মত যেমন জৈনধর্মকে বিশেষ ঔজ্জ্বল্য দান করেছে, অন্যদিকে দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি অভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও কেবল বাহ্যিক আচারমার্গিক কারণে শ্বেতাম্বর ও দিগম্বর এ দুই সম্প্রদায়ে বিভক্তি জৈনধর্মের আরেকটি দুর্বলতা মনে করা হয়।
.
(৩) . জৈনমতে আত্মা সম্পূর্ণ শরীরে ব্যাপ্ত থাকে। আত্মাকে প্রাণের সমান স্বীকার করার মধ্য দিয়ে আত্মায় ভৌতিকবাদের লেশ প্রবিষ্ট হয়েছে বলে কেউ কেউ মনে করেন। আত্মাকে জীব সংজ্ঞায় অভিহিত করে জৈনরা আত্মার আধ্যাত্মিক স্বরূপকে খণ্ডিত করেছেন, যার ফলে আত্মবিষয়ক বিচারে অস্পষ্টতা লক্ষ্য করা যায়।
.
(৪) . দার্শনিক সিদ্ধান্তে ঈশ্বর নামক কোন পরম সত্তায় বিশ্বাসী না হয়েও জৈনদর্শনের অন্যতম দুর্বলতা হচ্ছে ব্যবহারিকভাবে তীর্থঙ্করকে ঈশ্বররূপে প্রতিষ্ঠা করা। তীর্থঙ্করে ঈশ্বরত্ব নিহিত হলেও তাদেরকে ঈশ্বর বলে স্বীকার করা যুক্তিসঙ্গত মনে হয় না। এতে করে জৈনদর্শনে অসঙ্গতি দৃষ্ট হয়েছে বলে মনে করা হয়।
.
(৫) জৈনদর্শনে প্রতিপাদিত অহিংসাবিষয়ক সিদ্ধান্তটি সামাজিক ও নৈতিক দৃষ্টিতে শ্রেষ্ঠ হলেও অত্যন্ত কঠোর। জৈনদের অহিংসা এতোটা কঠিন ও কঠোর যে তার নিয়ম ও আচার পালন কিছু বিরল ব্যক্তি ছাড়া সাধারণের জন্য দুষ্কর। ফলে জৈনদর্শনের অহিংসাব্রত তার অব্যবহারিকতার পরিচায়ক বললে অত্যুক্তি হবে না।
.
জৈনদের কর্মসিদ্ধান্তে কঠোর অহিংসনীতি সমাজের উৎপাদন ব্যবস্থার জন্য অনুকুল নয়। তারপরও ভিন্নমতের প্রতি শ্রদ্ধা রাখার শিক্ষা জৈনদর্শনের উল্লেখযোগ্য দিক। এছাড়াও দর্শনের ইতিহাসে প্রমাণশাস্ত্রে জৈনদের অবদান অপরিসীম। এর অন্যতম উদাহরণ হলো স্যাদবাদ।
.

৫.০ : জৈন ও বৌদ্ধদর্শনের সাদৃশ্য-বৈসাদৃশ্য

.
প্রায় সমসাময়িক দর্শন হিসেবে জৈন ও বৌদ্ধদর্শনের বিকাশ স্বতন্ত্রভাবে হলেও উভয় দর্শনের মৌলিক চরিত্রে অত্যধিক সাদৃশ্য রয়েছে। যেমন-
.
১) . জৈন ও বৌদ্ধ উভয় দর্শনই বেদবিরোধী দর্শন। তারা বেদের প্রামাণ্যকে স্বীকার করে না। একারণে জৈন ও বৌদ্ধকে নাস্তিক (heterodox) দর্শন বলা হয়।
.
২) . জৈন ও বৌদ্ধ উভয় দর্শনই ঈশ্বরে অবিশ্বাসী। তারা ঈশ্বরের সত্তাকে খণ্ডন করে অনীশ্বরবাদ (atheism) সমর্থন করে।
.
৩) . জৈন ও বৌদ্ধ উভয় দর্শনেই অহিংসার উপর অত্যধিক জোর দেয়া হয়েছে।
.
৪) . জৈনগণ অহিংসা প্রভৃতি পঞ্চ মহাব্রতের কথা সম্যক চরিত্রের জন্য গ্রহণীয় বলেন। আর বৌদ্ধগণ তাদের ধর্মে পঞ্চ মহাব্রতের পালনকে গুরুত্ব দেন। বৌদ্ধধর্মে তাকে ‘পঞ্চশীল’ বলা হয়।
.
জৈন ও বৌদ্ধদর্শনের উপরোক্ত সাদৃশ্যের মধ্যেও কিছু গুরুত্বপূর্ণ পার্থক্য বা বৈসাদৃশ্যও রয়েছে। যেমন-
.
১) . বৌদ্ধদর্শনে আত্মা অর্থে কোন নিত্য সত্তার স্বীকার করা হয় নি। কিন্তু জৈনদর্শন আত্মায় আস্থাশীল। জৈনমতে আত্মা অসংখ্য এবং তা জগতের বিভিন্ন বস্তুতে বিদ্যমান থাকে।
.
২) . জড় বিষয়ক ধারণায় জৈন ও বৌদ্ধদের মধ্যে ভিন্নমত রয়েছে। বৌদ্ধদর্শনে জড়ের অস্তিত্বে নিষেধ করা হয়েছে। কিন্তু জৈনদর্শন জড়ের সত্তাকে সত্য বলে স্বীকার করে।
.
৩) . জৈনরা অনেকান্তবাদী। কিন্তু বৌদ্ধগণ দর্শনান্তরবৎ অনেকান্তবাদ স্বীকার করেন না।
.
৪) . জৈন ও বৌদ্ধদর্শন প্রথমে ভিন্ন ভিন্ন ভাষায় রচিত হয়েছিলো। প্রারম্ভে জৈনগণ তাঁদের দার্শনিক সাহিত্য অর্ধমাগধী প্রাকৃত ভাষায় রচনা করেন এবং পরবর্তীকালে সংস্কৃত ভাষায় তা বিকশিত হয়। অন্যদিকে বৌদ্ধগণ প্রথমে সাধারণ মানুষের মধ্যে তাঁদের ধর্মকে প্রসারিত করতে প্রচলিত পালি ভাষায় গ্রন্থ রচনা করেন, পরে দার্শনিক বিচারের সুবিধার্থে সংস্কৃত ভাষাকে অবলম্বন করে তাঁদের দার্শনিক গ্রন্থ রচিত হয়।
.
৫) . জৈনরা কেবল আচারগতভাবে দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর সম্প্রদায়ে দ্বিধাবিভক্ত হলেও তাঁদের মধ্যে মূল ধর্মসূত্রগুলি একই রূপ। অন্যদিকে বৌদ্ধরা প্রথমে ধার্মিক দৃষ্টিতে হীনযান ও মহাযান নামে দু’টি সম্প্রদায়ে বিভক্ত হলেও দার্শনিক দৃষ্টিতে চারটি প্রধান মতে বিভক্ত। তাঁরা হচ্ছেন সর্বশূন্যত্ব, বাহ্যার্থশূন্যত্ব, বাহ্যার্থনুমেয়ত্ব ও বাহ্যার্থপ্রত্যক্ষত্ব নামে চার প্রকার মতবাদ স্বীকারকারী যথাক্রমে মাধ্যমিক, যোগাচার, সৌত্রান্তিক ও বৈভাষিক সম্প্রদায়। এদের প্রথম দু’টি মহাযানী এবং শেষ দু’টি হীনযানী।
…
(চলবে…)
(ছবি: ইন্টারনেট থেকে সংগৃহীত)
…
[পর্ব-০৯: জৈনমতে অনীশ্বরবাদ ও কর্মবিচার] [*] [পর্ব-১১: ...]

[সহায়ক-গ্রন্থসূচি].[জৈনদর্শন:অধ্যায়সূচি]
…

| জৈনদর্শন: পর্ব-০৯ | জৈনমতে অনীশ্বরবাদ ও কর্মবিচার |

2011-12-07T01:09:00.001+06:00

| জৈনদর্শন: পর্ব-০৯ | জৈনমতে অনীশ্বরবাদ ও কর্মবিচার |
-রণদীপম বসু
…
(আগের পর্বের পর…)
…
৩.৬ : জৈনমতে অনীশ্বরবাদ (Atheism in Jainism)
.
চার্বাক এবং বৌদ্ধদর্শনের মতো জৈনধর্মেও ঈশ্বরকে মানা হয়নি। এর যুক্তিসমূহও প্রায় এক রকম। বৈশেষিকরা লোক সৃষ্টির জন্য অ-দৃষ্টকে ঈশ্বরের স্থলাভিষিক্ত করেছেন, এবং জৈনরা সেই স্থান দিয়েছেন ধর্ম ও অধর্মকে।
কোন বস্তুকে করতে, না করতে বা অন্যথা করতে যে সমর্থ তাকে ঈশ্বর বলা হয়- ব্রাহ্মণ্যধর্মে এরূপ স্বতন্ত্র ও সর্বশক্তিমান ঈশ্বর স্বীকৃত। কিন্তু জৈনদর্শনে এ ধরনের ঈশ্বর স্বীকার করা হয় নি। ঈশ্বরবাদীদের আরেকটি যুক্তি হলো, ঈশ্বরের জ্ঞান প্রত্যক্ষ প্রমাণ দ্বারা সিদ্ধ না হলেও যুক্তি দ্বারা সম্ভব। ঈশ্বরের অস্তিত্ববিষয়ক এরকম যুক্তিকে জৈনরা দোষ দেখিয়ে খণ্ডন করেছেন। তাঁরা অনাদিসিদ্ধ পরমাত্মার সত্তাকে কোনভাবে স্বীকার করেন না।

.
নৈয়ায়িকরা ঈশ্বরের সিদ্ধির জন্য যুক্তি দেখান যে, প্রত্যেক কার্যের জন্য একজন কর্তা আবশ্যক, যেমন গৃহ একটি কার্য যা কোন কর্তা তৈরি করে। সেইরূপ এই বিশ্ব একটি কার্য, তার জন্য কোন কর্তা (=স্রষ্টা) অবশ্যই স্বীকার করতে হয়। এই কর্তা বা স্রষ্টা হচ্ছে ঈশ্বর।
জৈনরা এই যুক্তিকে দোষপূর্ণ মনে করেন। নৈয়ায়িক মতানুসারে এই সংসার এক কার্য বলে মানা হয়েছে। কিন্তু কেন, তার কোন সন্তোষজনক উত্তর নেই। জৈনরা নিরন্বয় বিনাশ স্বীকার করেন না। তাঁরা মীমাংসকের মতো সান্বয় বিনাশে বিশ্বাসী। তাই গৃহাদি কার্যের মতো এই বিশ্বের নিরন্বয় ধ্বংস স্বীকার না করায় বিশ্বের স্রষ্টারূপে ঈশ্বরের সত্তা স্বীকার্য নয়।
.
তর্কশাস্ত্রের নিয়মে নৈয়ায়িকের যুক্তি : পৃথিবী প্রভৃতি কার্যপরম্পরা অনাদি, তার কর্তৃরূপে অনাদি সর্বজ্ঞ ঈশ্বরের অস্তিত্ব স্বীকার করতে হয়। তর্কশাস্ত্রের সূত্রানুযায়ী এবিষয়ে অনুমান হচ্ছে এরকম-
প্রতিজ্ঞা : পৃথিবী প্রভৃতি সকর্তৃক।
হেতু : কেননা এগুলি কার্য বা জন্য বস্তু।
উদাহরণ : যেমন ঘটাদি কার্যদ্রব্য।
এই অনুমানে নৈয়ায়িকরা পৃথিবী প্রভৃতির কার্যত্ব সাধ্যটি সাবয়বত্ব হেতুর দ্বারা সিদ্ধ করেন। যা সাবয়ব (=অবয়বযুক্ত) তা হচ্ছে কার্য বা উৎপাদ্য। পৃথিবী প্রভৃতি দ্রব্য সাবয়ব, সুতরাং এগুলি হচ্ছে কার্য।
কিন্তু বিশ্বসংসার সাবয়ব হওয়ায় কার্য, এই বিচার জৈনদের মতে ভিত্তিহীন। কেননা নৈয়ায়িক স্বয়ং সাবয়ব আকাশকে কার্য বলে স্বীকার করেন না, নিত্য বলেন। ন্যায়মতে আকাশে অবয়ব বা অংশ কল্পনা ভ্রমমাত্র বলা হলেও সাধ্যাভাববদবৃত্তিত্ব ব্যভিচার দোষ দূর করা যায় না। আকাশে কার্য নেই, অথচ তার হেতু সাবয়বত্ব আছে।
তাছাড়া, আমরা দেখি যে, নির্মাতা বিনা-শরীরে কার্য করে না। যেমন কুম্ভকার বিনা-শরীরে ঘট বানাতে পারে না। সেরূপ ন্যায়মতে ঈশ্বরকে অবয়বহীন স্বীকার করা হয় বলে সেই ঈশ্বর জগৎ সৃষ্টি করতে পারে না।
.
যদি ঈশ্বরকে জগতের স্রষ্টা বলা হয় তবে প্রশ্ন, কিসের প্রয়োজনে ঈশ্বর বিশ্বের নির্মাণ করে ? সাধারণত চেতন প্রাণী যা কিছু করে তা নিজের প্রয়োজনে বা অন্যের প্রতি করুণা প্রেরিত হয়ে করে থাকে। অতএব ঈশ্বরকে স্বার্থ বা করুণা প্রেরিত হতে হবে। কিন্তু ঈশ্বর পূর্ণ বলে স্বার্থপ্রেরিত হয়ে কোন কাজ করতে পারে না, কেননা ঈশ্বরের নিজের কোন প্রয়োজন থাকতে পারে না। তার কোন ইচ্ছা অতৃপ্ত নয়, অন্যের প্রতি করুণার বশবর্তী হয়ে ঈশ্বর জগতের নির্মাণ করে, একথাও বলা সঙ্গত নয়। কারণ, সৃষ্টির পূর্বে করুণার উদয় হতে পারে না। করুণার অর্থ হচ্ছে অন্যের দুঃখ দূর করার ইচ্ছা। সৃষ্টির পূর্বে দ্রব্য জীবের অভাবে তন্নিষ্ঠ বা তাতে অবস্থিত গুণের কল্পনা করা সঙ্গত নয়।
এভাবে নানা যুক্তিতে জৈনদর্শন ঈশ্বরের অস্তিত্বকে খণ্ডন করেছে।
.
ঈশ্বরের অস্তিত্বের মতো জৈনদর্শনে তার গুণেরও খণ্ডন করা হয়েছে। ন্যায়দর্শনে ঈশ্বরকে এক, সর্বশক্তিমান, নিত্য ও পূর্ণ বলা হয়েছে। এর মধ্যে সমস্ত বস্তুর মূলকারণ বলে ঈশ্বরকে যে সর্বশক্তিমান বলা হয় তা ভ্রান্তিমূলক। কেননা বিশ্বে এমন অনেক পদার্থ আছে তার নির্মাতা ঈশ্বর নয়। যেমন ঈশ্বরকে আকাশাদি নিত্য পদার্থের নির্মাতারূপে নৈয়ায়িকগণ স্বীকার করেন না। অনেক ঈশ্বর স্বীকারে তাদের উদ্দেশ্যের বিরোধের দরুন বিশ্বে সামঞ্জস্যের অভাব হবে বলে ন্যায়াদিমতে এক ঈশ্বর স্বীকার করা হয়। কিন্তু এই বিচার সমীচীন নয়। কেননা কিছু বা অনেক শিল্পীগণ মিলিতভাবে একটি রাজমহল তৈরি করে থাকে। সেরূপ একাধিক ঈশ্বরের সহযোগে এক বিশ্বের নির্মাণ কেন সম্ভব নয় ?
.
জৈনরা সৃষ্টিস্থিতিপ্রলয়ের কর্তা বা কর্মফলের দাতারূপে ঈশ্বর মানেন না। তাঁদের মতে কর্ম স্বয়ংই ফলদানে সমর্থ। এই অংশে জৈনমত পূর্বমীমাংসার অনেকটা অনুরূপ। তাঁরা বলেন, সৃষ্টিপ্রবাহ অনাদি কাল হতে চলে আসছে। সৃষ্টিস্থিতিসংহারাদির কর্তৃরূপে ঈশ্বর স্বীকার করলে ঈশ্বরের সাবয়বত্ব, সাদিত্ব, বিনাশিত্ব ইত্যাদি বহু দোষ দৃষ্ট হয়। সুতরাং সেরূপ ঈশ্বর স্বীকার করা সমীচীন নয়।

এভাবে জৈনরা ঈশ্বরের নিষেধ করে অনীশ্বরবাদ উপপাদন করেছেন।
.

৩.৭ : জৈনধর্মে ঈশ্বর ও তীর্থঙ্কর

.
যেহেতু জৈনদর্শনে নিরীশ্বরবাদকে প্রতিপাদন করা হয়েছে, তাই প্রশ্ন আসে ঈশ্বর বিনা জৈনধর্মকে আদৌ ধর্ম হিসেবে বিবেচনা করা যায় কিনা ? প্রচলিত ধারণায় ধর্ম মানেই যেখানে আধ্যাত্মবাদের সক্রিয় উপস্থিতি এবং কোন না কোনভাবে সেখানে ঈশ্বর বা তার সদৃশ কোন শক্তিমান সত্তার অস্তিত্ব স্বীকারের বিষয় জড়িত থাকে। উদয়নাচার্য ভারতীয় বিভিন্ন ধর্ম ও দর্শনের পরিপ্রেক্ষিতে ঈশ্বরের কিছু স্বরূপ উল্লেখ করেছেন।
.
(১) বেদান্তীরা সকল প্রকার দ্বৈতরহিত স্বপ্রকাশ জ্ঞানস্বরূপ পরব্রহ্মরূপে, (২) সাংখ্যরা ‘আদি বিদ্বান’ অর্থাৎ স্বাভাবিক চৈতন্যযুক্ত, কূটস্থ, নিত্য, বিশেষ প্রকারের পুরুষরূপে, (৩) পাতঞ্জলরা অবিদ্যাদি পাঁচ প্রকার ক্লেশ, ধর্ম-অধর্মের সাধক রাগহিংসাদি কর্ম এবং জাতি, আয়ু, ভোগ এই তিন প্রকার বিপাক, ধর্ম-অধর্মরূপ আশয় এই সকল সম্বন্ধ হতে সর্বথা রহিত, বেদাদি নির্মাণের জন্য বিশেষ শরীর ধারণ করে বেদের প্রবর্তক, সৃষ্টির প্রারম্ভে কুলালাদির দেহ ধারণ করে ঘটাদি নির্মাণের শিক্ষা দিয়ে জীবের প্রতি অনুগ্রহকারী পুরুষ বিশেষরূপে, (৪) শৈবরা ত্রিগুণাতীত পুরুষরূপে, (৫) বৈষ্ণবরা পুরুষোত্তম (=সকল পুরুষের মধ্যে উৎকৃষ্ট পুরুষ) রূপে, (৬) পৌরাণিকরা পিতামত অর্থাৎ সংসারের উৎপাদক বিশিষ্ট পুরুষরূপে, (৭) যাজ্ঞিকরা যজ্ঞপুরুষ অর্থাৎ যার উদ্দেশ্যে যাগে অগ্নিতে আহুতি প্রদত্ত হয় সেই পুরুষরূপে, (৮) বৌদ্ধরা ক্ষণিক ও সর্বজ্ঞ পুরুষরূপে, (৯) দিগম্বর জৈনরা আবরণরহিত বিশেষ প্রকারের পুরুষরূপে, (১০) মীমাংসকরা বেদের দ্বারা স্তুত পুরুষ বা বেদে উপাস্যরূপ নির্দিষ্টমাত্র রূপে, (১১) নৈয়ায়িকরা বিশেষ যুক্তির দ্বারা উপপন্ন বিশেষগুণ (=নিত্যজ্ঞান, ইচ্ছা, যত্ন) যুক্ত পুরুষরূপে, (১২) চার্বাকরা সর্বসাধারণের মধ্যে প্রসিদ্ধ সর্বমান্য পুরুষরূপে ঈশ্বরসদৃশ সত্তার স্বীকার করেন।
.
এ ধরনের ঈশ্বর কল্পনার পেছনে রয়েছে মানুষের অপূর্ণতা ও সসীমতা। সংসারের সংঘর্ষে বিধ্বস্ত মানুষ এক পরম নির্ভরতার ভাবনায় ধর্মের মধ্য দিয়ে ঈশ্বর বা তার সমতুল্য সত্তার অন্বেষণ করে। ঈশ্বরের বিচার বা কল্পনা ছাড়া ধার্মিকতা সম্ভব নয়। ঈশ্বরই হচ্ছে সেই ধর্মের কেন্দ্রবিন্দু। সেখানে উপাসক মানব উপাস্য ঈশ্বরের করুণার পাত্র। তাই উপাস্য ও উপাসকের মধ্যকার ভেদই ধার্মিক চেতনার বিকাশ ঘটায়। ফলে উপাস্য কখনো উপাসক হয় না বা উপাসক উপাস্য হতে পারে না। সেখানে উপাসকের প্রতি উপাস্যের মা, প্রেম, করুণাধারা বহামান থাকে এবং উপাস্যের প্রতি সমাবিষ্ট থাকে উপাসকের নির্ভরতা, শ্রদ্ধা, ভয়, আত্মসমর্পণের ভাবনা।
.
এই দৃষ্টিতে জৈনধর্মের বিশ্লেষণ করলে তাকে ধর্ম হিসেবে খুব সফলই বলা যায়। কেননা সৈদ্ধান্তিকরূপে জৈনদর্শন বা ধর্মে ঈশ্বরের সত্তাকে খণ্ডন করা হলেও ব্যবহারিকভাবে জৈনরা কিন্তু ভিন্নরূপে ঈশ্বরের বিচার করেন। জৈনধর্মে তীথঙ্করকে ঈশ্বরের স্থানে স্বীকার করা হয়। ফলে অন্যান্য ধর্মমতসম্মতভাবে এক, সর্বজ্ঞ, নিত্য সর্বশক্তিমান পরমাত্মার কল্পনা করা না হলেও জৈনদর্শনে তীর্থঙ্করকে ঈশ্বরের স্থানে কল্পনা করার প্রেক্ষিতে মূলত এক নয়, বহু ঈশ্বর স্বীকৃত হয়েছে।
.
জৈনমতে বলা হয়, অনাদি কাল হতে জীব কর্মবন্ধনে আবদ্ধ। আস্রবের সংযোগের ফলে কর্মপুদ্গলের সাথে জীবের (=আত্মার) তিরোহিত স্বরূপ হচ্ছে বন্ধন। জ্ঞানাবরণীয়, অন্তরায়, বেদনীয় ও মোহনীয় এই চার প্রকার ঘাতী কর্মকে নাশ করে জীব সর্বজ্ঞ বা সিদ্ধ হয়। মৌলিকভাবে প্রত্যেক জীবে অনন্ত জ্ঞান, দর্শন, বীর্য ও সুখ এই অনন্তচতুষ্টয় স্বতঃসম্পন্ন হলেও কর্মের কারণে উক্ত গুণগুলি অন্তর্হিত থাকে। যখন সেসব ঘাতী কর্মগুলির বিনাশ করা হয় তখন জীব অনন্তচতুষ্টয়সম্পন্ন হয়। এরূপ বিশুদ্ধ জীবকে ‘অর্হন্ত’ বা ‘অরিহন্ত’ বলা হয়। কর্মরূপী শত্রুকে জয় করার ফলে তাকে ‘জিন’ বলা হয়। বিশ্বের সমস্ত বিষয়ের অতীত বর্তমান ও ভবিষ্যতকে, সূক্ষ্ম স্থূল ও ব্যবহিতকে জানতে পারায় ‘সর্বজ্ঞ’ বলে অভিহিত হয়। এরূপ জীবের জ্ঞান ও দর্শন জীব হতে অতিরিক্ত অন্য কিছুর অপেক্ষা রাখে না বলে তাকে ‘কেবলী’ বলা হয়।
.
অন্য ধর্মে ঈশ্বরের যে মোহনীয় গৌরবময় পদ, জৈনধর্মে সেই পদ হচ্ছে তীথঙ্করের। সাধারণ কেবলী নিজের মুক্তিতেই তৃপ্ত থাকে। কিন্তু তীর্থঙ্কর কেবলী নিজের মুক্তি লাভে ও সংসারী সমস্ত জীবকে মুক্তির জন্য পথের উপদেশ দেন। তাই জৈনধর্মে উপদেশক মহাপুরুষ ‘তীর্থঙ্কর’ নামে উদ্ধৃত হয়েছে। তারা জীবনমুক্ত নামেও প্রসিদ্ধ। সিদ্ধ পদটি অর্হৎ বা অরিহন্ত পদের চেয়ে বড়। অরিহন্ত সর্বথা সকল কিছু থেকে মুক্ত নয়, কিন্তু সিদ্ধ জীব কর্মবন্ধ হতে সর্বথা মুক্ত। জৈনমতে তীর্থঙ্কর ঈশ্বরস্থানীয় হলেও রাগদ্বেষাদি বিনির্মুক্ত হওয়াতে সর্বদাই প্রপঞ্চপথাতীত। বীতরাগ চিত্তের চিন্তায় মানুষের কল্যাণ হয়, এ কারণে তাদের পূজার্চনাদি সম্মত।
.
জৈনধর্মে মূর্তিপূজার বিধান প্রাচীনকাল থেকেই প্রচলিত। এই ধর্মে পাঞ্চপদ প্রতিষ্ঠিত। ব্রাহ্মণ্যধর্মে রাম, কৃষ্ণ প্রভৃতি অবতার বা বৌদ্ধধর্মে গৌতম বুদ্ধের যেরূপ সমাদর, জৈনধর্মে তীর্থঙ্কর ও তাদের পদগুলি সেরকম সাদরে পূজিত হয়ে আসছে। অর্হৎ, সিদ্ধ, আচার্য, উপাধ্যায় ও সাধু এই পাঞ্চকে জৈনধর্মে পঞ্চ পরমেষ্ঠী বলা হয়। এই পাঁচ প্রকার তীর্থঙ্কর জৈনদের বন্দনা, পূজা ও অর্চনার পাত্র বলে বিবেচিত হয়। জৈনরা এই সকল তীর্থঙ্করদের মূর্তি তৈরি করে পূজাদি করেন। তবে এই পঞ্চ পরমেষ্ঠীর স্বরূপে পর্যাপ্ত পার্থক্য স্বীকার করা হয়। যেমন, জীবন্মুক্তকে ‘অর্হৎ’ বলা হয়। শরীর হতে রহিত (=বিদেহ) মুক্ত হচ্ছে ‘সিদ্ধ’। যে সাধু (মুনি) সাধুসঙ্ঘের প্রধান হয়ে স্বয়ং আচার পালন করে সঙ্ঘের অন্য অর্হম্মুনিদের দিয়ে তা পালন করায় তাকে বলা হয় ‘আচার্য’, এবং যে মুনি শাস্ত্রের স্বয়ং অভ্যাস করে অন্যান্যকে অভ্যাস করায় ও ধর্মের উপদেশ দেয় তাকে বলা হয় ‘উপাধ্যায়’। শান্ত, নিঃস্পৃহ, জিতেন্দ্রিয়, অপরিগ্রহী ব্যক্তিকে ‘সাধু’ বলা হয়।
.
জৈনমন্দিরে এই বন্দনীয় পঞ্চ পরমেষ্ঠীর মধ্যে অর্হম্মুনি বা তীর্থঙ্করের বিশেষ প্রতিমা স্থাপিত করে পূজার্চনাদি করা হয়। তাদের পূজার সাথে বৈদিক দেবতার পূজাবিধির সাদৃশ্য রয়েছে। এই পূজনের ফল হলো মোক্ষপ্রাপ্তি। দ্রব্যপূজা ও ভাবপূজা উভয় প্রকার পূজা প্রথমে বাহ্য পদার্থের দ্বারা ও পরে মানসিক ধ্যানাদির দ্বারা সম্পন্ন হয়। তারা ঈশ্বর না হলেও ঈশ্বরভাবনায় পূজিত হওয়ায় এর মধ্যে ঈশ্বরত্ব নিহিত রয়েছে। জীবকে উপাসক এবং ধ্যান, পূজা, প্রার্থনা, শ্রদ্ধাভক্তিকে উপাসনার তত্ত্বরূপে স্বীকার করা হয়েছে। জৈনরা বিশ্বাস করেন, তীর্থঙ্করের নির্দিষ্ট পথে চলে প্রত্যেক ব্যক্তি মোক্ষলাভ করতে পারে। পঞ্চ মহাব্রত, ত্রিরত্ন পালন প্রভৃতি হলো তীর্থঙ্করের উপদেশ। তীর্থঙ্করকে ঈশ্বর হিসেবে কল্পনা করে জৈনধর্ম অন্য ধর্মের মতোই কোন-না-কোনভাবে শেষপর্যন্ত ঈশ্বরেই নির্ভর করে।

৩.৮ : জৈনমতে কর্মবিচার
.
জৈনদর্শনে পুদ্গল, আস্রব ও কর্ম এই তিনটি হচ্ছে বন্ধনের হেতু। বন্ধনের অর্থ নিরন্তর জন্ম গ্রহণ করা অর্থাৎ জীবের দেহান্তরে গমনাগমন করা এবং ফলানুযায়ী সংসারের দুঃখকে সহ্য করা। তা থেকে মুক্তিলাভের লক্ষ্যেই জৈনধর্মে মোক্ষমার্গের সৃষ্টি। জৈনদের ‘তত্ত্বার্থসূত্রে’ (১০/২) বলা হয়েছে, কর্মের কারণেই জীব বন্ধন প্রাপ্ত হয়। সমগ্র কর্মের নাশ হলে তাকে মোক্ষ বলে।
.
জৈনরা কর্মকে একটি মূর্ত পদার্থ বলে স্বীকার করেন যা জীবের সাথে যুক্ত হয়ে বন্ধনের সৃষ্টি করে। রাগ-দ্বেষ ইত্যাদির পাশে আবদ্ধ জীব নানা প্রকার কর্ম করে। ফলতঃ সংসারী জীবের ভাব থেকে কর্মবন্ধ উৎপন্ন হয় এবং এই কর্মবন্ধ হতে রাগদ্বেষভাব উৎপন্ন হয়। এই চক্র অনাদি হলেও কখনো অনন্ত ও কখনো সান্ত (=অন্তবিশিষ্ট) হয়ে থাকে। অভব্য (=এই চক্রের অন্ত সম্পাদনে অসমর্থ) জীবের কাছে এই কর্ম অনাদি ও অনন্ত, এবং ভব্য (=এই চক্রের অন্ত করতে সমর্থ) জীবের কাছে তা অনাদি ও সান্ত। ফলে দেখা যাচ্ছে উভয়ের কাছেই কর্ম হচ্ছে অনাদি, শুধু অন্তের দিক দিয়ে তা দুই প্রকার। অর্থাৎ জীব (=আত্মা) পূর্বকর্মের ফল অনুসারেই দেহ ধারণ করে থাকে এবং জৈন অর্হম্মুনিদের প্রদর্শিত পথে কঠোর সাধনার মাধ্যমে এই কর্মের নাশ করে জীবের জন্মচক্র রুদ্ধ হয়ে অনন্ত মুক্তি লাভ করতে পারে। এ থেকেই স্পষ্ট যে, জৈনরা কর্মফলে বিশ্বাসী।
.
কিন্তু কর্মের ফল কিভাবে উৎপন্ন হয় ? এক্ষেত্রে বেদানুসারী দর্শন থেকে জৈনদর্শন সর্বাবস্থায় ভিন্নমত পোষণ করে। ঈশ্বরবাদী বেদান্ত প্রভৃতি দর্শনে স্বীকার করা হয় যে, জীব কর্ম অনুষ্ঠানে স্বতন্ত্র হলেও ফলপ্রাপ্তিতে পরতন্ত্র, অর্থাৎ ফলপ্রাপ্তি জীবের ইচ্ছার আয়ত্বে নেই। কিন্তু ঈশ্বরের সত্তায় অস্বীকারকারী জৈনদর্শন তা স্বীকার করে না। তাদের মতে কর্ম স্বয়ং ফল প্রদান করে এবং ফলপ্রাপ্তির জন্য কোন ন্যায়াধীশ ঈশ্বরের প্রয়োজন হয় না।
.
জৈনদর্শনে প্রধানত আট প্রকার কর্ম স্বীকার করা হয়েছে। প্রত্যেক কর্মের নামকরণ তার ফলের অনুরূপ হয়। যে কর্ম জ্ঞানের বাধক হয় তাকে জ্ঞানাবরণীয় কর্ম বলে। যে কর্ম জীবের স্বাভাবিক শক্তিকে রুদ্ধ করে তাকে অন্তরায় কর্ম বলে। যে কর্ম সুখ ও দুঃখের বেদনাকে উৎপন্ন করে তা হচ্ছে বেদনীয় কর্ম। দর্শনে ও চরিত্রে মোহ উৎপন্নকারী কর্মকে মোহনীয় কর্ম বলা হয়। কৈবল্য বা মোক্ষের প্রতিবন্ধক হচ্ছে এই চার প্রকার কর্ম। এদের মধ্যে মোহনীয় কর্ম হচ্ছে প্রবল এবং তা নষ্ট হলে পর অন্যান্য কর্মের নাশ সম্ভব হয়।
এ ছাড়া অন্য চারপ্রকার কর্ম হলো, যে কর্মের দ্বারা মানুষের আয়ু নির্ধারিত হয় তাকে ‘আয়ুকর্ম’ বলে, যে কর্ম উচ্চ বা নীচ পরিবারে জন্মের নির্ধারক হয় তাকে ‘গোত্রকর্ম’ বলে, যে কর্ম বিশ্বাসের নাশ করে তাকে ‘দর্শনাবরণীয় কর্ম’ (জৈনগণ বিশ্বাস বা শ্রদ্ধার্থে ‘দর্শন’ শব্দের প্রয়োগ করেছেন) বলে এবং যে কর্ম দ্বারা বিভিন্ন অবস্থার বিভিন্ন নামকরণ হয় তাকে ‘নামকর্ম’ বলে।
.
তাছাড়া বলা হয়, জীব নিজ কর্ম অনুসারেই পুদ্গলকণাকে আকৃষ্ট করে। এই আকৃষ্ট পুদ্গলকণাকে কর্মপুদ্গল বলে। জীবের দিকে প্রবাহিত হলে কর্মপুদ্গলের যে অবস্থার সৃষ্টি হয় তাকে আস্রব বলে। আস্রব জীবের স্বরূপ নষ্ট করে বন্ধনের দিকে নিয়ে যায়। যখন এই পুদ্গলকণা জীবে প্রবিষ্ট হয় তখন সেই অবস্থাকে বন্ধন বলে।
অন্য সকল ধর্মে মোহের প্রভুত্ব স্বীকৃত হলেও মোহকে সেখানে ‘যা নয় তা ভাবা’ জনিত অবিদ্যার কারণ হিসেবে দেখানো হয়। জৈনধর্মে মোহ উৎপন্নকারী কর্মকে সবচেয়ে শক্তিশালী কর্ম হিসেবে দেখানো হয়েছে, যার নাম মোহনীয় কর্ম। তার বিনাশ না হলে অন্য কর্মের বিনাশ হয় না এবং সমগ্র কর্মের আত্যন্তিক ক্ষয় না হলে কেবল-জ্ঞানেরও উদয় হয় না। প্রাক্তন কর্মের বিনাশের সাথে সাথে নতুন কর্মে বন্ধনের শক্তি না হলে পরই মোক্ষ স্বীকার করা হয়। ফলে জৈনসম্মত কর্মসিদ্ধান্ত বহুদিক দিয়ে অন্যান্য দর্শনের বিবেচনা হতে স্বতন্ত্র।
…
(চলবে…)
(ছবি: ইন্টারনেট থেকে সংগৃহীত)
…
[পর্ব-০৮: ত্রিরত্ন-মোক্ষমার্গ ও পঞ্চ-মহাব্রত] [*] [পর্ব-১০: জৈনধর্ম ও দর্শনের মূল্যায়ন]

[সহায়ক-গ্রন্থসূচি].[জৈনদর্শন:অধ্যায়সূচি]
…

| জৈনদর্শন:পর্ব-০৮| ত্রিরত্ন-মোক্ষমার্গ ও পঞ্চ-মহাব্রত|

2011-12-07T01:00:00.001+06:00

| জৈনদর্শন:পর্ব-০৮| ত্রিরত্ন-মোক্ষমার্গ ও পঞ্চ-মহাব্রত|
-রণদীপম বসু
…
(আগের পর্বের পর…)
…
৩.৫ : ত্রিরত্ন মোক্ষমার্গ (Threefold Liberation Path)
.
জৈনমত (Jainism) অনুসারে ক্রোধ, মান, লোভ ও মায়া নামক কুপ্রবৃত্তিকেই বন্ধনের মূলকারণ বলা হয়। আবার এই কুপ্রবৃত্তিগুলির কারণ হলো অজ্ঞান। এ অজ্ঞানের নাশ জ্ঞানের দ্বারাই সম্ভব। তাই জৈনদর্শনে মোক্ষের জন্য সম্যক জ্ঞানকে (right knowledge) আবশ্যক মনে করা হয়। পথপ্রদর্শকদের প্রতি শ্রদ্ধা ও বিশ্বাস হতেই সম্যগ্জ্ঞান সিদ্ধ হয়। জৈনদর্শনে তীর্থঙ্করদের মোক্ষলাভের পথপ্রদর্শক বলা হয়েছে।

.
কৈবল্যপ্রাপ্ত জীব এই ভূতলে নিবাস করে সমাজের পরম মঙ্গল সাধন করেন। তাঁরা স্বয়ংমুক্ত হয়ে অন্য জীবের মুক্তির পথ প্রদর্শন করেন। তাঁরা কেবলী মুক্ত সিদ্ধ পুরুষ ধর্মের প্রবর্তক হন বলে ‘তীর্থঙ্কর’ নামে প্রসিদ্ধ। সেকারণে সম্যক জ্ঞানলাভের জন্য তীর্থঙ্করের প্রতি শ্রদ্ধা ও আস্থা রাখা আবশ্যক। এটি হলো মোক্ষের দ্বিতীয় সাধন যাকে সম্যক দর্শন (right faith) বলা হয়।
কিন্তু সম্যক জ্ঞান ও সম্যক দর্শন লাভ করলেও জীবের মোক্ষপ্রাপ্তি হয় না। তার জন্য মানুষকে বাসনা, ইন্দ্রিয় ও মনকে সংযত করা অত্যন্ত প্রয়োজন। একে সম্যক চরিত্র (right conduct) বলে।
.
জৈনদর্শনে মোক্ষানুভূতির জন্য সম্যক দর্শন, সম্যক জ্ঞান ও সম্যক চরিত্র এই তিনটি সাধন একত্রে ত্রিরত্ন নামে প্রসিদ্ধ। ‘অর্হম্মুনি’র কৃত প্রবচনসংগ্রহ ‘পরমাগমসার’ নামক গ্রন্থে সম্যক দর্শন, জ্ঞান ও চরিত্রকে মোক্ষের মার্গ বলা হয়েছে। কেবল সম্যক দর্শন বা সম্যক জ্ঞান বা কেবল সম্যক চরিত্র হতেই মোক্ষলাভ সম্ভব নয়। ত্রিরত্ন যুগপৎ অবলম্বন করলেই তারা মোক্ষলাভের উপায় বা সাধন হয়।
.
ভারতীয় দর্শনের অধিকাংশের ক্ষেত্রেই দেখা যায় মোক্ষের জন্য এই তিনটি সাধনের কোন একটিকে আবশ্যক মনে করা হয়েছে। কোন দর্শনে সম্যক জ্ঞানকে, কোন দর্শনে সম্যক দর্শনকে (=শ্রদ্ধাকে), আবার কোন দর্শনে সম্যক চরিত্রকে মোক্ষমার্গরূপে স্বীকার করা হয়েছে। কিন্তু জৈনদর্শনে এই তিনটি একাঙ্গী মার্গকে সমন্বয় করে ত্রিরত্ন মোক্ষমার্গরূপে আবশ্যক করা হয়েছে। এ পরিপ্রেক্ষিতে জৈনদের মোক্ষমার্গকে অদ্বিতীয় বলা হয়।
.
জৈনদর্শনে ত্রিমার্গের মহত্ত্বকে প্রমাণিত করতে সাধারণত রোগগ্রস্ত ব্যক্তির উপমা দেখানো হয়। কোন রুগ্ন ব্যক্তি রোগ হতে মুক্ত হতে চাইলে তাকে চিকিৎসকের প্রতি আস্থা রাখতে হয়, তাকে উপদিষ্ট ঔষধের জ্ঞান রাখা দরকার এবং চিকিৎসকের উপদেশ অনুসারে আচরণ করা দরকার। একইভাবে আধ্যাত্ম সফলতার জন্যেও সম্যক দর্শন (=আস্থা বা শ্রদ্ধা), সম্যক জ্ঞান ও সম্যক চরিত্রের সম্মিলিত প্রয়োগ আবশ্যক বলে মনে করা হয়।
.
সম্যগ্দর্শন :

সত্যের প্রতি শ্রদ্ধাভাবনা পোষণ করা হচ্ছে সম্যগ্দর্শন, জৈনদর্শনের প্রথম রত্ন। জীব প্রভৃতি বিষয় যেরূপে অবস্থিত, অর্হৎগণ সেভাবে তাদের তত্ত্ব নিরূপণ করেছেন বলে তাতে শ্রদ্ধাযুক্ত হয়ে তত্ত্বের বিরুদ্ধ অর্থের প্রতি অভিনিবেদন পরিত্যাগ হচ্ছে সম্যগ্দর্শন। জৈনরা বলেন, কিছু ব্যক্তিতে অন্যের উপদেশের অপেক্ষা না করে জীবের এই স্বরূপ বা স্বভাবটি নিসর্গতঃ (=জন্মগত) থাকে। আবার কোন ব্যক্তিতে তা অভ্যাস ও শিক্ষার দ্বারা অধিগত হয়। তাঁরা বলেন, জৈনকথিত তত্ত্বে রুচি বা প্রীতি হচ্ছে সম্যগ্দর্শন, যা স্বভাব হতে বা গুরুর শিক্ষা বা অধিগম হতে লাভ হয়।
তবে সম্যগ্দর্শনের অর্থ অন্ধবিশ্বাস নয়। কেননা জৈনগণ অন্ধবিশ্বাসের খণ্ডন করেছেন। ভিন্ন ভিন্নভাবে প্রচলিত অন্ধবিশ্বাস হতে মুক্ত হলে কোন ব্যক্তি সম্যগ্দর্শনের ভাগী হতে পারে বলে জৈনরা মনে করেন। সাধারণ লোকের যে ধারণা, নদীতে স্নান করলে এবং বৃক্ষের চারদিকে পরিক্রমা (=প্রদক্ষিণ) করলে পবিত্র হওয়া যায়, জৈনমতে একে ভ্রান্তিমূলক বলা হয়েছে। অতএব এই মতে সম্যগ্দর্শনের অর্থ বৌদ্ধিক বিশ্বাস (rational faith)।
.
সম্যগ্জ্ঞান :

দ্বিতীয় রত্ন হচ্ছে সম্যগ্জ্ঞান, যার দ্বারা জীব ও অজীবের মূল তত্ত্বের পূর্ণ জ্ঞান হয়। জৈনরা বিশ্বাস করেন, জীব ও অজীবের পার্থক্য না জানার ফলে বন্ধন প্রাদুর্ভূত হয় এবং তার প্রতিরোধের জন্য সম্যগ্জ্ঞানের দরকার। এই জ্ঞান হবে সংশয়রহিত ও দোষহীন। সম্যগ্জ্ঞানের প্রাপ্তিতে কিছু কর্ম প্রতিবন্ধক হয়। অতএব তাদের নাশ করা দরকার। কেননা কর্মের পূর্ণ বিনাশের পরই সম্যগ্জ্ঞান সম্ভব। জীব প্রভৃতি পদার্থ যে স্বরূপে অবস্থিত, সমস্ত মোহ (=মিথ্যাজ্ঞান) ও সংশয় (=অনেককোটিক জ্ঞান) হতে মুক্ত হয়ে তাদের সেরূপ যথাযথভাবে জানা হচ্ছে সম্যগ্জ্ঞান। জৈনমতে তাই বলা হয়েছে যে, সংক্ষেপে বা বিস্তৃতভাবে তত্ত্বগুলি যেরূপ অবস্থিত তাদের যে জ্ঞান তাকে পণ্ডিতগণ সম্যগ্জ্ঞান বলেন।
.
সম্যক্চরিত্র :

জৈনমতে গুরুত্বপূর্ণ তৃতীয় রত্ন হচ্ছে সম্যক্চরিত্র। যে সমস্ত কর্মের জন্য সংসারে বারংবার যাতায়াত করতে হয় সে সকল কর্মের উচ্ছেদে যত্নশীল, শ্রদ্ধাবান ও জ্ঞানবান পুরুষ পাপকর্মের নিবৃত্তির জন্য যেরূপ কর্মের অনুশীলনে রত থাকে তাকে সম্যক্চরিত্র বলে। হিতকর কার্যের আচরণ এবং অহিতকর কার্যের বর্জন হচ্ছে সম্যক্চরিত্র।
মোক্ষের জন্য তীর্থঙ্করদের প্রতি শ্রদ্ধা ও সত্যজ্ঞানই পর্যাপ্ত নয়, বরং নিজের আচরণে সংযমও অত্যন্ত প্রয়োজন। সম্যক চরিত্র মানুষকে মন, বাক্য ও কর্মকে নিয়ন্ত্রণ করতে নির্দেশ দেয়। জৈনমত অনুসারে সম্যক্চরিত্র পালনের জন্য জীবকে নিজের কর্ম হতে মুক্ত হওয়া দরকার। কর্মের দরুন মানুষকে দুঃখ ও বন্ধনের সম্মুখীন হতে হয়। তাই কর্ম হতে মুক্তি পাওয়ার অর্থ বন্ধন ও দুঃখ থেকে রেহাই পাওয়া। সেকারণে মোক্ষমার্গের সবচেয়ে মহত্ত্বপূর্ণ বিষয় হচ্ছে সম্যক্চরিত্র।
.
সম্যক্চরিত্র পালনের জন্য জৈনগণকে কতকগুলি আচরণ চর্চা করা দরকার। সেগুলি হলো-
(ক) গুপ্তি : মন, বাক্য ও শারীরিক কর্মের সংযম আবশ্যক। জৈনমতে একে গুপ্তি বলা হয়। জীবাত্মার অবয়বসমূহে কর্মপুদ্গলের অনুপ্রবেশের কারণীভূত যোগ (=আস্রব) হতে নিজেকে গোপন (=রক্ষা) করা হচ্ছে গুপ্তি। গুপ্তি তিন প্রকার।
(১) কায়গুপ্তি- শরীরের সংযম
(২) বাগগুপ্তি- বাক্যের নিয়ন্ত্রণ
(৩) মনোগুপ্তি- মানসিক সংযম।
এভাবে গুপ্তি শব্দের অর্থ হচ্ছে স্বাভাবিক প্রবৃত্তিকে প্রতিরোধ করা।
.
(খ) সমিতি : সংযমই সমিতি। প্রাণিপীড়া পরিত্যাগ করে সম্যগ্ভাবে জীবনযাপনকে সমিতি হলা হয়। জীবকে বিভিন্ন প্রকার সমিতি পালন করতে হবে। জৈনমতে সমিতি পাঁচ প্রকার-
(১) ঈর্ষাসমিতি- হিংসা পরিহার করার জন্য নিশ্চিত পথে চলা। লোকজন যে পথ দিয়ে চলে এবং যা সূর্যালোকের দ্বারা আলোকিত, সেই পথে জীবজন্তুর রক্ষার জন্য উত্তমরূপে দেখে চলা হচ্ছে ঈর্ষাসমিতি।
(২) ভাষাসমিতি- নম্র ও ভালো কথা বলা। অনিন্দ্য, সত্য, সর্বজনের হিতকর, মৌনব্রতী ব্যক্তিদের প্রিয় মিতকথনকে ভাষাসমিতি বলে।
(৩) এষণাসমিতি- উচিত ভিক্ষা গ্রহণ। বিয়াল্লিশটি ভিক্ষাদোষ হতে সর্বদা অদূষিত অন্নের জৈনমুনিকর্তৃক গ্রহণ হচ্ছে এষণাসমিতি।
(৪) আদানসমিতি- কোন বস্তুকে উঠিয়ে রাখতে সতর্কতা। ধ্যানশীল জৈনমুনি আসন-বস্ত্র-প্রভৃতিকে প্রথমে অবলোকন করে তাকে গ্রহণ করার জন্য সমুল্লঙ্ঘনের প্রয়োজনে সযত্নে প্রাণিপীড়ন পরিহার করে গ্রহণ করবেন এবং গ্রহণ করে স্থাপন করবেন। এরূপ গ্রহণকে আদানসমিতি বলে।
(৫) উৎসর্গসমিতি- শূন্য স্থানে মলমূত্র ত্যাগ করা। কফ, মল, মূত্র প্রভৃতি ত্যাজ্য পদার্থ জন্তুরহিত স্থানে সযত্নে পরিত্যাগ করা হচ্ছে উৎসর্গসমিতি।
এই পাঁচটি সমিতি হচ্ছে জৈনমুনির প্রাণিপীড়া পরিহারের উপায়।
.
(গ) ধর্ম পালন : দশ প্রকার ধর্মের পালন জৈনমতানুসারে অত্যাবশ্যক মানা হয়।
এই দশ প্রকার ধর্ম হচ্ছে- (১) সত্য (truthfulness), (২) ক্ষমা (forgiveness), (৩) শৌচ (purity), (৪) তপ (austerity), (৫) সংযম (selfrestraint), (৬) ত্যাগ (sacrifice), (৭) বিরক্তি (non-attachment), (৮) মার্দব (humility), (৯) সরলতা (simplicity) ও (১০) ব্রহ্মচর্য (celibacy)।
.
(ঘ) অনুপ্রেক্ষা : জীব ও অজীবের স্বরূপ বিচার করা প্রয়োজন। চিন্তনের জন্য জৈনগণ বারোটি ভাবের উল্লেখ করেন, তাদেরকে ‘অনুপ্রক্ষা’ বলা হয়।
.
(ঙ) পরীষহ : ঠাণ্ডা, গরম, ক্ষুধা, পিপাসা ইত্যাদি দ্বারা প্রাপ্ত দুঃখকে সহ্য করার যোগ্যতা প্রয়োজন। এই প্রকার তপকে ‘পরীষহ’ বলা হয়।
.
(চ) পঞ্চ মহাব্রত : পঞ্চ মহাব্রত পালন করাকে জৈনগণ অত্যাবশ্যক মনে করেন। এগুলো হলো- অহিংসা, সুনৃতব্রত, অস্তেয়ব্রত, ব্রহ্মচর্যব্রত ও অপরিগ্রহব্রত। কোন কোন জৈনগণ পঞ্চ মহাব্রত পালনকেই সম্যক্চরিত্রের জন্য পর্যাপ্ত মনে করেন। এই পঞ্চ মহাব্রতকেই বৌদ্ধধর্মে ‘পঞ্চশীল’ নামে পালন করা হয়।
.
৩.৫.১ : পঞ্চ মহাব্রত (five great vows)
জৈনমতে মোক্ষলাভের উপায় হিসেবে ত্রিরত্নের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সাধন সম্যক-চরিত্র অর্জনের জন্য পঞ্চ-মহাব্রত পালন অত্যাবশ্যক। এই পঞ্চ মহাব্রত হচ্ছে- অহিংসা, সুনৃতব্রত, অস্তেয়ব্রত, ব্রহ্মচর্যব্রত ও অপরিগ্রহব্রত।
.
(১) অহিংসা : অহিংসা মানে হিংসার পরিত্যাগ। জৈনমত অনুসারে প্রত্যেক দ্রব্যে জীবের নিবাস। তার নিবাস গতিশীলের অতিরিক্ত পৃথিবী, বায়ু, জল ইত্যাদি স্থাবর দ্রব্যেও স্বীকার করা হয়। তাই অহিংসা বলতে বুঝায় সকল প্রকার জীবের প্রতি হিংসা পরিত্যাগ করা। অর্থাৎ যেরূপ কর্মের দ্বারা চর ও অচর জীবিত পদার্থের অনিষ্ট বা জীবনহানি ঘটে তা হতে বিরত থাকা হচ্ছে অহিংসাব্রত। সন্ন্যাসী এই ব্রতের পালন অধিক তৎপরতার সাথে করে থাকে। কিন্তু সাধারণ মানুষের জন্য জৈনগণ দুই ইন্দ্রিয়যুক্ত জীবপর্যন্ত হত্যা না করার নির্দেশ করেছেন।
তবে এখানে অহিংসা নিষেধাত্মক আচরণ নয়। বরং একে ভাবাত্মক আচরণ বলা যায়। কেননা অহিংসা বলতে জীবের প্রতি কেবল হিংসা ত্যাগ করাকে বুঝায় না, পাশাপাশি জীবের প্রতি প্রেম করাকেও বুঝায়। অহিংসার পালন মন, বাক্য ও কর্মের দ্বারা করতে হয়। হিংসাত্মক কর্মের সম্বন্ধে চিন্তা করা এবং অন্যকে হিংসামূলক কার্যে প্রোৎসাহিত করা হচ্ছে অহিংসাব্রতকে উল্লঙ্ঘন করা। এ সিদ্ধান্তের দ্বারা মূলত জৈনগণ বুঝাতে চেয়েছেন, সকল জীবই সমান, তাই কোন জীবকে হিংসা করা অধর্ম।
.
(২) সুনৃতব্রত : সৃনৃত অর্থ অসত্যের পরিত্যাগ। শ্রবণকালে সুখকর এবং পরিণামে হিতকর বাক্যের প্রয়োগ হচ্ছে সুনৃতব্রত। যদি কোন বাক্য প্রয়োগ সদ্য-সুখকর অথচ পরিণামে হিতকর না হয় তবে তা সত্য হলেও সুনৃতব্রত বলে বিবেচিত হয় না। সুতরাং কোন ব্যক্তি কেবল মিথ্যা বাক্যেরই পরিত্যাগ করবে না, অধিকন্তু সে মধুর বাক্যও প্রয়োগ করবে। জৈনগণ মন, বাক্য ও কর্মের দ্বারা সুনৃতব্রত পালন করতে নির্দেশ করেছেন।
.
(৩) অস্তেয়ব্রত : এর অর্থ অন্যের সম্পদ চুরি না করা। পরের দ্রব্যাদি বস্তু দান, ক্রয় প্রভৃতির মাধ্যমে অন্যের কাছ থেকে পাওয়া গেলে গ্রহণ করা যায়, কিন্তু অন্যভাবে গ্রহণ করা হলে তা অপহরণ বা চুরি হিসেবে বিবেচিত হয়। এই অন্যভাবে গ্রহণ না করাই হচ্ছে অস্তেয়ব্রত।
জৈনমত অনুসারে জীবনের অস্তিত্ব দ্রব্য, ধনাদির উপর নির্ভর করে। প্রায়শ দেখা যায়, ধনাদি দ্রব্যের ব্যতিরেকে মানুষ জীবনকে সুচারুভাবে নির্বাহ করতে পারে না। তাই জৈনগণ ধনাদিকে মানুষের বাহ্য জীবন বলেছেন। কোন ব্যক্তির ধনাদি অপহরণ হচ্ছে তার জীবন অপহরণের সমান। অতএব চৌর্যের নিষেধকে নৈতিক অনুশাসন বলা হয়।
.
(৪) ব্রহ্মচর্যব্রত : ব্রহ্মচর্যের অর্থ হলো বাসনাত্যাগ। বিষয়ভোগের ত্যাগই হচ্ছে ‘ব্রহ্ম’ শব্দের অর্থ। তাই বিষয়ভোগ ত্যাগের মাধ্যমে বাসনারহিত অবস্থানকে ব্রহ্মচর্যব্রত বলা হয়েছে। ব্রহ্মচর্যের অর্থ সাধারণত ইন্দ্রিয়ের উপর নিয়ন্ত্রণ আরোপ করা বুঝায়। কিন্তু জৈনরা ব্রহ্মচর্যের অর্থ হিসেবে সকল প্রকার কামনার পরিত্যাগ করাকে বুঝিয়েছেন।
দিব্য (=পারলৌকিক) ও ঐহিক ভেদে বিষয়ভোগ দুই প্রকার। এই দ্বিবিধ বিষয়ভোগের প্রতিটি আবার স্বয়ংকৃত, সম্মতি প্রদানের দ্বারা অনুমত (পরকৃত) এবং কেবল অনুমোদিত ভেদে তিন প্রকার হলে এ পর্যায়ে মোট বিষয়ভোগ হয় ছয় প্রকার। এই ছয় প্রকার বিষয়ভোগের প্রতিটি আবার মন, বাক্য ও শরীর এই তিনটি কারণভেদে তিন প্রকার করে হলে মোট আঠারো প্রকার বিষয়ভোগ সিদ্ধ হয়। ফলে এই আঠারো প্রকার বিষয়ভোগের পরিত্যাগও আঠারো প্রকার হয়।
মানুষ নিজের বাসনা ও কামনার বশীভূত হয়ে পূর্ণত অনৈতিক কর্মকে প্রশ্রয় দেয়। কিন্তু মানসিক বা বাহ্য, লৌকিক বা পারলৌকিক, স্বার্থ বা পরার্থ সকল কামনার সর্বতো পরিত্যাগ করা ব্রহ্মচর্যের জন্য অতীব আবশ্যক। ব্রহ্মচর্যের পালনে জৈনগণ মন, বাক্য ও কর্মের দ্বারা অনুষ্ঠানের নির্দেশ করেছেন।
.
(৫) অপরিগ্রহব্রত : অপরিগ্রহ মানে বিষয়াসক্তির ত্যাগ। চেতন, অবচেতন, বাহ্য, আভ্যন্তর সমস্ত দ্রব্যে আসক্তি পরিত্যাগকে অপরিগ্রহব্রত বলা হয়েছে। কেননা না থাকলেও মনোরাজ্যে কেবল বস্তুতে আসক্তি চিত্তকে অস্থির করে তোলে। অতএব বন্ধনের কারণ সাংসারিক বস্তুতে নির্লিপ্ত থাকাকে আবশ্যক মনে করা হয়। সাংসারিক বিষয়ের অভ্যন্তরে রূপ, রস, গন্ধ, স্পর্শ ও শব্দ রয়েছে। সেকারণে অপরিগ্রহ শব্দের অর্থ রূপ রসাদির গ্রাহক ইন্দ্রিয়ের বিষয়পরিত্যাগকে বুঝানো হয়েছে।
…
(চলবে…)
(ছবি: ইন্টারনেট থেকে সংগৃহীত)
…
[পর্ব-০৭: জৈনমতে বন্ধন ও মোক্ষ] [*] [পর্ব-০৯: জৈনমতে অনীশ্বরবাদ ও কর্মবিচার]

[তথ্য-গ্রন্থসূচি].[জৈনদর্শন:অধ্যায়সূচি]
…

| জৈনদর্শন: পর্ব-০৭ | জৈনমতে বন্ধন ও মোক্ষ |

2011-12-07T00:52:00.001+06:00

| জৈনদর্শন: পর্ব-০৭ | জৈনমতে বন্ধন ও মোক্ষ |
-রণদীপম বসু

…

(আগের পর্বের পর…)
…
৩.৪ : জৈনমতে বন্ধন ও মোক্ষ (bondage & liberation)
.
ভারতীয় দর্শনে বন্ধনের অর্থ নিরন্তর জন্ম গ্রহণ করা এবং সংসারের দুঃখকে সহ্য করা। জৈনদর্শন (Jainism) অনুযায়ী, কষায়ে লিপ্ত হয়ে জীবের যে বিষয়াসক্তি হয় একেই বলে বন্ধন (bondage), যার ফলে দুঃখ সহ্য করেও জীব এক দেহ থেকে অন্য দেহে গমনাগমন করে। এই গমনাগমনকে বলে আস্রব (flow)। আস্রব অর্থ বহমানতা। আর কষায় (sticky substance) হচ্ছে চিত্তমালিন্য। জীব কষায়ে লিপ্ত হয়ে গমনাগমন করে। ক্রোধ, অভিমান, মোহ, লোভ ও অশুভকে মন্দ-কষায় বলে এবং ক্রোধহীনতা, নিরভিমান, মোহমুক্তি, নির্লোভতা প্রভৃতি শুভ-কষায়।

.
কষায়ের চারটি কারণ- (১) মিথ্যা দর্শন- মিথ্যাদর্শন নৈসর্গিক বা প্রাচীন মিথ্যা কর্ম থেকে উৎপন্ন, অথবা উপদেশজ, কিংবা ভ্রান্ত দর্শন শ্রবণ-পঠনের ফলেও উৎপন্ন হতে পারে। (২) ইন্দ্রিয়ের অসংযম; (৩) প্রমাদ; (৪) আস্রব দর্শনের উপায় প্রভৃতির প্রতি আলস্য।
.
জৈনমতে আস্রব প্রবাহের রাস্তাকে রুদ্ধ করে দেয়াকে সম্বর (stoppage) বলে, যা কিনা গুপ্তি ও সমিতি দ্বারা অর্জন করতে হয়। কায়া বচন এবং মানসিক বিশুদ্ধতা রক্ষাকে বলে গুপ্তি বা গোপনতা। আর সমিতি হচ্ছে সংযম। সমিতির পাঁচটি ভেদ- (১) ঈর্ষা সমিতি- প্রাণীদের রক্ষা করা; (২) ভাষা সমিতি- হিত, পরিচিত এবং প্রিয় ভাষণ; (৩) ঈষণা সমিতি- শুদ্ধ, নির্দোষ ভিক্ষা গ্রহণ করা; (৪) আদান সমিতি- আসন-বস্ত্র গ্রহণ করার সময় ভালোভাবে দেখে নেয়া দরকার যে তাতে প্রাণীহিংসা প্রভৃতির সম্ভাবনা আছে কি-না; (৫) উৎসর্গ সমিতি অর্থাৎ বৈরাগ্য- জগৎ নীচতা ও মালিন্যে পরিপূর্ণ, তাকে উৎসর্গ (=ত্যাগ) করা আবশ্যক।
.
বৌদ্ধধর্মে যেমন আর্যসত্যের ওপর সর্বাধিক জোর দেয়া হয়, তেমনি জৈনধর্মে মুমুক্ষুর পক্ষে আস্রব ও সম্বর ত্যাজ্য ও গ্রাহ্যকে সবিশেষ জোর দেয়া হয়েছে। তাই জৈনগ্রন্থে বলা হয়- ‘সংসার বা পুনর্জন্মের কারণ হলো আস্রব এবং সম্বর হলো মোক্ষের কারণ। এই-ই হলো মহাবীর (অর্হত)-এর রহস্য-শিক্ষা, জৈনমতের সারকথা, অন্য সব এরই বিস্তার।’
.
জৈনমতে জন্মান্তরের সঙ্গে যে কর্ম-কষায় সংযুক্ত হয় তাকে বিনাশ বা নির্জরণ করাকে নির্জর (wearing-out) বলে, যা মুণ্ডিত মস্তকে শীত-গ্রীষ্মাদি সহ্য করে কঠোর তপস্যা দ্বারা করতে হয়। কর্ম যখন সম্পূর্ণ বিনষ্ট হয়, আত্মাও তখন শুদ্ধানন্দে উপনীত হয়। একেই বলে মোক্ষ বা কৈবল্য। এ অবস্থায় মুক্ত পুরুষ অনন্ত জ্ঞান, অনন্ত দর্শনে- সর্বজ্ঞ, সর্বদর্শী হয়। সংসার ও পুনর্জন্মে জীবের এই কৈবল্যাবস্থা আচ্ছাদিত থাকে অর্থাৎ শুদ্ধ স্বরূপ থাকে মলিন। মুক্ত জীব তখন ইহলোকের সীমানা ছাড়িয়ে উর্ধ্বে গমন করেন।
.
৩.৪.১ : বন্ধন ও মোক্ষের বিচার (Theory of Bondage & Liberation)

বন্ধনের বিচার :

বন্ধনের অর্থ নিরন্তর জন্ম গ্রহণ করা এবং সংসারের দুঃখকে সহ্য করা। জৈনমতে জীবকে (=আত্মা) স্বভাবত অনন্ত বলা হয়েছে। জীবে অনন্ত জ্ঞান (infinite knowledge), অনন্ত দর্শন (infinite faith), অনন্ত বীর্য (infinite power) ও অনন্ত সুখ (infinite bliss) এই অনন্ত চতুষ্টয় নিহিত আছে। কিন্তু বন্ধন অবস্থায় সমস্ত পূর্ণতা ঢাকা থাকে। মেঘ যেমন সূর্যের প্রকাশকে ঢেকে রাখে তেমনি বন্ধন জীবের স্বাভাবিক গুণকে অভিভূত করে রাখে। জীব ও কর্মের পরস্পর সংযোগ হওয়ার দরুন জীবের তিরোহিত স্বরূপ হচ্ছে বন্ধ।
.
জীব শরীরের সাথে সংযোগের কামনা করে। শরীরের নির্মাণ পুদ্গলকণাসমূহের দ্বারা হয়। অনন্ত অবয়বযুক্ত পুদ্গলসমূহ সূক্ষ্মরূপে জীবের শরীরে প্রবেশ করে অণুদ্ব্যণুকাদি ক্রমে কর্মরূপে পরিণত হওয়ার যোগ্যতা বা শক্তি অর্জন করে। মিথ্যাদর্শন (=অবিবেক), অবিরতি (=অসৎ কর্মে প্রবৃত্তি), প্রমাদ (=ভ্রম), কষায় (মানমোহাদি) প্রভৃতির জন্য এবং যোগ বা আস্রবের দরুন জীব তাদেরকে গ্রহণ করে তাদের সাথে সংযুক্ত হয়। এটাই হলো বন্ধ। বন্ধের কারণ হচ্ছে ক্রোধাদি প্রবৃত্তি যা অজ্ঞান হতে উৎপন্ন হয়।
.
অজ্ঞানে অভিভূত হলে জীবে বাসনা উদিত হয়। বাসনা মূলত চার প্রকার- ক্রোধ (anger), মান (pride), লোভ (greed) ও মায়া (infatuation)। এই বাসনাগুলি হচ্ছে কুপ্রবৃত্তি। কুপ্রবৃত্তির বশীভূত হয়ে জীব শরীরের জন্য লালায়িত হয়। জীবের কুপ্রবৃত্তি পুদ্গলকণাকে নিজের দিকে আকৃষ্ট করায় এই কুপ্রবৃত্তিকে কষায় (sticky substance) বলে। জীব কোন্ প্রকার পুদ্গলকণাকে নিজের দিকে আকৃষ্ট করবে তা জীবের পূর্বজন্মের কর্মানুসারে নিশ্চিত হয়। জীব নিজ কর্ম অনুসারে পুদ্গলকণাকে আকৃষ্ট করে। এভাবে জীবশরীরের রূপরেখা কর্মের দ্বারা নিশ্চিত হয়।
.
এই শুভ ও অশুভ কর্মের আগমনদ্বার হচ্ছে আস্রব। চরম তত্ত্বের অজ্ঞান ও কামনাদির দরুন কর্মপুদ্গলের জীবের প্রতি আকৃষ্ট হওয়াকে জৈনগণ আস্রব নামে উল্লেখ করেন। তা অনেকটা বেদান্তে উল্লেখিত অবিদ্যার অনুরূপ। আস্রবের সংযোগবশত কর্মপুদ্গলের দ্বারা সাক্ষাৎ জীবের তিরোহিত স্বরূপ হচ্ছে বন্ধ। বন্ধের রূপ রাসায়নিক পরিবর্তনের সমান, যা মিলিত হয়ে পরিবর্তন সাধন করে। বদ্ধদশায় জীবেও পরিবর্তন হয় এবং কর্মপুদ্গলেও পরিবর্তন দেখা যায়। উভয়ে পূর্বদশায় থাকে না। আস্রব ও বন্ধের দ্বারা জীব সংসারীরূপে পরিণত হয়ে বিষয় ভোগ করে।
.
‘আস্রব’ শব্দের অর্থ পীড়া, কষ্ট, দুঃখ। কিন্তু এখানে আস্রব শব্দটি পারিভাষিক, যার অর্থ জীবের কর্মের আগমনপথ। পথ বা দ্বার ছাড়া কোন বস্তু কোথাও প্রবেশ করতে পারে না। স্থূল শরীরাদি, বাক্য ও মনের দ্বারা যে কর্ম করা হয়, যাকে যোগও বলা হয়, তা হচ্ছে আস্রব। জলের নিচে অবস্থিত কোন দ্বার থাকলে তার মধ্য দিয়ে জল প্রবাহিত হয় বলে তাকে আস্রব বলে। তেমনি কর্মের দ্বারপথে কর্মস্রোত প্রবেশ করে জীবের সাথে সংযুক্ত হয় বলে কর্মের গতি বা যোগকে আস্রব বলা হয়।
.
জলে সিক্ত বস্ত্র যেমন সমস্ত অংশের দ্বারা বায়ুবাহিত ধুলিকণাকে গ্রহণ করে তেমনি কষায়রূপ জলে সিক্ত জীব যোগ বা আস্রবের দ্বারা আনীত কর্মকে সকল অবয়বের দ্বারা গ্রহণ করে। কিংবা নিঃশেষে উত্তপ্ত লৌহপিণ্ড জলে ফেলা হলে যেভাবে সকল অবয়বের দ্বারা জলকণাকে শোষণ করে সেভাবে কষায়ের দ্বারা উষ্ণ জীব যোগ বা আস্রবের দ্বারা আনীত কর্মসমূহকে সকল দিক থেকে গ্রহণ করে। কষায় শব্দের অর্থ কষতি হিনস্তি অর্থাৎ যা জীবকে পাপপথে নিয়ে বিনষ্ট করে। এই বুৎপত্তিতে ক্রোধ, মান, লোভ ও মায়া জীবকে বিপথগামী করে বিনষ্ট করায় তারা হচ্ছে কষায়। এই ক্রোধাদি বাসনাকেই কুপ্রবৃত্তি বলা হয়।
.
যা পুণ্যের হেতু তা শুভ, যা পাপের হেতু তা অশুভ। মন দ্বারা শুভ অশুভ ভাবা হয়, বাক্যের দ্বারা শোভন বা অশোভন বলা হয় এবং শরীরের দ্বারা শুভ বা অশুভ কর্ম সম্পাদিত হয়। এই কর্ম জীবের শরীরে প্রবেশ করে, আর এই প্রবেশপথকে আস্রব বলে। কেউ কেউ বলেন, যা জীবকে বিষয়ের দিকে নিয়ে যায় অর্থাৎ ইন্দ্রিয়বৃত্তি তা হচ্ছে আস্রব। ইন্দ্রিয়ের মধ্য দিয়ে জীবের জ্ঞানবিষয়কে স্পর্শ করে রূপাদির জ্ঞানরূপে পরিণতি হয়। এই যোগ বা আস্রব শুভ ও অশুভ ভেদে দুই প্রকার।
.
কর্মের দরুন জীব বন্ধ হয়। জৈনদর্শনের কর্মসিদ্ধান্ত অন্যান্য দর্শনের কর্মসিদ্ধান্ত হতে বহুলাংশে স্বতন্ত্র। জৈনমতে কর্ম এক মূর্ত পদার্থ, যা জীবের সাথে যুক্ত হয়ে বন্ধনের সৃষ্টি করে। রাগ-দ্বেষ ইত্যাদির পাশে আবদ্ধ জীব নানা প্রকার কর্ম করে। ফলে সংসারী জীবের ভাব থেকে কর্মবন্ধ উৎপন্ন হয় এবং এই কর্মবন্ধ হতে রাগদ্বেষভাব উৎপন্ন হয়। এই চক্র অনাদি হলেও কখনো অনন্ত ও কখনো সান্ত (=অন্তবিশিষ্ট) হয়। ভব্য (=এই চক্রের অন্ত করতে সমর্থ) জীবের কাছে এই কর্ম হচ্ছে অনাদি ও সান্ত।
.
জৈনদর্শনে অনেক প্রকার কর্ম স্বীকার করা হয়েছে। প্রত্যেক কর্মের নামকরণ ফলের অনুরূপ হয়। যেমন যে কর্ম জ্ঞানের বাধক হয় তাকে জ্ঞানাবরণীয় কর্ম বলে। যে কর্ম জীবের স্বাভাবিক শক্তিকে রুদ্ধ করে তাকে অন্তরায় কর্ম বলে। যে কর্ম সুখ ও দুঃখের বেদনাকে উৎপন্ন করে তা হচ্ছে বেদনীয় কর্ম। দর্শনে ও চরিত্রে মোহ উৎপন্নকারী কর্মকে মোহনীয় কর্ম বলা হয়। কৈবল্য বা মোক্ষের প্রতিবন্ধক হচ্ছে এই চার প্রকার কর্ম। এদের মধ্যে মোহনীয় কর্ম হচ্ছে প্রবল এবং তা নষ্ট হলে পর অন্যান্য কর্মের নাশ সম্ভব হয়।
.
বলা হয়, জীব নিজ কর্ম অনুসারেই পুদ্গলকণাকে আকৃষ্ট করে। এই আকৃষ্ট পুদ্গলকণাকে কর্মপুদ্গল বলে। আস্রব জীবের স্বরূপ নষ্ট করে বন্ধনের দিকে নিয়ে যায়। যখন এই পুদ্গলকণা জীবে প্রবিষ্ট হয় তখন সেই অবস্থাকে বন্ধন বলে।
বন্ধন দুই প্রকার- ভাববন্ধ (ideal bondage) ও দ্রব্যবন্ধ (real bondage)। জীবে ক্রোধ, মান, লোভ ও মায়া এই চার প্রকার কুপ্রবৃত্তি নিবাস করতে থাকলে জীব বন্ধন প্রাপ্ত হয়। এই বন্ধনের নাম ভাববন্ধ। মনে দুষিত বিচার করাকে ভাববন্ধ বলা হয়। যখন পুদ্গলকণা জীবে প্রবৃত্ত হয় সেই বন্ধনকে দ্রব্যবন্ধ বলে। দুধ ও জলের মিশ্রণ এবং গরম লৌহ ও অগ্নির সংযোগের মতো আত্মা ও পুদ্গলের সংযোগ হয়। এই সংযোগ বা মিলনকে দ্রব্যবন্ধ বলে। ভাববন্ধ হচ্ছে দ্রব্যবন্ধের কারণ। ভাববন্ধের পর দ্রব্যবন্ধের আবির্ভাব হয়।
‘সর্বদর্শনসংগ্রহে’ বলা হয়েছে বন্ধ চার প্রকার- প্রকৃতিবন্ধ, স্থিতিবন্ধ, অনুভববন্ধ ও প্রদেশবন্ধ। কর্মের মূল প্রকৃতি অনুসারে বন্ধের যে বিশেষ প্রকার তা হচ্ছে প্রকৃতিবন্ধ। প্রকৃতি নির্দিষ্ট কাল পর্যন্ত বর্তমান থেকে নানা ক্রিয়া বা পরিণাম উৎপাদন করে, তা হচ্ছে স্থিতিবন্ধ। কর্মপুদ্গলের মধ্যে তাদের কার্যসাধনের যে বিশেষ শক্তি তা হচ্ছে অনুভাব এবং এই অনুভাবজনিত যে বন্ধ তাকে অনুভববন্ধন বলে। কর্মরূপে পরিণত পুদ্গলের দ্ব্যণুকাদিক্রমে যে স্কন্ধ বা সঙ্ঘাত যা অনন্ত প্রদেশ ব্যাপ্ত, জীবাবয়বের বিভিন্ন প্রদেশে তার অনুপ্রবেশকে প্রদেশবন্ধ বলে।
.
মোক্ষের বিচার :

বন্ধের বিপরীত অবস্থা মোক্ষ। ভারতীয় অন্যান্য দর্শনের মতোই জৈনমতেও মোক্ষকে জীবনের চরম লক্ষ্য মনে করা হয়। কর্মবশে জীব শরীর ধারণ করে নানা দুঃখ ভোগ করে। তা থেকে রেহাই পাবার জন্য সম্পূর্ণ কর্মের ক্ষয় দরকার। মোক্ষ অর্থ হচ্ছে বন্ধ থেকে রেহাই। জৈনমতে জীব ও পুদ্গলের সংযোগের নাম বন্ধন বলে পুদ্গল হতে জীবের বিয়োগ হচ্ছে মোক্ষ বা মুক্তি।
.
বন্ধের কারণ পুদ্গলকণা জীবের দিকে প্রবাহিত হয়। সেকারণে যে-যাবৎ পুদ্গলকণাকে জীবের দিকে প্রবাহিত হওয়া থেকে প্রতিহত না করা যায় সে-যাবৎ মোক্ষ সম্ভব নয়। কেবল সেরূপ প্রতিরোধ করাই মোক্ষলাভে পর্যাপ্ত নয়। যে-সকল পুদ্গলকণা জীবে পূর্ব থেকে নিজের ঘর বানিয়েছে সে-সকল পুদ্গলকণাকে উন্মূলন করাও অত্যন্ত দরকার। নতুন পুদ্গলকণাকে জীবের দিকে প্রবাহিত হওয়া থেকে রোধ করাকে জৈনপরিভাষায় ‘সংবর’ (stoppage) বলা হয়েছে। আর পুরাতন পুদ্গলকণাগুলির ক্ষয়কে ‘নির্জরা’ (wearing-out) বলা হয়েছে। যে দুটি ব্যাপারের দ্বারা আবরণরূপ কর্মপুদ্গলের অপসারণ হয় তাদেরকে যথাক্রমে সংবর ও নির্জরা বলে।
.
জৈনপরিভাষায় ‘আস্রব’ (flow) হচ্ছে জীবের চলন। এই আস্রবের নিরোধে কর্মপুদ্গলগুলি জীবে প্রবেশ করে না। তাই আস্রবনিরোধকে সংবর বলা হয়। গুপ্তি, সমিতি প্রভৃতি যে উপায়ের দ্বারা জীবে কর্মের প্রবেশকে প্রতিরোধ করা হয় তা হচ্ছে সংবর। যে আস্রব বা যোগের দ্বারা কর্মপুদ্গল জীবে প্রবেশ করে তা হতে জীবকে গোপন অর্থাৎ রক্ষা করা হচ্ছে গুপ্তি। গুপ্তি তিন প্রকার- কায়নিগ্রহ, বাগনিগ্রহ ও মনোনিগ্রহ। প্রাণিপীড়া পরিত্যাগ করে সম্যগভাবে অবস্থান হচ্ছে সমিতি। সমিতি পাঁচ প্রকার- ঈর্ষা, ভাষা, এষণা, উৎসর্গ ও আদানসমিতি। এভাবে কর্মাস্রবের অভাবে সংবর হয়। এজন্যেই বলা হয়, আস্রব সংসারের এবং সংবর হচ্ছে মোক্ষের হেতু। এটিই জৈনমতের সারকথা, বাকি হচ্ছে তার বিস্তার।
.
নির্জরা দুই প্রকার- ভাবনির্জরা ও দ্রব্যনির্জরা। কামনার পূর্তি সাধন করে কর্মে ক্ষয়কালীন নির্জরাকে ভাবনির্জরা বলে। তারপর জীবে অবস্থিত কর্মপুদ্গলের প্রকৃত বিনাশ হচ্ছে দ্রব্যনির্জরা। আবার অন্যভাবে নির্জরা দুই প্রকার- যথাকাল ও ঔপক্রমিক। যে কালে যে ফলদান করার কথা তা সেই ফলদান করে বিনষ্ট হলে তাকে যথাকাল নির্জরা বলে। কামনা প্রভৃতির পূর্তি সাধন করে কর্মের ক্ষয় হচ্ছে যথাকাল নির্জরা। যখন কর্ম উদয়ের মুহূর্তেই তপস্যার শক্তিতে আপনার ইচ্ছাক্রমে বিনষ্ট হয় তখন তাকে ঔপক্রমিক নির্জরা বলা হয়। উপক্রম বা চেষ্টার দ্বারা বিনাশ হয় বলে এরূপ ঔপক্রমিক নাম হয়েছে। এজন্যেই বলা হয়েছে, সংসারের সমস্ত কর্মের বিনাশ হতে নির্জরা লাভ হয়। তা দুই প্রকার- সকাম (ঔপক্রমিক) ও অকাম (যথাকাল)। যারা যম প্রভৃতি অভ্যাস করে তাদের সকাম নির্জরা এবং অন্য প্রাণীদের অকাম নির্জরা লাভ হয়।
.
মোক্ষের দুটি হেতু সংবর ও নির্জরা। তার মধ্যে সংবরের দ্বারা কর্মপুদ্গলগুলির জীবাত্মায় প্রবেশের অভাব হলে অভিনব কর্মের অভাব হয়। এবং সঞ্চিত কর্মের নাশ হয় নির্জরার দ্বারা। এভাবে সমস্ত কর্ম হতে রেহাই হলে মোক্ষ সিদ্ধ হয়। তাই বলা হয়, বন্ধের কারণের অভাব ও নির্জরার দ্বারা মোক্ষ লাভ হয়। তারপর নিরন্তর উর্ধ্বগমন হয়।
.
উর্ধ্বগমনে চারটি হেতু বলা হয়েছে-
(১) যে হাত ও দণ্ডের দ্বারা কুম্ভকার তার চাকা ঘুরাতে থাকে তার প্রয়োগ বন্ধ হলেও পূর্বের গতিবেগে চাকা ঘুরতে থাকে, সেরূপ মোক্ষ লাভের জন্য সংসারদশায় যে অবিরাম প্রচেষ্টা করা হয় মুক্তির পর সেই চেষ্টা না থাকলেও সংস্কারবলে জীব লোকজগতের উর্ধ্বে নিরন্তর চলতে থাকে।
অথবা
(২) মাটি লিপ্ত হলে অলাবু জলের নিচে চলে যায়, কিন্তু জলে মাটি ধুয়ে গেলে আবার তা উপরের দিকে চলতে থাকে, সেরূপ কর্মহীন জীব কর্মভার হতে মুক্ত (=অসঙ্গ) হয়ে উর্ধ্বে চলতে থাকে।
.
(৩) এরণ্ড বীজের বাইরের খোসা ফেটে গেলে যেমন তা উপরের দিকে নিক্ষিপ্ত হয় সেরূপ মনুষ্য প্রভৃতির জন্মপ্রাপ্তি, জাতি, নাম প্রভৃতি সকল কর্মবন্ধ হতে মুক্ত হয়ে উর্ধ্বে চলতে থাকে।
.
(৪) অগ্নিশিখা যেমন নিত্য উর্ধ্ব দিকে চলতে থাকে সেরূপ মুক্ত জীব নিরন্তর উর্ধ্বগামী হয়।
.
জীব ও দেহে পরস্পরের প্রদেশ বা অবয়বে অনুপ্রবেশ করে অবিভক্তভাবে বর্তমান থাকা হচ্ছে বন্ধ। পরস্পরের সম্বন্ধ হচ্ছে সঙ্গ। সেকারণে পূর্বসংস্কারের (=চেষ্টার) প্রয়োগের জন্য, সঙ্গের অভাবের জন্য, বন্ধচ্ছেদ হওয়ার জন্য এবং নিজের অন্তর্নিহিত গতির বিকাশের জন্য জীবের নিরন্তর উর্ধ্বে গমন হয়। হস্তের ও দণ্ডের দ্বারা অসংস্পৃষ্ট কুলালচক্রের মতো, মৃত্তিকালেপধৌত অলাবুর মতো, এরণ্ডবীজের মতো এবং অগ্নিশিখার মতো হচ্ছে এই উর্ধ্বগমন।
…
(চলবে…)
(ছবি: ইন্টারনেট থেকে সংগৃহীত)
…
[পর্ব-০৬: জৈনমতে জীব-অজীব তত্ত্বের বিচার] [*] [পর্ব-০৮: ত্রিরত্ন-মোক্ষমার্গ ও পঞ্চ-মহাব্রত]

[তথ্য-গ্রন্থসূচি].[জৈনদর্শন:অধ্যায়সূচি]
…

| জৈনদর্শন: পর্ব-০৬ |জৈনমতে জীব-অজীব তত্ত্বের বিচার|

2011-12-07T00:43:00.001+06:00

| জৈনদর্শন: পর্ব-০৬ | জৈনমতে জীব-অজীব তত্ত্বের বিচার |
-রণদীপম বসু
…
(আগের পর্বের পর…)
…
৩.২ : জৈনমতে অজীব তত্ত্বের বিচার (Theory of Non-living)
.
জৈনমতে (Jainism) অস্তিকায় ও অনস্তিকায় এই দুই প্রকার দ্রব্যের মধ্যে অস্তিকায়কে দুই ভাগ করে জীব ও অজীব দেখানো হলেও কোন কোন জৈন দার্শনিকের মতে তত্ত্ব দুটি- জীব ও অজীব। জীব হচ্ছে বোধস্বরূপ এবং অজীব হচ্ছে চৈতন্যহীন অবোধস্বরূপ।
অস্তিকায় অজীব চার প্রকার- পুদ্গল, আকাশ, ধর্ম, অধর্ম। আর অনস্তিকায় অজীব একটিই, কাল। অতএব অজীব তত্ত্ব মোট পাঁচটি। এই অজীব হচ্ছে জীবনহীন ও জ্ঞানহীন।

.

(১) পুদ্গল (matter) : জৈনমতে ভৌতিক দ্রব্য হচ্ছে পুদ্গল। ‘যার সংযোজন বা সংশ্লেষ ও বিভাজন বা বিশ্লেষ হতে পারে’, জৈন মতানুসারে তাকেই পুদ্গল বলা হয়েছে। জৈনগ্রন্থে পুদ্গল শব্দের বুৎপত্তি করা হয়েছে ‘পূরয়ন্তি গলন্তি চ’, অর্থাৎ যা পূর্ণ হয় ও গলে যায়। এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যার প্রচয়ের দ্বারা শরীরের নিষ্পাদন ও যার প্রচয়নাশের দ্বারা শরীরের নাশ হয় সেই দ্রব্যই হচ্ছে পুদ্গল। সাধারণতঃ পৃথিবী, জল, তেজ ও বায়ু এই চারটি ভূত দ্রব্যে পুদ্গল শব্দের প্রয়োগ হয়ে থাকে। যা কিছু আমরা দেখি, ছুঁই, শুনি, খাই, পান করি অর্থাৎ যাতে রূপ, রস, গন্ধ ও স্পর্শ এই চারটি গুণ উপলব্ধ হয় তাকে পুদ্গল বলে। পুদ্গল হচ্ছে মূর্ত দ্রব্য, অবশিষ্ট দ্রব্য হচ্ছে অমূর্ত। বৌদ্ধরা আত্মা বুঝাতে পুদ্গল শব্দের ব্যবহার করলেও জৈনগণ জড় পদার্থকে বুঝাতে পুদ্গলের ব্যবহার করেছেন।
.
জৈনদের পুদ্গল-কল্পনা ন্যায়দর্শনের পরমাণু-কল্পনা হতে ভিন্ন। ন্যায়মতে পৃথিবী, জল, তেজ ও বায়ু এই চারটি দ্রব্য ভিন্ন ভিন্ন, তাদের উৎপাদক পরমাণু ভিন্ন এবং চার প্রকার। এ বিষয়ে জৈনদের মান্যতায় সকল পরমাণু একজাতীয় এবং সর্বত্র উক্ত রূপাদি চারটি গুণ পাওয়া যায়, কিন্তু তাদের দ্বারা নিষ্পন্ন (=নির্মিত) দ্রব্যে সকল গুণের অভিব্যক্তি হয় না। পুদ্গল-পরমাণুতে পরস্পর ভেদ হয় না বলে পৃথিবী, জল, তেজ ও বায়ুর পরমাণু হতে চারটি দ্রব্য হয় না, বরং একটি দ্রব্যই হয়, যার নাম পুদ্গল।
.
পুদ্গল দুই প্রকার- অণু বা পরমাণু (atom) ও সঙ্ঘাত বা স্কন্ধ (compound)। উপনিষদে ‘অণু’ শব্দটির বহুল ব্যবহার দেখা গেলেও জৈনদর্শনেই প্রথম অণুতত্ত্ব আলোচিত হয়েছে, বেদান্তে হয় নি। জৈনদর্শনে অণু ও পরমাণু শব্দ দু’টির কোন ভিন্ন অর্থ নেই, বরং একই অর্থে বা পরিভাষায় ব্যবহৃত হয়েছে। যা স্বয়ং আদি, মধ্য ও অন্তরূপ এবং যা ইন্দ্রিয়ের দ্বারা গৃহীত হয় না এবং যার বিভাগ হয় না তাকে পরমাণু বলে। পুদ্গলের সর্বক্ষুদ্র অবিভাজ্য অংশ পরমাণু। একই প্রদেশকে ব্যাপ্ত করে থাকায় পরমাণুর অন্য কোন ভাগ থাকে না।
অনেক অণু বা পরমাণুর পরস্পর মিলনে যে দ্রব্য তৈরি হয় তাকে সঙ্ঘাত বা স্কন্ধ বলে। জৈনদের এই স্কন্ধের ধারণা বৌদ্ধদর্শনের জীবনের পঞ্চ তত্ত্বরূপ স্কন্ধ হতে ভিন্ন।
.
দু’টি অণুর (=পরমাণুর) সংযোগে দ্ব্যণুক (dyad), তিনটি দ্ব্যণুকের মিলনে ত্র্যণুক (triad), চারটি ত্র্যণুকের মিলনে চতুরণুক ইত্যাদি ক্রমে বিশাল এই বিশ্বব্রহ্মাণ্ডের সৃষ্টি হয়। কখনো কখনো বিশ্লেষ ও সংশ্লেষ উভয়ের মিলিত প্রক্রিয়ার সাহায্যে সঙ্ঘাত বা স্কন্ধ এই রূপের (=আকৃতির) উৎপত্তি হয়।
.
পৌদ্গলিক অণুতে ও স্কন্ধে স্পর্শ, রস, গন্ধ ও বর্ণ (=রূপ) এই চারটি গুণ থাকে। জৈনমতে ‘শব্দ’ কোন মৌলিক ভূতগুণ নয়। এটা স্থূলত্ব, সূক্ষ্মত্ব প্রভৃতির মতো পুদ্গলের অবান্তর পরিণাম মাত্র। এই মতানুসারে শব্দকে স্কন্ধের আগন্তুক গুণ বলা হয়। তাঁদের মতে কর্মও পুদ্গলের সূক্ষ্মরূপ। শুভাশুভ কর্মরূপ অণুপুদ্গল জীবের স্বরূপ আচ্ছাদন করে থাকে। এই কর্মপুদ্গল হতে মুক্তিলাভই জীবের উদ্দেশ্য।
.
(২) ধর্ম (motion) : সাধারণত ধর্ম ও অধর্মের অর্থ পুণ্য ও পাপরূপ দু’টি গুণবিশেষ। কিন্তু জৈনদর্শনে বিশেষ পারিভাষিক অর্থে তাদের প্রয়োগ করা হয়েছে। জৈনমতে ধর্ম ও অধর্ম হচ্ছে দ্রব্য। ষড় দ্রব্যের অন্তর্গত গতিশীল জীব ও পুদ্গলের গতি ও উন্নতির সহকারি কারণ হচ্ছে ধর্ম।
ধর্মের স্বরূপ বুঝানোর জন্য জৈনগ্রন্থে জলের উদাহরণ দেয়া হয়েছে। মৎস্য গতিশীল জীব হলেও জল বিনা যেমন তার গতি সিদ্ধ হয় না, তেমনি জীব ও পুদ্গলের গতি ও উন্নতি ধর্ম ব্যতিরেকে সিদ্ধ হয় না। ধর্ম হচ্ছে রূপরসাদি রহিত অমূর্ত গতিশীল দ্রব্য। গতি ও উন্নতির জন্য যে সহায়ক বস্তুর আবশ্যক হয় তাকে ধর্ম বলে। উপরোক্ত উদাহরণে জল হচ্ছে ধর্ম। জলে মাছ সাঁতার কেটে বড় হয়। জল না থাকলে মাছে গতি সম্ভব হতো না। এভাবে জীবের গতিতে ধর্ম হচ্ছে সহায়ক বা উপকারক।
.
(৩) অধর্ম (rest) : অধর্ম হচ্ছে ধর্মের বিপরীত। জীব ও পুদ্গলের স্থিতির সহকারি কারণ হচ্ছে অধর্ম। ধর্মের মতো অধর্মও প্রেরক দ্রব্য নয়। অধর্ম কিছুকে থামতে বলপূর্বক প্রেরণা দেয় না। জীব ও পুদ্গল তো স্বয়ংই থামতে পারে, অধর্ম তাতে কেবল সহায়তা করে। কোন বস্তুকে স্থির রাখতে যা উপকার বা সহায়তা করে তাকে অধর্ম বলে। উদাহরণস্বরূপ, কোন ক্লান্ত ব্যক্তি বিশ্রামের জন্য গাছের ছায়াতে আশ্রয় নিলে গাছের ছায়া তাকে বিশ্রামে সহায়তা করে। যা দ্রব্যের বিশ্রাম ও স্থিতিতে সহায়ক তা হচ্ছে অধর্ম। অধর্মের অবয়ব নেই, তা অমূর্ত।
ধর্মের মতো অধর্মও নিত্য দ্রব্য। তিলে তৈলের মতো লোকাকাশে সর্বত্র ধর্ম ও অধর্মের অবস্থান। গতি ও স্থিতি হচ্ছে জীবের পরিণাম বিশেষ। ধর্ম প্রবৃত্তির দ্বারা অনুমেয় এবং অধর্ম স্থিতির দ্বারা অনুমেয়। এই উভয়ের প্রত্যক্ষ হয় না। তাই ধর্ম ও অধর্ম প্রত্যক্ষ না হলেও গতি ও স্থিতির দ্বারা অনুমান হয়।
.
(৪) আকাশ (space) : আকাশ হচ্ছে নিত্য দ্রব্য। আকাশ এক ও ক্রিয়াহীন, নিশ্চল। জৈনমত অনুসারে যা ধর্ম, অধর্ম, জীব ও পুদ্গল এই সকল বিস্তারযুক্ত অস্তিকায় দ্রব্যকে স্থান বা অবকাশ দেয় তাকে আকাশ বলা হয়। আকাশের কোন মূর্তি নেই এবং তা সর্বব্যাপি। সুতরাং আকাশ অদৃশ্য। আকাশ অমূর্ত বলে তার জ্ঞান অনুমানের দ্বারা পাওয়া যায়। আকাশের গুণ অবগাহ। এক বস্তুপ্রদেশের মধ্যে অন্য বস্তুর প্রবেশ হচ্ছে অবগাহ। এই অবগাহ হচ্ছে আকাশের কাজ।

.
আকাশ দুই প্রকার- লোকাকাশ ও অলোকাকাশ। লোকাকাশে জীব, পুদ্গল, ধর্ম ও অধর্ম নিবাস করে। এই আকাশে ছয়টি দ্রব্য থাকে। অলোকাকাশ হচ্ছে জগতের বাইরে। এখানে কেবল আকাশ দ্রব্যই পাওয়া যায়, আকাশের চারদিকে সর্বব্যাপি অলোকাকাশ। লোকাকাশের উর্ধ্বে সিদ্ধশিলায় মুক্ত জীব নিবাস করে বলে জৈনরা বলে থাকেন।
.
(৫) কাল (time) : জৈনমতে বস্তু মাত্রেই প্রতিক্ষণে পরিবর্তনশীল। এই পরিবর্তনের সহায়ক হচ্ছে কাল। পরিবর্তনের অনুকূলে যে পৌদ্গলিক দ্রব্য কারণ হয় তাকে কাল বলা হয়। যদিও পরিবর্তনকারী শক্তি সকল পদার্থেই থাকে, কিন্তু এই শক্তি কালের সহায়তা ছাড়া প্রকাশ হতে পারে না। জগতে নিয়ত পরিবর্তনশীল পদার্থের পরিবর্তনে কাল সহায়তা করে, কিন্তু পরিবর্তনের জন্য বস্তুকে প্রেরিত করে না। কালের সাহায্যে গতির ব্যাখ্যাও করা যায়। একটি খেলার বলকে একস্থানে দেখার কিছুক্ষণ পর অন্য স্থানে দেখা যায়। সুতরাং দ্রব্যের পরিণাম (modification) ও ক্রিয়াশীলতার (action) ব্যাখ্যা কালের দ্বারা সম্ভব।

.
কালের প্রত্যক্ষ হয় না। বর্তনা (continuity), পরিণাম (modification), ক্রিয়া (activity), পরত্ব (now, new), অপরত্ব (then, old) এই পাঁচটি বৈশিষ্ট্যের দ্বারা কালের অনুমান হয়। কাল অণুলোকাকাশে সর্বত্র বিদ্যমান থাকে।
.
কাল এক ও অবিভাজ্য। কিন্তু কোন কোন জৈনমতে কাল দুই প্রকার- পারমার্থিক (real) ও ব্যবহারিক (empirical)। পারমার্থিক কাল অনন্ত, অবিভাজ্য, নিত্য, নিরবয়ব ও এক। অন্যদিকে ক্ষণ, মুহূর্ত, ঘণ্টা, দিন, মাস, বৎসর ইত্যাদি ভেদে ব্যবহারিক কালের অবয়ব কল্পিত হয়। কিন্তু পারমার্থিক কালের অবয়ব নেই, তা হচ্ছে অমূর্ত।
.
জৈনদর্শনে ছয়টি দ্রব্য স্বীকার করা হয়। এর মধ্যে কাল বাদে অন্য পাঁচটি দ্রব্য হলো অস্তিকায়। ‘অস্তি’ শব্দের অর্থ বিদ্যমান, ‘কায়’ শব্দের অর্থ দেহ, শরীর। ‘অস্তিকায়’ শব্দের তাৎপর্য হলো দেহ বা প্রদেশে বিদ্যমান পদার্থ। জীব, পুদ্গল, আকাশ, ধর্ম ও অধর্ম বহুপ্রদেশী। সেকারণে এই পাঁচটি তত্ত্ব হচ্ছে অস্তিকায়। ভূত, ভবিষ্যৎ ও বর্তমান তিন কালের সাথে সম্মন্ধযুক্ত বলে তাদের স্থিতি বুঝাতে ‘অস্তি’ শব্দ এবং অনেক স্থান ব্যাপ্ত করে থাকে বলে কায়ের মত হওয়ায় ব্যাপ্তিবোধক ‘কায়’ শব্দ প্রয়োগ করা হয়েছে। কালে ব্যাপ্তি বুঝাতে ‘অস্তি’ শব্দ এবং স্থানে বা দেশে ব্যাপ্তি বুঝাতে ‘কায়’ শব্দ। ‘অস্তিকায়ে’র বিপরীত হচ্ছে ‘অনস্তিকায়’। একমাত্র কাল-ই (time) হলো অনস্তিকায় বা একদেশব্যাপি দ্রব্য।
.
৩.৩ : জৈনমতে জীব তত্ত্বের বিচার (Theory of Self / Soul)

.
জৈনদর্শনে দ্রব্যকে প্রধানত দু’টি বর্গে বিভক্ত করা হয়েছে- জীব ও অজীব। জীব হচ্ছে প্রথম বর্গ। তবে অন্যান্য ভারতীয় দর্শনে যে সত্তাকে আত্মা কল্পনা করা হয়েছে জৈনদর্শনে তাকে জীব বলা হয়েছে। অর্থাৎ জীব ও আত্মা একই সত্তার ভিন্ন দু’টি নাম।
জৈনমতে চেতনদ্রব্যকে জীব বলা হয়। চৈতন্যই হচ্ছে জীবের মূল লক্ষণ। তাতে কোন গন্ধ বা রূপ থাকে না। তা শব্দরূপও নয়, কোন ভৌতিক চিহ্ন নয় কিংবা কোন আকারযুক্ত নয়। চৈতন্য গুণবিশিষ্ট দ্রব্যই হচ্ছে জীব। এই চৈতন্য সর্বদা জীবে বর্তমান থাকে। চৈতন্যের অভাবে জীবের কল্পনা করা সম্ভব নয়। সেকারণে সকল অবস্থায় জীবের স্বরূপধর্ম চৈতন্য হওয়ায় চেতনালক্ষণকে জীব বলা হয়েছে।
.
এই চেতনালক্ষণ হচ্ছে জ্ঞান। চৈতন্যকে আত্মার গুণ ও স্বরূপ বলা হয়েছে। অতএব যে আত্মার জ্ঞান আছে তাকে জীব বলে। কিন্তু শুধু চেতনাযুক্ত বা জ্ঞানী বলে মেনে নিলেই তা জৈনদের অনেকান্তবাদ সম্মত হয় না। সেকারণে বলা হয়, গুণ দ্রব্যের সাথে ভিন্নভাবে থাকতে পারে, কিন্তু স্বরূপকে সেভাবে দ্রব্য হতে ভিন্ন ভাবা যায় না। এ প্রসঙ্গে তাই জৈন গ্রন্থ ‘স্বরূপসম্বোধনে’ বলা হয়েছে- ‘জ্ঞানাদ্ ভিন্নো ন চাভিন্নো ভিন্নাভিন্নোঃ কথাশ্চন। জ্ঞানম্ পূর্বপরিভূতম্ সোত্যমাত্মেতি কীর্ত্তিতঃ।।’ ‘যা জ্ঞান থেকে ভিন্ন, আবার অভিন্ন নয়, কোনো মতেই ভিন্ন-এবং-অভিন্ন নয়, যে জ্ঞান পূর্বাপর (=সর্বাবস্থায়) তাই আত্মা।’

.
তার ব্যাখ্যায় জৈনরা আরো বলেন, চৈতন্য হচ্ছে আত্মার স্বাভাবিক অবস্থা। তাই জীবের অবস্থাবিশেষ হচ্ছে জ্ঞান। জ্ঞানই জীবের অবস্থাবিশেষ বলে জীব জ্ঞান হতে অত্যন্ত ভিন্ন নয়। আবার আত্মা বা জীবের জ্ঞান- এরূপ সম্বন্ধের প্রয়োগ হয় বলে জীবকে জ্ঞান থেকে অত্যন্ত অভিন্ন বলা চলে না। অত্যন্ত অভিন্ন হলে আত্মা বা জীবই জ্ঞান বলা হতো। সুতরাং জৈন-স্যাদবাদ অনুসারে কোনভাবে আত্মা বা জ্ঞান হচ্ছে ভিন্নাভিন্ন। আত্মার প্রথম অবস্থা ও পরবর্তী অবস্থা- সকল অবস্থাতেই জ্ঞান বা চৈতন্য থাকে, এই হচ্ছে আত্মার স্বরূপ।
.
এখানে প্রশ্ন আসে, ভেদ ও অভেদ এই উভয়ের একটি যেখানে থাকে সেখানে অন্যটি থাকা সম্ভব নয়। সুতরাং জীবের জ্ঞান হতে ভিন্ন ও অভিন্নরূপ উভায়াত্মকভাব সিদ্ধ হয় না।
উত্তরে জৈনরা বলেন, একটি থাকলে অন্য একটি থাকবে না, এরূপ কোন বাধক প্রমাণ নেই। একত্র ভেদ ও অভেদের অনুপলব্ধি হচ্ছে বাধক প্রমাণ, তা বলা সমীচীন নয়। কেননা সমস্ত বস্তু অনেকান্তরূপ হয় বলে স্যাদবাদী জৈনমতে তা স্বীকৃত। অতএব আত্মা কোনভাবে জ্ঞানের সাথে অভিন্ন ও ভিন্ন বলে সিদ্ধ হয়।
.
জৈনদের এই জীবসম্পর্কিত বিচার ন্যায়বৈশেষিকদের আত্মার বিচার হতে ভিন্ন। ন্যায়বৈশেষিকরা চৈতন্যকে আত্মার আগন্তুক গুণ (accidental property) বলেন। তাঁদের মতে আত্মা স্বভাবত অচেতন। কিন্তু শরীর, ইন্দ্রিয়, প্রাণ প্রভৃতি যুক্ত হলে আত্মায় চেতনার (=চৈতন্যের) সঞ্চার হয়।
অন্যদিকে জৈনমতে চৈতন্যকে জীবের আবশ্যক গুণ (essential property) বা স্বভাব মনে করা হয়। চৈতন্যকে জীবের গুণ বলা হয়েছে, আবার স্বরূপও বলা হয়েছে। গুণকে যেমন দ্রব্যভিন্ন বলে মনে করা হয়, স্বরূপকে তা ভাবা যায় না। তাই জীব চৈতন্য (=জ্ঞান) হতে ভিন্নও নয়, অভিন্নও নয়- অর্থাৎ কোনরূপে ভিন্ন এবং অন্যরূপে অভিন্ন। এই জ্ঞান পূর্বাপরভাবে (=সর্বাবস্থায়) অবস্থিত এবং তা-ই হচ্ছে জীব।
.
জ্ঞানে ও দর্শনে চৈতন্য উপলব্ধ হয় বলে, যে জানে ও দেখে সে হচ্ছে জীব। চৈতন্য জীবে সর্বদা অনুভূত হয় বলে জীবকে প্রকাশমান বলা হয়েছে। জৈনরা জীবকে প্রদীপের সাথে তুলনা করে বলেন, জীব প্রদীপের প্রকাশের মতো নিজেকে ও অন্য বস্তুকে প্রকাশিত করে। প্রকাশের কোন আকার থাকে না, কিন্তু যে কক্ষকে সে আলোকিত করে সেই কক্ষের আকার ধারণ করে। জীব প্রকাশের মতো অমূর্ত হলেও মূর্তি (=আকার) গ্রহণ করতে পারে। জৈনমতে জীব (=আত্মা) সর্বব্যাপি নয়, আবার বৈশেষিক মতের ‘মন’ এর মতো অণু পরিমাণও নয়, মধ্য সমপরিমাণী। অর্থাৎ শরীর যত বড় আত্মাও তত বড়। এই মতে শরীরকে জীবের অধিকরণ (=আধার) বলা হয়। তাই জীব যে শরীরে নিবাস করে তার আকার অনুসারে আকার গ্রহণ করে। হস্তির দেহে তার সমপরিমাণ জীব বা আত্মাই থাকে, পিপীলিকার দেহে হয় ক্ষুদ্রায়তন। হস্তির মৃতদেহ থেকে জীব বা আত্মা বহির্গমন করে যদি পিপীলিকার শরীরে প্রবেশ করে তবে সে ঠিক ঐটুকু আকৃতিই গ্রহণ করবে।
.
জীবতত্ত্ব বিচারে খুব স্বাভাবিকভাবেই চার্বাকদের সাথে জৈনদের ভিন্নতা রয়েছে। চার্বাকদর্শনে আত্মাকে শরীর হতে অভিন্ন মানা হয়েছে এবং তাঁরা চৈতন্যকে শরীরের গুণ বলে স্বীকার করেন। কিন্তু জৈনমতে জীব বা আত্মা ভৌতিক (= ভূতপরিমাণ বা বস্তুর উপজাত) নয়, জীব নিত্য। জীবের এ বৈশিষ্ট্য শরীরে উপলব্ধ হয় না, কেননা শরীর নশ্বর। জীব আকারবিহীন, কিন্তু শরীর আকারযুক্ত। সুতরাং জৈনরা চার্বাকসম্মত দেহাত্মবাদ স্বীকার করেন না।
.
জৈনদের মতে জীব হচ্ছে জ্ঞাতা (knower)। জীব নানা বিষয়ে জ্ঞানবান। কিন্তু জীব কখনো স্বয়ং জ্ঞানের বিষয় হয় না।
জীব হচ্ছে কর্তা। সে সাংসারিক কর্মের ভাগিদার। কর্ম অনুষ্ঠানে সে পূর্ণত স্বাধীন। শুভ ও অশুভ কর্ম করে স্বয়ং নিজের ভাগ্য নির্মাণ করতে পারে। জৈনদের এই বিচার সাংখ্যবিচারের বিরোধী। সাংখ্যদর্শন মতে পুরুষ হচ্ছে অকর্তা (non-doer) অর্থাৎ কোন কার্য করে না। সাংখ্যমতে অচেতন সত্ত্ব, রজঃ, তমঃ এই গুণত্রয়ের কর্তৃত্ব আছে, চেতন পুরুষের কর্তৃত্ব নেই।
জৈনমতে আবার জীব (=আত্মা) হচ্ছে ভোক্তা। জীব নিজের কর্মের ফল স্বয়ং ভোগ করে বলে সুখ ও দুঃখ প্রাপ্ত হয়। জীব কর্মের সাথে সংযুক্ত হয়। এই কর্মবন্ধন অনাদি কাল হতে বিদ্যমান। খনি থেকে নির্গত হওয়ার সময়ে স্বর্ণ যেমন অশুদ্ধ থাকে তেমনি জীব অনাদিকাল হতে কর্মের বন্ধনে শক্তভাবে বদ্ধ।
.
জৈনমতানুসারে জীব স্বভাবত অনন্ত। জীবে চার প্রকার পূর্ণতা পাওয়া যায়, তাকে অনন্ত চতুষ্টয় (fourfold perfection) বলে। এগুলো হচ্ছে- অনন্ত জ্ঞান (infinite knowledge), অনন্ত দর্শন (infinite faith), অনন্ত বীর্য (infinite power) ও অনন্ত সুখ (infinite bliss)। জীব বন্ধনগ্রস্ত হলে তার এই গুণগুলি অভিভূত হয়। পাপকর্মের বিরামে উক্ত অনন্ত চতুষ্ক লাভ করলে দর্শনাবরণীয়, জ্ঞানাবরণীয় ইত্যাদি অষ্টবিধ কর্ম বিনষ্ট হলে সংসারে অসম্বন্ধ ব্যক্তি জিনকথিত পুনরাগমহীন মুক্তি লাভ করে।
.
জৈনমতে জীব অমূর্ত হলেও মূর্তি গ্রহণ করতে পারে বলে জীব অস্তিকায় (extended) দ্রব্যের বর্গের অন্তর্গত। এই মতে জীবের বিস্তার সম্ভব, তবে জীবের বিস্তার ও জড়দ্রব্যের বিস্তারে পার্থক্য আছে। জীবের বিস্তার আবৃত না করলেও তা শরীরের সমস্ত ভাগে অনুভূত হয়। অপরপক্ষে জড়দ্রব্য স্থানকে ঘিরে থাকে। যেখানে এক জড়দ্রব্য নিবাস করে সেখানে অন্য জড়দ্রব্যের প্রবেশ সম্ভব নয়। কিন্তু যেখানে এক জীব থাকে সেখানে অন্য জীবেরও সমাবেশ হতে পারে। তা একটি উপমা দিয়ে পরিষ্কার করা যায়। একাধিক দীপ যেমন একটি ঘরকে আলোকিত করতে পারে সেরূপ একাধিক জীব একই শরীরে নিবাস করতে পারে।
এছাড়া জৈনরা জীবের সংখ্যা অসংখ্য বলে স্বীকার করেন। জীবের অনেকত্বে বিশ্বাসের ফলস্বরূপ জৈনদর্শন অনেকাত্মার সমর্থক। অগ্নির ন্যায় আত্মা (=জীব) নিজেকে সংকুচিত, বিস্ফারিত করতে পারে। তবুও আত্মা নিত্য। তবে বিভিন্ন আত্মার ইন্দ্রিয়ের সংখ্যার মধ্যে তারতম্য থাকে। তা জীবভেদে একেন্দ্রিয় থেকে ষড়েন্দ্রিয় পর্যন্ত যেকোন সংখ্যার হয়ে থাকে।
.
জৈনমতে সকল প্রকার জীবই চেতন। কিন্তু ভিন্ন ভিন্ন কোটির জীবে চৈতন্যের মাত্রা ভিন্ন ভিন্ন। কোন জীবে চেতনা অধিক বিকশিত হয়, কোন জীবে অপেক্ষাকৃত কম। তবে মুক্ত জীবে সবচেয়ে অধিক চেতনার বিকাশ হয় এবং স্থাবর জীবে সবচেয়ে কম চেতনা বিকশিত হয়।
.
৩.৩.১ : জৈনমতে চার্বাকের দেহাত্মবাদ খণ্ডন
চার্বাকদর্শনে আত্মাকে শরীর হতে অভিন্ন মানা হয়েছে এবং চৈতন্যকে শরীরের গুণ বলে স্বীকার করা হয়েছে। এই মত খণ্ডন করতে জৈনগণ কয়েকটি যুক্তি দেয়িছেন-
.
(১) চার্বাকরা বলেন, শরীর হতে চৈতন্য উৎপন্ন হয়। যদি শরীর নিজেই চৈতন্য হতো তবে শরীরের সাথে সাথে চৈতন্যও থাকতো। কিন্তু মূচর্ছা, মৃত্যু নিদ্রা ইত্যাদিতে শরীর থাকলেও চৈতন্য থাকে না। অতএব শরীরকে চৈতন্যের কারণ স্বীকার করা সঙ্গত নয়।
.
(২) যদি চৈতন্য শরীরের গুণ হতো তবে শারীরিক পরিবর্তনের সাথে সাথে চৈতন্যেও পরিবর্তন হতো। লম্বা ও মোটা হলে চৈতন্যের মাত্রা অধিক হতো এবং বামন ও দুর্বল শরীরে চেতনার মাত্রা কম হতো। কিন্তু তা হয় না। এতে প্রমাণিত হয় যে, শরীরের গুণ চৈতন্য নয়।
.
(৩) চার্বাকরা আমি মোটা, আমি ক্ষীণ, আমি অন্ধ ইত্যাদি যুক্তির দ্বারা শরীর ও আত্মার ঐক্য স্থাপন করেন। এই যুক্তি আত্মা ও শরীরের ঘনিষ্ঠ সম্মন্ধ স্থাপন করে। কিন্তু তা শরীর ও আত্মার মধ্যে অভেদ স্থাপনে সমর্থ নয়।

এভাবে জৈনরা চার্বাকের দেহাত্মবাদ খণ্ডনের চেষ্টা করেছেন।
.

৩.৩.২ : জৈনমতে জীবের অস্তিত্ব প্রমাণ
জৈনদর্শনে জীবকে অন্যান্য ভারতীয় দর্শনের আত্মার সমার্থক সত্তা হিসেবে দেখানো হয়েছে। এই জীব বা আত্মার অস্তিত্বের প্রমাণ করতে এই দর্শনে নিম্নোক্ত যুক্তি উপস্থাপন করা হয়েছে।
.
(১) কোন বস্তুর জ্ঞান সেই বস্তুর গুণকে দেখে হয়। চেতনা, সুখ, দুঃখ, সন্দেহ, স্মৃতি ইত্যাদি গুণের প্রত্যানুভূতি হয়। তাতে এসকল গুণের আধার জীবের প্রত্যক্ষ অনুভব হয়। এভাবে জীবের গুণ প্রত্যক্ষ করে জীবের অস্তিত্ব প্রত্যক্ষ হয়।
এই যুক্তি জীবের অস্তিত্বের প্রত্যক্ষ প্রমাণ। জীবের অস্তিত্ব প্রমাণিত করতে কিছু যুক্তি পরোক্ষ ঢঙে করা হয়। যেমন-
.
(২) শরীরকে ইচ্ছা অনুসারে পরিচালিত করা হয়। শরীর হচ্ছে এক প্রকার মেশিন। মেশিনকে চালু করার জন্য এক চালকের প্রয়োজন হয়। তাতে সিদ্ধ হয় যে, শরীরের কোন-না-কোন চালক অবশ্য থাকবে। সে হচ্ছে জীব।
.
(৩) চোখ, কান, নাক ইত্যাদি ইন্দ্রিয় হচ্ছে জ্ঞানের বিভিন্ন সাধন। ইন্দ্রিয়গুলি জ্ঞানের সাধন (=করণ) হবার ফলে স্বয়ং জ্ঞান উৎপন্ন করতে পারে না। সেকারণে প্রমাণিত হয় যে, কোন-না-কোন এমন সত্তা অবশ্য থাকবে, যে বিভিন্ন ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে জ্ঞান উৎপন্ন করে। সেই সত্তা হচ্ছে জীব।
.
(৪) প্রত্যেক জড় দ্রব্যের নির্মাণের জন্য উপাদান কারণের অতিরিক্ত নিমিত্ত কারণেরও দরকার হয়। শরীরও জড় দ্রব্যের সমূহের দ্বারা নির্মিত। প্রত্যেক শরীরের জন্য বিশেষ প্রকারের পুদ্গলকণার প্রয়োজন। এই পুদ্গলকণা শরীর নির্মাণে পর্যাপ্ত নয়। তার রূপ ও আকার দেবার জন্য নিমিত্ত কারণের (efficient cause) দরকার। এই নিমিত্ত কারণ হচ্ছে জীব। এতে প্রমাণিত হয় যে, জীবের অভাবে শরীরের নির্মাণ অসম্ভব। অতএব শরীরের উৎপত্তিতে জীবের সত্তা স্বীকার করা দরকার।
…
(চলবে…)
(ছবি: ইন্টারনেট থেকে সংগৃহীত)
…
[পর্ব-০৫: জৈনমতে দ্রব্যের স্বরূপ ও ভেদ] [*] [পর্ব-০৭: জৈনমতে বন্ধন ও মোক্ষ]

[তথ্য-গ্রন্থসূচি].[জৈনদর্শন:অধ্যায়সূচি]
…

| জৈনদর্শন: পর্ব-০৫ |জৈনমতে তত্ত্ব ও দ্রব্যের স্বরূপ|

2011-12-07T00:31:00.001+06:00

| জৈনদর্শন: পর্ব-০৫ | জৈনমতে তত্ত্ব ও দ্রব্যের স্বরূপ |
-রণদীপম বসু
…
(আগের পর্বের পর…)
…
৩.০ : জৈনমতের তত্ত্ব ভেদ
.
জৈনদর্শনে তত্ত্বের (metaphysics) দুই, পাঁচ, সাত ও নয়টি ভেদের কথা আলোচিত হয়েছে। কারো মতে জীব ও অজীব নামে দু’টি মূল তত্ত্ব। অন্য মতে জীব, আকাশ, ধর্ম, অধর্ম ও পুদ্গল এই পাঁচটি অস্তিকায় এবং অনস্তিকায় কাল মিলে- মোট ছয়টি দ্রব্য হচ্ছে মূল তত্ত্ব। কোন কোন জৈন দার্শনিক আবার জীব, অজীব, আস্রব, বন্ধ, সম্বর, নির্জর ও মোক্ষ এই সাতটি তত্ত্ব বর্ণনা করেন। কারো কারো মতে সুখ ও দুঃখের কারণ পুণ্য ও পাপকে সপ্ত তত্ত্বের সাথে যুক্ত করে নয়টি পদার্থ তত্ত্ব স্বীকার করা হয়েছে। জৈনদের সিদ্ধান্তগ্রন্থে জীব, অজীব, পুণ্য, পাপ, আস্রব, সম্বর, নির্জর, বন্ধ ও মোক্ষ এই নয়টি তত্ত্ব বর্ণিত হয়েছে।

.
তাহলে তত্ত্বগুলি দাঁড়াচ্ছে-
দুই তত্ত্ব : জীব, অজীব (আত্মা, অনাত্মা)
পাঁচ তত্ত্ব : জীব, অজীব, আকাশ, ধর্ম, পুদ্গল
সাত তত্ত্ব : জীব, অজীব, আস্রব, বন্ধন (=গ্রন্থি), সম্বর (=পুনর্সংগ্রহ), নির্জর, মোক্ষ
নয় তত্ত্ব : জীব, অজীব, আস্রব, বন্ধন, সম্বর, নির্জর, মোক্ষ, পুণ্য, অপুণ্য।
.
দুই ও পাঁচ তত্ত্বে বিভাজনে দার্শনিক পদার্থকেই রাখা হয়েছে। পরবর্তী দুটি বিভাজনে ধর্ম ও নীতিকে যুক্ত করা হয়েছে। এসব তত্ত্ব আলোচনার সুবিধার্থে আগে জৈনমতে দ্রব্যের বিবেচনা নির্ধারণ করা আবশ্যক।
.

৩.১ : দ্রব্যের স্বরূপ ও ভেদ
জগতের যাবতীয় নিত্য ও অনিত্য সত্তাই দ্রব্যের অন্তর্ভুক্ত। তাই প্রথমে জানতে হয় সত্তা কী ?
.
জৈনমতে ‘সৎ’-এর ধারণা : সত্তার লক্ষণ কী ? সত্তার লক্ষণ প্রসঙ্গে জৈনদর্শনে বলা হয়েছে ‘উৎপাদ-ব্যয়-ধ্রৌব্যযুক্তং সৎ’। উৎপাদ অর্থ উৎপত্তি (birth), ব্যয় অর্থ ধ্বংস (death) এবং ধ্রৌব্য অর্থ স্থিরতা বা স্থিতিশীল (persistence)। অর্থাৎ যার উৎপত্তি আছে, যার ধ্বংস আছে এবং যা স্থিতিশীল, তাই সৎ (reality)। বৌদ্ধমতে অর্থক্রিয়াকারিত্বকে সতের লক্ষণ বলা হয়েছে। কিন্তু জৈনরা বলেন, প্রয়োজনভূত যে ক্রিয়া বা তৎকারিত্ব অর্থাৎ কোন কার্যকারিতাকে যদি সতের লক্ষণ বলা হয় তবে মিথ্যা সর্পদংশনেও মৃত্যুরূপ কার্য সম্পন্ন হয় মানতে হবে এবং তাতে স্বপ্নদৃষ্ট মিথ্যাসর্প সৎ হয়ে যাবে। কিন্তু মিথ্যা সর্প অস্তিত্বহীন, তা কোনভাবেই সৎ হয় না। তাই জৈনগণ সতের লক্ষণ নির্ধারণে বলেন, উৎপত্তি, ব্যয় ও ধ্রৌব্য লক্ষণযুক্ত বস্তু হচ্ছে সৎ। যাতে প্রতিক্ষণে উৎপত্তি, বিনাশ ও স্থিরতা উপলব্ধ হয় তাকে (=দ্রব্যকে) জৈনগণ সৎ বলেন।
.
উদাহরণস্বরূপ, ঘটের উৎপত্তি মৃৎপিণ্ড হতে হয়, এর বিচারে তিনটি বিষয় লক্ষ্য করা যায়। মৃৎপিণ্ড হতে ঘট নির্মাণের সময়ে মৃত্তিকার পিণ্ডরূপ পর্যায় বিনষ্ট হয়, ঘটপর্যায় উৎপন্ন হয় এবং মৃত্তিকা স্থির থাকে। এই তিনটি বিষয় একই সময়ে হয়। যে ক্ষণে ঘটপর্যায় উৎপন্ন হয় সে ক্ষণে পিণ্ডপর্যায় বিনষ্ট হয় ও মৃত্তিকার স্থিরতা বিদ্যমান থাকে। ফলে বস্তু প্রতিক্ষণে উৎপাদ, ব্যয় ও ধ্রৌব্য লক্ষণ যুক্ত হয়ে থাকে। তবে এই মতটি বহু প্রাচীন কাল হতে প্রচলিত ছিলো বলে জানা যায়। যেমন ‘মহাভাষ্যে’ বলা হয়েছে, দ্রব্য হচ্ছে নিত্য, আকৃতি অনিত্য। কেননা দেখা যায় যে সংসারে মৃৎ কোন আকৃতিতে পিণ্ড হয়, পিণ্ডাকৃতিকে মর্দন করে ছোট ঘট তৈরি করা হয়, ঘট থেকে কুণ্ডিকা করা হয়। আকৃতি ভিন্ন ভিন্ন হলেও মৃৎ কিন্তু সেরূপই থাকে। আকৃতির নাশে দ্রব্যই অবশিষ্ট থাকে। সুতরাং দ্রব্য হচ্ছে নিত্য।
.
স্যাদবাদী জৈনগণ বৌদ্ধদের মতো দ্রব্যের নিরন্বয় বিনাশ স্বীকার করেন না। কারণ জৈনমতে বিনাশ সর্বত্র সান্বয় হয়ে থাকে। ঘট বিনষ্ট হলে তার ভাঙা টুকরো দেখা যায়। তপ্ত লোহায় পতিত জলবিন্দুর বিনাশে তার অন্বয় (=যোগ) সমুদ্রে অনুমান করা যায়। সেকারণে বলা হয়েছে, জলবিন্দু ও সমুদ্রে জলের অস্তিত্বে ভেদ নেই। জলবিন্দু বিনষ্ট হলে তার অন্বয় সমুদ্রে থাকে।
জৈনমতে দ্রব্যকে অনেক ধর্মবিশিষ্ট বলায় তার পরিবর্তনশীলতা সম্ভব, কিন্তু তাতের দ্রব্যের নিত্যত্ব হারায় না। অর্থাৎ জৈনরা দ্রব্য বা পদার্থকে সর্বদা পরিবর্তনশীল বলেও মানেন নি, অপরিবর্তনীয় বলেও নয়। সত্তার বিষয়ে সাত প্রকার স্যাৎ অর্থাৎ বিদ্যমানতার কথাই জৈনদের সপ্তভঙ্গিনয়ে প্রতিফলিত হয়।
.
মূলকথা হচ্ছে, জৈনমতে জগত বিভিন্ন প্রকার দ্রব্যের সাহায্যে গঠিত। সকল দ্রব্যেরই আবার দু’প্রকার ধর্ম আছে- নিত্য এবং অনিত্য। নিত্যধর্মগুলি দ্রব্যে সর্বদা বর্তমান থাকে। কিন্তু অনিত্য ধর্মগুলি দ্রব্যে সর্বদা বর্তমান থাকে না।
.
জৈনমতে গুণ এবং পর্যায় : দ্রব্যের লণ প্রসঙ্গে জৈনদর্শনে বলা হয়েছে ‘গুণপর্যায়বৎ দ্রব্যম্’। অর্থাৎ গুণ এবং পর্যায় যাতে থাকে তাই হলো দ্রব্য। গুণ দ্রব্যে আশ্রিত এবং নির্গুণ। যেমন জ্ঞানত্ব প্রভৃতি ধর্ম হলো আত্মা বা জীবের গুণ। অর্থাৎ গুণ দ্রব্যে আশ্রিত হলেও গুণে কোন গুণ থাকে না। অপরপক্ষে দ্রব্যের বিশেষ পরিণতিকে বলা হয় পর্যায়। যেমন জীবের সাধারণ ধর্ম জ্ঞান, ঘটজ্ঞান, সুখ, দুঃখ ইত্যাদিরূপে পরিণত হয় বলে ঘটজ্ঞান প্রভৃতিকে জীবের পর্যায় বলা হয়েছে। জৈনমতে দ্রব্যের স্থিতিশীল অংশ এবং পরিবর্তনশীল অংশ আছে। আবার দ্রব্যের নিত্যধর্মও আছে, অনিত্যধর্মও আছে। নিত্য ধর্মকেই জৈনরা বলেছেন গুণ এবং অনিত্য ধর্মকে বলেছেন পর্যায়। একারণে জৈনমতে জীব নিত্য ও অপরিণামী হলেও পর্যায় বা অবস্থার দিক থেকে জীব পরিবর্তনশীল, সেহেতু অনিত্য।
.
উদাহরণস্বরূপ, মৃত্তিকাপিণ্ড নষ্ট হয়, উৎপন্ন ঘটও নষ্ট হতে পারে। কিন্তু দ্রব্য (মাটি) হিসেবে দেখলে সমস্ত অবস্থাতেই তা (মাটি) বর্তমান থাকে। এখানে মৃত্তিকা বা মাটি হচ্ছে গুণ, মৃত্তিকাপিণ্ড ঘট ইত্যাদি হচ্ছে পর্যায়। দ্রব্যের স্বভাবে গুণ ধ্রুব (=স্থায়ী) থাকে এবং পর্যায় উৎপাদব্যয়শীল হয়। অর্থাৎ জৈনমতে দ্রব্য উৎপন্ন বা বিনষ্ট হয় না, কেবল পর্যায় উৎপন্ন ও বিনষ্ট হয়। পর্যায়ের সাথে অভিন্ন হওয়ায় দ্রব্যকে উৎপাদ ও ব্যয়শীল মানা হয়।
.
আচার্য সমন্তভদ্র (ষষ্ঠ শতক) তাঁর ‘আপ্তমীমাংসা’য় এ দৃষ্টিতে তত্ত্বকে ত্রয়াত্মক বলেছেন। এ প্রসঙ্গে একটি সুন্দর দৃষ্টান্ত প্রদর্শিত হয়েছে। এক রাজার কাছে একটি স্বর্ণকলস ছিলো। তা তার পুত্রের ইচ্ছায় মুকুট করে দিলে রাজকুমারী বিষণ্ন হয়, রাজপুত্র খুশি। এবং রাজার এতে শোক বা হর্ষ কিছুই হয় না, কেননা রাজা সুবর্ণের অভিলাষী থাকায় তা দুই অবস্থাতেই বিদ্যমান ছিলো। ফলতঃ দ্রব্য বা পদার্থ হচ্ছে ত্রয়াত্মক। নিষ্কর্ষ হচ্ছে জৈনদর্শনে দ্রব্যই একমাত্র তত্ত্ব। দ্রব্যের দৃষ্টিতে এই তত্ত্ব হচ্ছে নিত্য এবং পর্যায়ের দৃষ্টিতে অনিত্য।
.
জৈনমতে দ্রব্যের ধারণা : জৈনমতে যা গুণ এবং পর্যায়বিশিষ্ট তাই দ্রব্য। অর্থাৎ দ্রব্যে দুই প্রকার ধর্ম আছে- নিত্য এবং অনিত্য। দ্রব্যের নিত্য ধর্মগুলিকে বলা হয় গুণ এবং অনিত্য ধর্মগুলিকে বলা হয় পর্যায়। নিত্য ধর্মগুলির পরিবর্তন হয় না। কিন্তু পর্যায় হলো পরিবর্তনশীল ধর্ম।
.
দ্রব্যের বিভাগ :
জৈনমতে দ্রব্যকে (substance) প্রধানত দুইভাগে ভাগ করা হয়- অস্তিকায় বা বহুদেশব্যাপি (extended) এবং অনস্তিকায় বা একদেশব্যাপি (non-extended)।
‘অস্তি’ শব্দের অর্থ বিদ্যমান, ‘কায়’ শব্দের অর্থ দেহ, শরীর। ‘অস্তিকায়’ শব্দের তাৎপর্য হলো দেহ বা প্রদেশে বিদ্যমান পদার্থ। জীব, পুদ্গল, আকাশ, ধর্ম ও অধর্ম বহুপ্রদেশী। সেকারণে এই পাঁচটি তত্ত্ব হচ্ছে অস্তিকায়। ভূত, ভবিষ্যৎ ও বর্তমান তিন কালের সাথে সম্মন্ধযুক্ত বলে তাদের স্থিতি বুঝাতে ‘অস্তি’ শব্দ এবং অনেক স্থান ব্যাপ্ত করে থাকে বলে কায়ের মত হওয়ায় ব্যাপ্তিবোধক ‘কায়’ শব্দ প্রয়োগ করা হয়েছে। কালে ব্যাপ্তি বুঝাতে ‘অস্তি’ শব্দ এবং স্থানে বা দেশে ব্যাপ্তি বুঝাতে ‘কায়’ শব্দ। ‘অস্তিকায়ে’র বিপরীত হচ্ছে ‘অনস্তিকায়’। একমাত্র কাল-ই (time) হলো অনস্তিকায় বা একদেশব্যাপি দ্রব্য।
.
কাল স্থানে ব্যাপ্ত করে থাকে না বলে অনস্তিকায় দ্রব্য। একদেশব্যাপি কালের বিস্তার দেখা যায় না। কিন্তু ভূত, ভবিষ্যৎ বা বর্তমান কালের অবস্থাযুক্তরূপে বস্তুর বিশেষ অবস্থার বর্ণনা করায় কালের গুণ হচ্ছে বর্ণনাহেতুত্ব। অনস্তিকায় কাল ভিন্ন অন্য সব অস্তিকায় দ্রব্য বহুদেশব্যাপি, তিন কাল ব্যাপে এবং অনেকস্থান ব্যাপে থাকে। বহুদেশব্যাপি অস্তিকায় দ্রব্যের বিস্তার দেখা যায়। বিস্তার ধারণের দরুন পদার্থের কায়সংজ্ঞা, অথবা অনেক প্রদেশে থাকায় শরীরের মতো তা কায়সংজ্ঞা হয়।
কাল এক ও অবিভাজ্য। কিন্তু কোন কোন জৈনমতে কাল দুই প্রকার- পারমার্থিক (real) ও ব্যবহারিক (empirical)। পারমার্থিক কাল অনন্ত, অবিভাজ্য, নিত্য, নিরবয়ব ও এক। অন্যদিকে ক্ষণ, মুহূর্ত, ঘণ্টা, দিন, মাস, বৎসর ইত্যাদি ভেদে ব্যবহারিক কালের অবয়ব কল্পিত হয়। কিন্তু পারমার্থিক কালের অবয়ব নেই, তা হচ্ছে অমূর্ত।
.
অস্তিকায় দ্রব্যকে দুই ভাগে ভাগ করা হয়েছে- জীব (self or living) এবং অজীব (non-living)।
আমরা আত্মা বলতে যা বুঝি, জৈনদর্শনে তাকেই জীব বলা হয়েছে। জৈনমতে চৈতন্য হলো জীবের গুণ। জীবের বিস্তৃতি আছে, অর্থাৎ জীব বা আত্মা স্থান বা দেশ জুড়ে থাকে। এই কারণে জীব বা আত্মা সংকোচন ও প্রসারণে সমর্থ। সুখ, দুঃখ ইত্যাদি ধর্মের দ্বারা আত্মাকে সাক্ষাৎভাবে জানা যায়। আবার অনুমানের দ্বারাও আত্মার অস্তিত্ব প্রমাণিত হয় বলে জৈনরা স্বীকার করেন।
অজীব হচ্ছে জীবনহীন ও জ্ঞানহীন।
.
অজীব চারপ্রকার- পুদ্গল (matter), ধর্ম (motion), অধর্ম (rest) এবং আকাশ (space)।
পুদ্গল অর্থ জড়দ্রব্য। এগুলির স্পর্শ, রস, গন্ধ এবং বর্ণ আছে। পুদ্গল দুই প্রকার- অণু বা পরমাণু (atom) এবং সঙ্ঘাত বা স্কন্ধ (compound)।
জৈনমতে ধর্ম অর্থ হলো যা গতির নিয়ামক। অর্থাৎ ধর্ম গতিকে সম্ভব করে।
অপরপক্ষে অধর্ম হলো যা জীবকে স্থির থাকতে সাহায্য করে।
আকাশ হলো অতি সূক্ষ্ম পদার্থ। এটি পার্থিব জগতকে (লোকাকাশ) এবং মুক্ত জীবের অপার্থিব জগতকে (অলোকাকাশ) ব্যাপ্ত হয়ে থাকে। জৈনমতে অতীন্দ্রিয় আকাশের প্রত্যক্ষ হয় না। অনুমানের দ্বারা আকাশের অস্তিত্ব সিদ্ধ হয়।
আকাশ দু’ধরনের- লোকাকাশ (filled space) ও অলোকাকাশ (empty space)।
.
জীবকে দুভাগে ভাগ করা হয়- মুক্ত (bound) এবং বদ্ধ বা সংসারী (liberated)।
যে সকল জীব ত্যাগ, তপস্যা ও কর্মের আবরণ সরিয়ে ফেলে কৈবল্যপদ প্রাপ্ত হয় বলে আর জন্মগ্রহণ করবে না তারা হচ্ছে মুক্ত জীব।
প্রশ্ন উঠতে পারে, যদি এইভাবে অনন্তকাল ধরে প্রাণীসকল মুক্ত হতে থাকে তবে তো দুনিয়া একদিন জীবহীন হয়ে পড়বে। এর সমাধানে জৈনমতে বলা হয়েছে, জীবের সংখ্যা কম পড়ার মতো নয়, কেননা বিশ্ব তো নিগোদ (=জীব-গ্রন্থি)-এ পরিপূর্ণ। একেকটি জীব-গ্রন্থির মধ্যে যে কতো সংখ্যক সংকোচন বিকাশশীল জীব আছে তা বোঝা যায়, জৈনমতে যখন বলা হয়, অনাদিকাল থেকে আজ পর্যন্ত যত জীব মুক্ত হয়েছে তার জন্য মাত্র একটি জীব-গ্রন্থিই পর্যাপ্ত। অতএব সংসারের উচ্ছন্ন হওয়ার কোন আশঙ্কাই নেই।
অন্যদিকে জন্মমৃত্যুর ঘূর্ণিপাকে বদ্ধ বা সংসারী জীব নিয়ত ঘূর্ণায়মান। কর্মের আবরণে এই জীব (=আত্মা) আচ্ছাদিত।
.
বদ্ধ বা সংসারী জীব দুই প্রকার- সমনস্ক বা মনোযোগী ও অমনস্ক বা অমনোযোগী।
যারা সংজ্ঞাযুক্ত অর্থাৎ যে সংসারী জীবের শিক্ষা ও সামাজিকতার জ্ঞান আছে তারা মনোযোগী বা সমনস্ক জীব (=আত্মা)। সংজ্ঞা শব্দের অর্থ শিক্ষা, ক্রিয়া, আলাপের গ্রহণ ও ব্যবহার। আর যে বদ্ধ জীবের এ সংজ্ঞা নেই তারা অমনোযোগী বা অমনস্ক জীব।
.
অমনস্ক জীবকে দুই ভাগে ভাগ করা হয়- ত্রস বা জঙ্গম (mobile) ও স্থাবর (static)।
কেবলমাত্র স্পর্শ ইন্দ্রিয়যুক্ত জীব যেমন পৃথিবী, জল, তেজ, বায়ু, বনস্পতি বা বৃক্ষ হচ্ছে গতিহীন স্থাবর জীব। আর একাধিক ইন্দ্রিয়যুক্ত জীব হচ্ছে বিচরণশীল ত্রস জীব।
.
ত্রস জীবকে ইন্দ্রিয়ভেদে চারভাগে ভাগ করা হয়-
দ্বীন্দ্রিয় যুক্ত : স্পর্শ, রস বা স্বাদ। যেমন শামুক ও কৃমি জাতীয় প্রাণী।
ত্রীন্দ্রিয় যুক্ত : স্পর্শ, রস, ঘ্রাণ। যেমন পিপীলিকা ইত্যাদি।
চতুরিন্দ্রিয় যুক্ত : স্পর্শ, রস, ঘ্রাণ, দর্শন। যেমন মাছি, ভ্রমর ইত্যাদি।
পঞ্চেন্দ্রিয় যুক্ত : স্পর্শ, রস, ঘ্রাণ, দর্শন, শব্দ। যেমন পশু, পক্ষি ইত্যাদি মেরুদণ্ডী প্রাণী।
.
আর মনোযোগী বা সমনস্ক জীব (=আত্মা) হচ্ছে ষড়েন্দ্রিয় যুক্ত নর, দেব এবং নারকীয় প্রাণী। এদের ছয়টি ইন্দ্রিয় হচ্ছে- স্পর্শ, রস, ঘ্রাণ, দর্শন, শব্দ ও মন।
…
(চলবে…)
(ছবি: ইন্টারনেট থেকে সংগৃহীত)
…
[পর্ব-০৪: জৈন প্রমাণশাস্ত্রে জ্ঞান ও তার ভেদ] [*] [পর্ব-০৬: জৈনমতে জীব ও অজীব তত্ত্বের বিচার]

[তথ্য-গ্রন্থসূচি].[জৈনদর্শন:অধ্যায়সূচি]
…

| জৈনদর্শন: পর্ব-০৪ | জৈন প্রমাণশাস্ত্রে জ্ঞান ও তার ভেদ |

2011-12-07T00:21:00.001+06:00

| জৈনদর্শন: পর্ব-০৪ | জৈন প্রমাণশাস্ত্রে জ্ঞান ও তার ভেদ |
-রণদীপম বসু
…

(আগের পর্বের পর…)

…
২.৩ : জৈন প্রমাণশাস্ত্রে জ্ঞান ও তার ভেদ
.
প্রাচীন ভারতীয় দার্শনিক তর্ক ও বিতণ্ডায় প্রমাণ ও তর্কশাস্ত্র হলো নিজ নিজ দার্শনিক বিবেচনার মোক্ষম অস্ত্র, যা দিয়ে প্রতিপক্ষের যুক্তি খণ্ডনের পাশাপাশি নিজের যুক্তি ও মত প্রতিষ্ঠিত করায় বিশেষভাবে ব্যবহার করা হয়েছে। তা থেকে জৈন দার্শনিকরাও কোন অংশে পিছিয়ে ছিলেন না। বরং প্রমাণশাস্ত্র জৈনদর্শনের এক মহত্ত্বপূর্ণ শাখা। এক্ষেত্রে খ্রীষ্টিয় প্রথম শতক থেকে ষোড়শ শতক পর্যন্ত বিভিন্ন জৈন দার্শনিকদের প্রত্যক্ষ অবদানে জৈনদর্শনের যে বিশেষ বিকাশ ঘটে, তারই উজ্জ্বলতম নিদর্শন হলো জৈনদের এই প্রমাণশাস্ত্র যা মূলত ভারতীয় দর্শনকেই একাধারে মহিমান্বিত করেছে।

.
জৈনমতে জীবকে চৈতন্য বলে স্বীকার করা হয়েছে। এই চৈতন্যের উপমা দেয়া হয় সূর্যের সাথে। সূর্যের প্রকাশ থেকে অন্য বস্তুরাজির প্রকাশের (=দৃশ্যমান) সাথে সাথে যেমন সূর্য নিজেও প্রকাশ হয়, তেমনি আত্মা বা চৈতন্যের দ্বারা অন্য পদার্থ প্রকাশিত হয়, তা নিজেকেও প্রকাশিত করে। এ দর্শনে জীবকে অনন্ত জ্ঞানবিশিষ্ট বলে স্বীকার করা হয়েছে, কিন্তু কর্মের আবরণে জীবের শুদ্ধ চৈতন্যরূপ আচ্ছাদিত থাকে।

এই জ্ঞান (knowledge) দুই প্রকার- প্রত্যক্ষ ও পরোক্ষ।
প্রত্যক্ষ জ্ঞানের করণ হচ্ছে প্রত্যক্ষ প্রমাণ। আর পরোক্ষ জ্ঞানের করণ দুই প্রকার- অনুমান ও শব্দ। সুতরাং জৈনদর্শনে প্রত্যক্ষ, অনুমান ও শব্দ ভেদে তিন প্রকার প্রমাণ স্বীকার করা হয়।
প্রত্যক্ষ হচ্ছে সকলের স্বীকৃত প্রমাণ। লোকব্যবহারের দৃষ্টিতে জৈনরা অনুমানকে প্রামাণিক বলে স্বীকার করেন এবং তীর্থঙ্করদের উপদেশবাক্যকে শব্দ প্রমাণ বলে মনে করেন। শব্দের অন্য নাম হচ্ছে আগম।
.
অন্যান্য দর্শনের মতোই জৈনমতেও প্রমাণজন্য জ্ঞান দুই প্রকার- পরোক্ষ (mediate) ও অপরোক্ষ (direct, imediate)।
জ্ঞান নিজেকে ও অন্য বস্তুকে প্রকাশ করে। এই জ্ঞান বাধারহিতভাবে উৎপন্ন হলে প্রমাণ (=নিশ্চিত জ্ঞান) বলে বিবেচিত হয়। প্রমেয় বিষয় যে প্রকারে প্রকাশিত হয় সে অনুসারে কোন জ্ঞানকে অপরোক্ষ (=প্রত্যক্ষ) এবং কোন জ্ঞানকে পরোক্ষ বলা হয়।

তবে অন্যান্য দর্শনের সাথে এখানে পার্থক্য হলো, ইন্দ্রিয় ও মনের সহযোগে যে জ্ঞান উৎপন্ন হয় তাকে জৈনমতে পরোক্ষ জ্ঞান বলা হয়, প্রত্যক্ষ নয়। আর আত্মসাপেক্ষ জ্ঞান হচ্ছে অপরোক্ষ।

২.৩.১ : প্রত্যক্ষ জ্ঞান
প্রত্যক্ষ জ্ঞানের উপলব্ধিতে আত্মা স্বয়ং কারণ হয় এবং তার জন্য পদার্থের প্রয়োজন হয় না। বলা হয়ে থাকে, যা কেবল আত্মার যোগ্যতাবশত উৎপন্ন হয়, তার জন্য ইন্দ্রিয় ও মনের সহায়তার প্রয়োজন হয় না। মাণিক্যনন্দীর ‘পরীক্ষামুখসূত্রে’ (২/৩) বিশদকে প্রত্যক্ষের লক্ষণ বলা হয়েছে। (সূত্র: নাস্তিক্য দর্শন পরিচয়/ ড.বিশ্বরূপ সাহা) বিশদ অর্থ বলা হচ্ছে স্পষ্ট, যার প্রকাশের জন্য অন্য কোন প্রতীতীর দরকার হয় না। অর্থাৎ স্পষ্ট যে জ্ঞান তাকে প্রত্যক্ষ বলে।
.
জৈনদর্শনে প্রত্যক্ষ জ্ঞান তিন প্রকার- অবধি, মনঃপর্যায় ও কেবল।
.
(১) অবধি জ্ঞান : অবধি হচ্ছে সীমা। এজন্যে জ্ঞান হচ্ছে অবধিজ্ঞান। কর্মের বাধা অপসৃত হলে বিশেষ স্থান, কাল পর্যন্ত অবচ্ছিন্ন বস্তুর যে জ্ঞান উৎপন্ন হয় তাকে অবধি জ্ঞান বলে। এই জ্ঞানের দ্বারা দূরস্থ, সূক্ষ্ম ও অস্পষ্ট দ্রব্যের জ্ঞান হয়। নিজের কর্মকে অংশত নষ্ট করলে পর মানুষ এমন শক্তিলাভ করে যে সে দুরস্থ, সূক্ষ্ম বস্তুরও জ্ঞান প্রাপ্ত হতে পারে।
ভবপ্রত্যয় ও গুণপ্রত্যয় ভেদে অবধি জ্ঞান আবার দুই প্রকার। জন্মসিদ্ধ অনুরূপ জ্ঞান হচ্ছে ভবপ্রত্যয় এবং তপস্যা প্রভৃতির দ্বারা আচরণীয় কর্মের কিছু ক্ষয় হলে লব্ধ অনুরূপ জ্ঞানকে গুণপ্রত্যয় বলে। এর মধ্যে দেবতা ও নরকবাসীদের পাখির মতো আকাশে গমনের জ্ঞান হচ্ছে ভবপ্রত্যয়, আর মানুষ ও তির্যক (যারা মানুষের মতো সোজা না হেঁটে বাঁকা হাঁটে এমন বুদ্ধিহীন নিম্নজাতির জানোয়ার) প্রাণীদের গুণপ্রত্যয় হয়।
.
(২) মন-পর্যায়জ্ঞান : যখন মানুষ অন্য ব্যক্তির মনোগত বিষয় জানে তাকে মন-পর্যায় জ্ঞান বলে। মানুষ রাগদ্বেষ প্রভৃতি মানসিক বাধাকে জয় করতে পারলে অন্যের মনোগত ভূত ও ভবিষ্যৎ বিষয়ের পরিষ্কার ও স্পষ্ট জ্ঞান লাভ করতে পারে। এই জ্ঞানের সাথে নৈয়ায়িকদের অলৌকিক প্রত্যক্ষের সাদৃশ্য রয়েছে।
.
(৩) কেবল জ্ঞান : সমস্ত বাধা দূর হয়ে গেলে জীব পূর্ণ ও অনন্ত জ্ঞান লাভ করতে পারে। এই জ্ঞান কেবল মুক্ত জীবের হয়ে থাকে। যে জ্ঞানের জন্য তপস্বীরা তপস্যা প্রভৃতি ক্রিয়াবিশেষ অবলম্বন করে, অন্য সকল জ্ঞানের অসংস্পৃষ্ট অর্থাৎ স্বতন্ত্রভাবে উৎপন্ন সেই স্বয়ং প্রকাশিত নির্বাধ স্পষ্ট জ্ঞানই হচ্ছে কেবল জ্ঞান। জৈনমতে জিন বা তীর্থঙ্কররা এই জ্ঞানের অধিকারী। নিরন্তর কঠোর তপস্যা এবং সম্যগদর্শন, সম্যগজ্ঞান ও সম্যকচরিত্র এই ত্রিরত্নের উৎকর্ষ সাধনের মাধ্যমে ধ্যানের শক্তিতে জ্ঞানের আবরক ঘাতী (=ঘাতীয়) কর্মের ক্ষয় হয়ে চেতনাস্বভাব আত্মার স্বরূপের আবির্ভাবকে কেবল জ্ঞান বলে। এই জ্ঞানের অন্য নাম মুখ্য প্রত্যক্ষ এবং তাকেই মোক্ষের সাধনীভূত তত্ত্বজ্ঞান বলে।
.
আবার অন্যভাবে প্রত্যক্ষ জ্ঞান দুই প্রকার- ব্যবহারিক ও পারমার্থিক।
পারমার্থিক জ্ঞান মন বা বাহ্য ইন্দ্রিয়ের সাহায্য ব্যতীত স্বতন্ত্রভাবে প্রকাশিত হয় এবং তা কর্মজনিত ফল হতে উৎপন্ন হয়। এই জ্ঞানে জ্ঞাতা ও জ্ঞেয়ের প্রত্যক্ষ সম্বন্ধ থাকে না। কোন ব্যক্তি কর্মজনিত শৃঙ্খল হতে মুক্ত না হলে এজাতীয় জ্ঞান লাভ করতে পারে না।
.
পারমার্থিক জ্ঞান দুই প্রকার- কেবল ও বিকল।
ঘাতীয় ও অঘাতীয় কর্মের ফল হতে মুক্ত হলে নিসর্গত যে পারমার্থিক প্রত্যক্ষ উৎপন্ন হয় তা সমস্ত বিষয়ের প্রমা জ্ঞান হলে তাকে কেবল (বা সকল) জ্ঞান বলে। কেবল জ্ঞান সমস্ত প্রকার জ্ঞানের শ্রেষ্ঠ। আর কোন বিশেষ বিষয়ের সেরূপ জ্ঞান হলে তাকে বিকল জ্ঞান বলে।
এই বিকল পারমার্থিক জ্ঞান দুই প্রকার- অবধি ও মন-পর্যায়।
.
জৈনমতে ব্যবহারিক প্রত্যক্ষ জ্ঞান চার প্রকার- অবগ্রহ, ঈহা, অবায় ও ধারণা।
কোন কিছুকে পৃথক করে যে প্রত্যক্ষ জ্ঞান হয় তাকে অবগ্রহ বলে। যেমন ‘তিনি পুরুষ’, এই জ্ঞান হচ্ছে অবগ্রহ।
এরপর ‘এই ব্যক্তি কি সিলেটি না ঢাকাইয়া’ এরূপ সংশয় হলে ‘এ নিশ্চয়ই সিলেটি’ এধরনের যে জ্ঞান হয় তা হচ্ছে ঈহা। তবে এ জ্ঞান নিশ্চয় নয়, তাকে উৎপ্রেক্ষা বলা হয়।
তারপর তার ভাষা ইত্যাদি জানার ফলে ‘এ হচ্ছে সিলেটি’ এরকম যে জ্ঞান হয় তা হচ্ছে অবায়।
এরপর সেই বিষয়েরই পুনরায় যে জ্ঞান সংস্কারকে উৎপন্ন করে তা হলো ধারণা। এই ধারণার দরুন সেই বিষয়ের স্মরণ বা স্মৃতি হয়। তবে এই চার প্রকার জ্ঞানকে পরোক্ষ মতি জ্ঞানের চারটি স্তর বলা হয়।
.
২.৩.২ : পরোক্ষ জ্ঞান
প্রমেয় বিষয় যে প্রকারে জ্ঞানে প্রকাশিত হয় সে অনুসারে জ্ঞানকে প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ বলা হয়। জৈনদার্শনিক মানিক্যনন্দীর ‘পরীক্ষামুখসূত্রে’ বিশদকে প্রত্যক্ষজ্ঞানের লক্ষণ বলে প্রত্যক্ষ ভিন্নকে পরোক্ষ জ্ঞান বলা হয়েছে। জৈনগ্রন্থ ‘প্রমাণমীমাংসা’তেও অবিশদকে পরোক্ষ বলা হয়েছে। তাতে সম্যগভাবে বিষয়ের নির্ণয় প্রমাণের লক্ষণ হলে অবিশদ অথচ সম্যগভাবে বিষয়ের নির্ণয় হলো পরোক্ষের লক্ষণ। আর এই পরোক্ষ প্রমাণের দ্বারা উৎপন্ন জ্ঞান হচ্ছে পরোক্ষ জ্ঞান। তাই বলা হয়েছে, বিজ্ঞান নিজেকে ও অন্য বস্তুকে প্রকাশ করে। তা যখন সমস্ত বাধারহিতভাবে উৎপন্ন হয় তখন তা নিশ্চিত জ্ঞান। এই নিশ্চিত জ্ঞানকেই প্রমাণ বলে। এবং প্রমেয় বিষয় যে প্রকারে জ্ঞানে প্রকাশিত হয় সে অনুসারে জ্ঞানকে প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ বলা হয়।
.
জৈনমতে পরোক্ষ জ্ঞান দুই প্রকার- মতি জ্ঞান ও শ্রুত জ্ঞান।

(১) মতি জ্ঞান : ইন্দ্রিয় ও মনের সহায়তায় বিষয়ের যে জ্ঞান উৎপন্ন হয় তাকে মতি জ্ঞান বলে। জ্ঞানের আবরণের ক্ষয় বা উপশম হলে ইন্দ্রিয় ও মনের সহায়তায় তাদের সাথে সংযুক্ত পদার্থের যে যথার্থ জ্ঞান বা মনন তা হচ্ছে মতি। তা হলো মননাত্মক জ্ঞান।
তবে ইন্দ্রিয় ও মনের সংযোগভিন্ন যে জ্ঞান হয় তাকে মতি বলে না। তা হলো জ্ঞানের আবরণ অর্থাৎ জ্ঞানের প্রতিবন্ধক। এই প্রতিবন্ধক তিন প্রকার- মনোগত, ইন্দ্রিয়গত ও বিষয়গত।
মাৎসর্য প্রভৃতি মনোগত প্রতিবন্ধক। কামনা, বাতিক প্রভৃতি রোগ ইন্দ্রিয়গত। বস্তুর সূক্ষ্মত্ব, অন্ধকার প্রভৃতিতে ব্যাপৃত থাকা হচ্ছে বিষয়গত প্রতিবন্ধক।
.
মতি জ্ঞান দুই প্রকার- ইন্দ্রিয়জন্য ও অনিন্দ্রিয়জন্য।
বাহ্য ইন্দ্রিয়ের দ্বারা উৎপন্ন জ্ঞানকে ইন্দ্রিয়জন্য এবং মানস জ্ঞানকে অনিন্দ্রিয়জন্য জ্ঞান বলা হয়।
জৈনমতে মতি জ্ঞানের চারটি স্তর স্বীকার করা হয়েছে। যেমন- অবগ্রহ, ঈহা, অবায় ও ধারণা।
.
অবগ্রহ : বিষয়ের সাথে ইন্দ্রিয়ের সন্নিকর্ষের দরুন উৎপন্ন জ্ঞানের প্রথম স্তর হচ্ছে অবগ্রহ। একে সমুগ্ধ, আলোচন, গ্রহণ ও অবধারণ বলা হয়। অবগ্রহ দুই প্রকার- বিজ্ঞানাবগ্রহ ও অর্থাবগ্রহ। বিজ্ঞানাবগ্রহ হচ্ছে কেবল জ্ঞেয়ের সাথে জ্ঞাতার সম্বন্ধ, আর অর্থাবগ্রহে জ্ঞাতা জ্ঞেয়কে জানা ছাড়াও অনুভব করে।
.
ঈহা : অবগ্রহের পরবর্তী ও মতি জ্ঞানের দ্বিতীয় স্তর হচ্ছে ঈহা। তা হলো বিশেষ আকাঙ্ক্ষা। এই স্তরে আত্মা দৃষ্ট বস্তুর গুণের বা ধর্মের মূল্যায়ন করতে পারে। যেমন কোন শব্দ বা গোলমাল শুনলে কেউ প্রথমে কিসের শব্দ তা বুঝতে পারে না। ‘এই শব্দটি কি শঙ্খের না শৃঙ্গের’ এরকম সংশয় হলে মাধুর্য প্রভৃতি শাঙ্খ ধর্ম উপলব্ধ হলে এবং কার্কশ্যাদি উপলব্ধ না হলে এরূপ অন্বয় ও ব্যতিরেকরূপ পর্যালোচনার মাধ্যমে মতির যে চেষ্টা তা-ই ঈহা।
এই স্তরে জ্ঞাতা শব্দের উৎস জানতে পারে, কিন্তু মতির প্রথম স্তর অবগ্রহে তা থাকে না। এই সংশয়পূর্ণ দ্বিতীয় মতিস্তরের জ্ঞানে বিষয়ের সম্যক নির্ণয় না থাকায় তাকে প্রমাণ বলা যায় না। কিন্তু অনির্ণয়াত্মক বলে অপ্রমাণও বলা যাবে না, কেননা তাতে নিজ বিষয়ের নির্ণয় হয়।
.
অবায় : ‘অব’ উপসর্গের অর্থ দৃঢ়, নিশ্চিত এবং ‘অয়’ শব্দের অর্থ জানা। মতির যে স্তরে জ্ঞাতা বিষয়টিকে নিশ্চিতভাবে জানতে পারে তাকে অবায় বলে। ঈহিত বিষয়ের নির্ণয় হয় এই স্তরে। ঈহাকে স্বীকার করে কোন বস্তুতে ‘এটি শঙ্খের শব্দ, শৃঙ্গের নয়’ এরূপ বিশেষের যে নিরূপণ হয় তা হচ্ছে অবায়। এই স্তরে উদাহৃত শব্দের উৎসস্থানকে নিশ্চিত করতে পারে।
.
ধারণা : এটি হলো মতির অস্তিম স্তর। এই স্তরে জ্ঞাতার অন্তঃকরণে বিষয়ের একটি সামগ্রিক জ্ঞান হতে সংস্কার বা স্মৃতির উৎপন্ন হয়। সুতরাং স্মৃতির হেতু হচ্ছে ধারণা। প্রত্যভিজ্ঞা, প্রত্যক্ষ ও অনুমান পুরোপুরি এই স্তরে অন্তর্গত থাকে।
.
(২) শ্রুত জ্ঞান : যা শব্দ-জ্ঞান হতে উৎপন্ন হয় তাকে শ্রুত জ্ঞান বলে। জ্ঞানের আবরণক্ষয় উপশমিত হলে মতিজনিত যে স্পষ্ট জ্ঞান উৎপন্ন হয় তা হচ্ছে শ্রুতজ্ঞান। নৈয়ায়িকমতে একে নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষ জ্ঞান বলা হয়েছে। জৈনমতে এ জ্ঞান ইন্দ্রিয়ের দ্বারা উৎপন্ন হলেও স্বয়ং প্রত্যক্ষ বলে অতীন্দ্রিয়, তা আর ইন্দ্রিয়জন্য জ্ঞানের বিষয় হয় না। সেকারণে এই জ্ঞানকে শ্রুত বলা হয়েছে।
.
মতি জ্ঞান ও শ্রুত জ্ঞানের মধ্যে পার্থক্য হলো, মতি জ্ঞানের স্থিতি কেবল বিদ্যমান পদার্থে হয়, পরেরটি ভূত, ভবিষ্যৎ ও বর্তমান এই ত্রৈকালিক বিষয়ে হয়ে থাকে।
শ্রুত জ্ঞান দুই প্রকার- অঙ্গবাহ্য ও অঙ্গপ্রবিষ্ঠ।
প্রথমটিতে জৈনশাস্ত্রের জ্ঞান এবং দ্বিতীয়টিতে এ ছাড়া অন্য শ্রুত জ্ঞান অন্তর্গত হয়েছে।
.

যথার্থ জ্ঞান :
এছাড়া অন্যভাবে পরোক্ষ জ্ঞানকে পাঁচ প্রকারে ভাগ করা হয়েছে- স্মৃতি, প্রত্যভিজ্ঞা, তর্ক, অনুমান ও আগম। জৈনমতে এগুলো হচ্ছে যথার্থ জ্ঞান।
.
সংস্কার মাত্র হতে উৎপন্ন জ্ঞানকে স্মৃতি বলে।
পূর্বে দৃষ্ট বস্তুকে দেখে ‘এই সে’ এরূপ যে জ্ঞান হয় তাকে প্রত্যভিজ্ঞা বলে।
পক্ষ ও সাধ্যের ব্যাপ্তি জ্ঞানকে তর্ক বলে। ব্যাপ্তি জ্ঞান দুই প্রকার- অন্বয়ব্যাপ্তি ও ব্যতিরেকব্যাপ্তি।
যে ব্যাপ্তিতে সাধ্যে হেতুর ব্যাপকতা প্রতীত হয় তা হচ্ছে অন্বয়ব্যাপ্তি (affirmative generalization)। যেমন, ‘যেখানে ধূম সেখানে বহ্নি’। ‘পর্বতো বহ্নিমান ধূমাৎ’ এরূপ অনুমানে সাধ্য বহ্নিতে হেতু ধূমের ব্যাপকতা আছে।
আর যে যে অধিকরণে সাধ্যের অভাব থাকে সেই সকল অধিকরণে যে অভাব থাকে সেই অভাবের প্রতিযোগিতাকে ব্যতিরেকব্যাপ্তি (negative generalization) বলে। যেমন, ‘যেখানে ধূম থাকে না সেখানে বহ্নিও থাকে না’।
.
অনুমান : হেতুর দ্বারা সাধ্যের জ্ঞান হচ্ছে অনুমান। এই অনুমান স্বার্থ ও পরার্থ ভেদে দুই প্রকার- স্বার্থানুমান ও পরার্থানুমান।
হেতুদর্শন, ব্যাপ্তিস্মরণ, পরামর্শের দ্বারা যে স্থলে স্বয়ং সাধ্যকে জানে তাকে স্বার্থানুমান বলে। স্বার্থানুমানের বিষয় সাধ্যের সামনে অন্যকে বুঝাবার জন্য পরামর্শী বাক্য হতে জাত (=উৎপন্ন) জ্ঞানকে পরার্থানুমান বলে। সুতরাং বাক্যাত্মক হচ্ছে পরার্থানুমান। ন্যায়ানুসারী জৈনদের মতে পঞ্চ অবয়বাত্মক বাক্য স্বীকার করা হয়। যেমন- ১.প্রতিজ্ঞা, ২.হেতু, ৩.দৃষ্টান্ত, ৪.উপনয় ও ৫.নিগমন।
.
তবে জৈনাচার্য ভদ্রবাহুর মতে দশ অবয়বাত্মক বাক্যের প্রয়োগ করা হয়। যেমন- ১.প্রতিজ্ঞা, ২.প্রতিজ্ঞাবিভক্তি, ৩.হেতু, ৪.হেতুবিভক্তি, ৫.বিপক্ষ, ৬.বিপক্ষপ্রতিষেধ, ৭.দৃষ্টান্ত, ৮.আশঙ্কা, ৯.আশঙ্কাপ্রতিষেধ ও ১০.নিগমন।
.
শব্দ বা আগম : ন্যায় ও মীমাংসা দর্শনের মতো জৈনদর্শনে আগম নামে শব্দ প্রমাণ স্বীকার করা হয়েছে। জৈন দার্শনিক মানিক্যনন্দীর ‘পরীক্ষামুখসূত্রে’ (৩/৯৯) বলা হয়েছে, আপ্তবাক্য হস্তসঙ্কেত প্রভৃতি হতে উৎপন্ন বিষয়ের জ্ঞান হচ্ছে আগম। জৈনরা বেদকে অপৌরুষেয় বলে স্বীকার করেন না এবং সেরূপ বেদবাক্যের প্রামাণ্যও স্বীকার করেন না। তবে তীর্থঙ্করদের উপদেশে বিশ্বাস করেন।
তাদের মতে শব্দ ও অঙ্গের মধ্যে প্রতিপাদ্যপ্রতিপাদকভাব নাম স্বাভাবিক যোগ্যতা থাকায় স্পষ্টতই শব্দ প্রভৃতি বস্তুর প্রতিপাদক হেতু। জৈনরা অন্বিতাভিধানবাদ বা অভিহিতান্বয়বাদ স্বীকার করেন। তাঁদের মতে, প্রকৃতি প্রভৃতির অন্বিতাভিধানে কিংবা অভিহিত পদগুলির অন্বয়ে পদার্থের প্রতিপত্তি (=জ্ঞান) হয়ে থাকে।
জৈনমতে আগম দুই প্রকার- লৌকিক ও অলৌকিক।

২.৩.৩ অযথার্থ জ্ঞান
জৈনমতে জ্ঞানকে আবার দুই ভাগে ভাগ করা হয়- যথার্থ ও অযথার্থ।
অবধি, মনঃপর্যায়, কেবল, মতি ও শ্রুত ভেদে যথার্থ জ্ঞান পাঁচ প্রকার, যা ইতঃপূর্বে আলোচিত হয়েছে।
অন্যদিকে অযথার্থ জ্ঞানের মধ্যে রয়েছে তিনটি ভেদ- সংশয়, বিপর্যয় ও অনধ্যবসায়।
সুতরাং জৈনমতে এভাবে জ্ঞান মোট আট প্রকার।
.
যাতে যা নেই তাতে তার জ্ঞান, অথবা যা যেরূপ নয় তাকে সেভাবে জানা হচ্ছে অযথার্থ জ্ঞান। এই জ্ঞানকে কেউ কেউ অপ্রমা বা মিথ্যা জ্ঞানও বলেন। জৈনমতে স্মৃতি যথার্থ হয়, কিন্তু ন্যায়ে অযথার্থ স্মৃতিও স্বীকৃত।
.
সংশয় : একই সাথে উভয় কোটিস্পর্শী প্রত্যয় হচ্ছে সংশয়। যেমন অন্ধকারে দূর থেকে উর্ধ্বাকার কোন বস্তুকে দেখে সাধক ও বাধক প্রমাণের অভাব হলে ‘এটি স্থাণু (নির্জীব বস্তু) বা পুরুষ’ এরূপ প্রত্যয় হয়। তাতে সংশয়ের নিরাকরণের জন্য জৈন স্যাদবাদের অনেকান্তিক যুক্তিতে ‘ঘট আছে ও নেই’, ‘আত্মা নিত্য ও অনিত্য’ ইত্যাদি ভঙ্গিও প্রয়োগ করা যায় না।
.
বিপর্যয় : যে বস্তুতে যা নেই তাতে তার জ্ঞান বা যে যা নয় তাকে সেরূপে জানা হচ্ছে বিপর্যয়। নামান্তরে তাকে ভ্রম বা বিপর্যাসও বলা হয়। যেমন নৌকাভ্রমণে বৃক্ষগুলি স্থির থাকলেও ছুটছে বলে জ্ঞান, দ্রুত ভ্রমণজনিত অলাত (কুমারের চক্র) প্রভৃতিতে চক্র না থাকলেও চক্রের জ্ঞান ইত্যাদি। ন্যায়মতে একে অন্যথাখ্যাতি বলা হয়।
.
অনধ্যবসায় : বিশেষের অনুল্লেখী হচ্ছে অনধ্যবসায়। দূর, অন্ধকার প্রভৃতির দরুন অসাধারণ ধর্মের প্রশ্নমূলক অনিশ্চয়াত্মক প্রত্যয় হলো অনধ্যবসায়। যেমন ‘এটি কী ?’ অন্যেরা প্রত্যক্ষ প্রমাণজন্য জ্ঞান মনে করলেও অনির্দেশ্যতার কারণে এটি অনধ্যবসায়, কেননা এখানে বিশেষের উল্লেখ হয় না। বৈশেষিক দর্শনেও এরূপ অনধ্যবসায় নাম অবিদ্যা (=অযথার্থ জ্ঞান) স্বীকৃত হয়েছে। এই জ্ঞান ঔদাসীন্যের দরুন উৎপন্ন হয়।
…
(চলবে…)
(ছবি: ইন্টারনেট থেকে সংগৃহীত)
…
[পর্ব-০৩: জৈনদর্শন- স্যাদবাদ বা সপ্তভঙ্গিনয়] [*] [পর্ব-০৫: জৈনতত্ত্বে দ্রব্যের স্বরূপ]

[সহায়ক-গ্রন্থসূচি].[জৈনদর্শন:অধ্যায়সূচি]
…

| জৈনদর্শন: পর্ব-০৩ | স্যাদবাদ বা সপ্তভঙ্গিনয় |

2011-12-07T00:12:00.001+06:00

| জৈনদর্শন : পর্ব-০৩ | স্যাদবাদ বা সপ্তভঙ্গিনয় |
-রণদীপম বসু

…

(আগের পর্বের পর…)
…
২.২ : স্যাদবাদ (relativity of knowledge ) বা সপ্তভঙ্গিনয় (Seven Modes of Predication)
.
নয়ের অর্থ কোন বস্তুর সাপেক্ষ নিরূপণ। যে নীতি অনুসারে স্যাদ্বাদের অনুকূলে বস্তুর স্বরূপ নিরূপণ হয় তাকে ‌’নয়’ বলে।
জৈনমতে (Jainism) একটি বস্তুর অসংখ্য গুণ বা ধর্ম আছে। সাধারণ মানুষ তার সীমিত জ্ঞানের সাহায্যে বিশেষ বিশেষ সময়ে বস্তুর বিশেষ বিশেষ গুণ বা ধর্মকে জানতে পারে। সসীম বা সীমাবদ্ধ জীবের পক্ষে একাধারে বস্তুর সব গুণ জানা সম্ভব নয়। কেবলমাত্র সর্বজ্ঞ পুরুষ তাঁর কেবলজ্ঞানের (absolute knowledge) দ্বারা বস্তুর অসংখ্য গুণ বা ধর্মগুলিকে জানতে পারেন। কিন্তু অপূর্ণ মানুষ একটি বিশেষ সময়ে কোন একটি বিশেষ দৃষ্টিভঙ্গি থেকেই বস্তু দেখে থাকে। এই কারণে বস্তুর একটি বিশিষ্টধর্মই সে জানতে পারে। কোন একটি বস্তুর অনন্তধর্মের মধ্যে এরূপ একটি বিশিষ্টধর্মের জ্ঞানকে বলে ‘নয়’। আবার এই জ্ঞান প্রকাশক অবধারণ বা পরামর্শকেও ‘নয়’ বলা হয়।

.
জৈনদের তর্কশাস্ত্রের একটি মূল কথা হলো স্যাৎ-বাদ (relativity of knowledge)। স্যাদবাদের মূল কথা হচ্ছে- বস্তু বা সত্তার স্বরূপ বহুমুখী, তাই বিভিন্নভাবেই তা বর্ণিত হতে পারে। এর মধ্যে কোন বর্ণনাই মিথ্যা নয়, আবার কোন বর্ণনাই একমাত্র সত্য নয়। যেহেতু সত্তার বহুমুখী দিক বা স্বরূপ সম্বন্ধে সামগ্রিক উক্তি একমাত্র পূর্ণজ্ঞানীর পক্ষেই সম্ভব, তাই সাধারণ দৃষ্টিতে প্রত্যেক বিষয়ে আমাদের প্রতিটি উক্তিই শেষ পর্যন্ত সম্ভাবনামূলক এবং এই সম্ভাবনার নির্দেশক শব্দ হলো ‘স্যাৎ’। স্যাৎ মানে কোনভাবে সম্ভব। তাই আমাদের প্রত্যেক উক্তির সঙ্গে স্যাৎ শব্দ যোগ করা প্রয়োজন। তাছাড়াও সবরকম বিকল্প-সম্ভাবনার কথা মনে রাখাও প্রয়োজন। অতএব কোন বিষয়ে শুধু অস্তি (=আছে) বা নাস্তি (=নাই) বলে নিশ্চয় করা ঠিক নয়। তার বদলে একই বিষয়ে আরো কতকগুলি সম্ভাবনাকে যুক্ত করতে হয়।
.
স্যাৎ-বাদ বুঝাতে জৈনাচার্যগণ সাতটি পরামর্শ বা বাক্যের প্রয়োগ করেন। প্রত্যেক বাক্যকে এক একটি ‘ভঙ্গি’ নামে ডাকা হয়। সেকারণে সাত প্রকার বাক্যকে একত্রে সপ্তভঙ্গি বলা হয়। এর পূর্ণনাম ‘সপ্তভঙ্গিনয়’। ‘ভগবতীসূত্র’ অনুযায়ী স্বয়ং মহাবীর ‘স্যাৎ অস্তি’ (সম্ভবত আছে), ‘স্যাৎ নাস্তি’ (সম্ভবত নেই), ‘স্যাৎ অব্যক্তব্যম্’ (সম্ভবত অবক্তব্য) এই তিনটি ভঙ্গের উল্লেখ করেছেন। এ কারণে এই ভঙ্গত্রয়কে মূলভঙ্গ বলা হয়। পরবর্তীকালে এই ভঙ্গত্রয়ের পারস্পরিক মিশ্রণে ‘সপ্তভঙ্গি নয়ের’ উদ্ভব হয়েছে। ‘অস্তিত্ব, নাস্তিত্ব ও অবক্তব্য’ এদের মিশ্রণের দ্বারা সাত প্রকার বিধেয় পাওয়া যায়-
.
(১) স্যাৎ অস্তি (সম্ভবত আছে),
(২) স্যাৎ নাস্তি (সম্ভবত নেই),
(৩) স্যাৎ অস্তি চ নাস্তি চ (সম্ভবত আছেও নেইও),
(৪) স্যাৎ অব্যক্তব্যম্ (সম্ভবত অবক্তব্য),
(৫) স্যাৎ অস্তি চ অব্যক্তব্যম্ চ (সম্ভবত আছেও অবক্তব্যও),
(৬) স্যাৎ নাস্তি চ অব্যক্তব্যম্ চ (সম্ভবত নেইও অবক্তব্যও),
(৭) স্যাৎ অস্তি চ নাস্তি চ অব্যক্তব্যম্ চ (সম্ভবত আছেও, নেইও, অবক্তব্যও)।
.
তর্কশাস্ত্রে গুণ অনুসারে বস্তু বা সত্তার অবধারণ বা পরামর্শকে (judgement) দুই ভাগে ভাগ করা হয়েছে- সদর্থক বা ভাববাচক এবং নঞর্থক বা নেতিবাচক বা নিষেধাত্মক। সদর্থক ভঙ্গিতে কোন একটি গুণ বা ধর্ম একটি বস্তু সম্বন্ধে স্বীকার করা হয়। যেমন ‘ঘটোহস্তি’ বা ঘটটি আছে। আর নঞর্থক ভঙ্গিতে কোন একটি গুণ বা ধর্ম কোন বস্তু সম্পর্কে অস্বীকার করা হয়। যেমন ‘ঘটো নাস্তি’ বা ঘট নেই। জৈন দার্শনিকগণ এই বিভাগের কিছু সংশোধন করে উভয় পরামর্শে ‘স্যাৎ’ অর্থাৎ ‘হয়তো’ বা ‘সম্ভবত’ কথাটি যুক্ত করেন। ফলে উক্ত সাত প্রকার পরামর্শে ‘স্যাৎ অস্তি’, ‘স্যাৎ নাস্তি’ এই দু’টি বাক্য অন্তর্গত হয়েছে। কোন দেশে, কালে এবং কোন একটি দৃষ্টিতে কোন বস্তুকে ‘সৎ’ (=বিদ্যমান) বলা গেলেও অন্য দেশ, কাল ও দৃষ্টিভেদে সেই বস্তুকে ‘অসৎ’ (=অবিদ্যমান) বলা যায়। এভাবে অস্তি এবং নাস্তি রূপ প্রথম দু’টি ভঙ্গি পৃথক ব্যাখ্যাত হলে অস্তি এবং নাস্তির একত্র সমাবেশ হওয়াতেই তৃতীয় ভঙ্গিও ব্যাখ্যাত হয়। অস্তি ও নাস্তির বিরোধবশত একত্র প্রাপ্তি সম্ভব না হলে সমাধানের যে প্রকার তা অব্যক্তরূপ চতুর্থ ভঙ্গিতে অন্তর্ভুক্ত হয়। এভাবে অস্তির সাথে অব্যক্তব্যতা যোগে পঞ্চম, নাস্তির সাথে অবক্তব্যতা যোগে ষষ্ঠ এবং অস্তি নাস্তি উভয়ের সাথে অবক্তব্যতার যোগে সপ্তম এই তিনটি ভঙ্গির সৃষ্টি হয়েছে। এটাই হচ্ছে সংপ্তিভাবে প্রসিদ্ধ জৈন সপ্তভঙ্গিনয়।
.
একাদশ শতকের দিগম্বর জৈন দার্শনিক অনন্তবীর্য তাঁর ‘পরীক্ষামুখপঞ্জিকা বা প্রমেয়রত্নমালা’ গ্রন্থে সপ্তভঙ্গির ব্যাখ্যা করেছেন এভাবে-
কোন বস্তুর বিধান বা অস্তিত্ব প্রতিপাদন করতে চাইলে ‘স্যাদস্তি’ এরূপ বলা হবে। তার নিষেধ প্রতিপাদনে ‘স্যান্নাস্তি’। ক্রমে দু’টি বলতে ‘স্যাদস্তি চ স্যান্নাস্তি চ’ প্রয়োগ হবে। দু’টিকে একসঙ্গে বলতে বিরোধ হলে ‘স্যাদবাচ্য’ প্রয়োগ হবে। প্রথমটি (অবক্তব্য) বুঝাতে পঞ্চম ভঙ্গি, দ্বিতীয়টি (নাস্তিত্ব) ও অবাচ্যত্ব বুঝাতে ষষ্ঠ ভঙ্গি, অস্তিত্ব নাস্তিত্ব ও অবক্তব্যত্বের সমুচ্চয় বুঝাতে সপ্তম ভঙ্গি প্রযুক্ত হবে। (নাস্তিকদর্শন পরিচয়/ ড. বিশ্বরূপ সাহা।) যেমন-
(১) স্যাদস্তি (কিছুর অপেক্ষায় কোন বস্তু আছে)- এটি হচ্ছে প্রথম পরামর্শ। উদাহরণস্বরূপ যদি বলা হয় ‘ঘটোহস্তি’ তবে তার অর্থ হবে কোন বিশেষ দেশ, কাল ও প্রসঙ্গে ঘটটি আছে। এটি একটি ভাবাত্মক বাক্য বা পরামর্শ।
(২) স্যান্নাস্তি (কিছুর অপেক্ষায় কোন বস্তু অবিদ্যমান)- এটি অভাবাত্মক পরামর্শ। উপাদান, স্থান, কাল ও পটাদি অন্য বস্তুর স্বরূপে ঘট বিদ্যমান নয়।
(৩) স্যাদস্তি চ নাস্তি চ (কিছুর অপেক্ষায় কোন বস্তু একসাথে বিদ্যমান ও অবিদ্যমান উভয়বিধ)। কোনভাবে ঘট আছে ও তা নেই।
(৪) স্যাদ্ অবক্তব্যঃ (কিছুর অপেক্ষায় বস্তুর স্বরূপ নির্দিষ্ট করা যায় না)। যদি কোন পরামর্শে পরস্পর বিরোধী গুণের সম্বন্ধে একসাথে বিচার করা হয় তবে সেই বিষয়ে ‘অবক্তব্য’ শব্দ প্রয়োগ করতে হয়। এটি হচ্ছে চতুর্থ পরামর্শ।
(৫) স্যাদস্তি চাবক্তব্যশ্চ (কিছুর অপেক্ষায় বস্তুটি আছে তথা অনির্দিষ্ট হবে)। বস্তু একই সময়ে থাকতে পারে অথচ নির্দিষ্ট করে বলা যায় না।
(৬) স্যান্নাস্তি চাবক্তব্যশ্চ (কিছুর অপেক্ষায় বস্তুটি নেই তথা তার রূপনির্দিষ্ট করা যায় না)। দ্বিতীয় ও চতুর্থ ভঙ্গি যোগে এই ষষ্ঠ পরামর্শটি হয়েছে।
(৭) স্যাদস্তি চ নাস্তি চাবক্তব্যশ্চ। তৃতীয় ও চতুর্থ ভঙ্গি যুক্ত করে অর্থাৎ অস্তিত্ব, নাস্তিত্ব ও অবক্তব্যত্বের সমুচ্চয় করে এই সপ্তম ভঙ্গরূপ পরামর্শটি তৈরি হয়েছে।
.
একটি দৃষ্টান্তের সাহায্যে বিষয়টিকে আরেকটু স্পষ্টরূপে প্রকাশ করা যেতে পারে (সহায়তা: ভারতীয় দর্শন পরিচয়/ ড. নীলিমা মণ্ডল)।
.
প্রথম অবধারণ বা পরামর্শের দৃষ্টান্ত হলো ‘ফলটি সবুজ’। এই পরামর্শকে প্রকাশ করতে গিয়ে জৈন দার্শনিকরা বলেন ‘হয়তো ফলটি সবুজ’ বা একদিক থেকে ফলটি সবুজ। এর অর্থ হলো কোন নির্দিষ্ট স্থানে ফলটি সবুজ হলেও, সবসময় ফলটি সবুজ নাও হতে পারে। এই কারণে সব সদর্থক পরামর্শের সাধারণ রূপ হলো ‘স্যাৎ অস্তি’।
.
দ্বিতীয়ত, নিষেধাত্মক পরামর্শের দৃষ্টান্ত হলো ‘ফলটি সবুজ নয়’। এই পরামর্শটিকে প্রকাশ করতে গিয়ে জৈন দার্শনিকরা বলেন ‘হয়তো ফলটি সবুজ নয়’। এর অর্থ হলো কোন বিশেষ সময়ে কোন বিশেষ দৃষ্টিভঙ্গি থেকে ফলটি সবুজ হলেও সবসময় ফলটি সবুজ নাও হতে পারে। এই কারণে জৈনমতে সব নঙর্থক পরামর্শের সাধারণ রূপ হলো ‘স্যাৎ নাস্তি’।
.
তৃতীয় প্রকার পরামর্শটি হলো ‘ফলটি সবুজ আবার সবুজ নয়’। জৈন মত অনুযায়ী প্রকাশ করতে হলে বলতে হবে ‘হয়তো ফলটি সবুজ এবং সবুজ নয়’। একটি ফল প্রথমে সবুজ থাকে, পরে পাকলে হলদে হয়ে যেতে পারে। অর্থাৎ আবার সবুজ নাও থাকতে পারে। কোন বস্তুর ভিন্ন ভিন্ন অবস্থা প্রকাশ করতে হলে অথবা বস্তুর সদর্থক ও নঙর্থক ধারণাকে সামগ্রিকভাবে জানতে হলে এই জাতীয় পরামর্শের সাধারণ রূপ হলো ‘স্যাৎ অস্তি চ নাস্তি চ’।
.
আবার ফলটি কখনো সবুজ, কখনো হলুদ, এই অবস্থায় যদি কেউ প্রশ্ন করে যে, সকল অবস্থায় ফলটির বর্ণ কী ? সেক্ষেত্রে বলতে হবে যে, সকল অবস্থায় ফলটির বর্ণ কী তা বলা যায় না। অর্থাৎ তা হলো অবক্তব্য। এই কারণে চতুর্থ পরামর্শের সাধারণ রূপ প্রসঙ্গে বলা হয়েছে ‘স্যাৎ অব্যক্তব্যম্’। এই ধরনের পরামর্শ নির্দেশ করে যে সাধারণভাবে যে কোন বস্তুই অনির্বচনীয়। যদিও বিশেষ বিশেষ দৃষ্টিকোণ থেকে তার বিশেষ গুণের কথা উল্লেখ করা যেতে পারে।
অন্যদিকে, উক্ত বক্তব্যের দ্বারা বোঝানো হয় যে এমন অনেক দার্শনিক সমস্যা আছে যার সরাসরি কোন উত্তর দেয়া সম্ভব নয়।
এছাড়া, পরস্পর বিরুদ্ধ ধর্ম একই বস্তুতে আরোপ করা চলে না- জৈন দার্শনিকরা এই সত্য স্বীকার করেন এবং সেই কারণে জৈনরা বিরোধবাধক নিয়ম ভঙ্গ করেন এই অভিযোগ সত্য নয়। বরং একথা বলা চলে যে, বিরোধবাধক নিয়ম তাঁরা মেনে চলেন। সেই কারণেই তাঁরা স্বীকার করেন যে পরস্পর বিরুদ্ধ দু’টি ধর্মকে একই দৃষ্টিভঙ্গি থেকে কোন বস্তুর উপর একই সময়ে আরোপ করা চলে না।
.
পঞ্চম পরামর্শের সাধারণ রূপ হলো ‘স্যাৎ অস্তি চ অব্যক্তব্যম্ চ’। যেমন ফলটি বিশেষ বিশেষ সময়ে সবুজ। কিন্তু সব অবস্থায় ফলটি কী রকম তা বর্ণনা করা যায় না। এই কারণে জৈনরা বলেন ‘হয়তো ফলটি সবুজ এবং অবক্তব্য’।
.
ষষ্ঠ প্রকার পরামর্শের সাধারণ রূপ হলো ‘স্যাৎ নাস্তি চ অব্যক্তব্যম্ চ’। যেমন ফলটি সময় বিশেষে সবুজ নয়, কিন্তু সব অবস্থায় ফলটি কী রকম তা বর্ণনা করা যায় না। এই কারণে এই পরামর্শটিকে প্রকাশ করতে হলে আমাদের বলতে হয় ‘হয়তো ফলটি সবুজ নয় এবং অবক্তব্য’।
.
সপ্তম প্রকার পরামর্শের সাধারণ রূপ হলো ‘স্যাৎ অস্তি চ নাস্তি চ অব্যক্তব্যম্ চ’। যেমন ফলটি সময় বিশেষে সবুজ অথবা সময় বিশেষে সবুজ নয় এবং সব অবস্থায় ফলটি কী তা বলা যায় না। এই বক্তব্য প্রকাশ করতে বলা হয়েছে ‘হয়তো ফলটি সবুজ এবং সবুজ নয় এবং অবক্তব্য’।
.
সুতরাং জৈনমতে ‘নয়’ বা শর্তাধীন পরামর্শের সংখ্যা সাত। এই মতে যদিও কোন বস্তুর অনন্ত ধর্ম আছে তবুও কোন বস্তুর বর্ণনা করতে হলে এই সাতপ্রকার পরামর্শের মধ্যে যে কোন একটিকে ব্যবহার করতে হবে। পরামর্শের সংখ্যা সাতের বেশি কখনও হতে পারবে না। ফলে বলা যায় যে, কোন পরামর্শ করার সময় যদি ঐকান্তিকভাবে করা হয় এবং আপেক্ষিকভাবে করা না হয় তাহলে সেই পরামর্শ মিথ্যা ‘নয়’ বা নয়া-ভাস।
.
প্রশ্ন হতে পারে, জৈনদর্শনে সপ্তভঙ্গি নয়ে কেন ‘স্যাৎ’ বাক্যের সংখ্যা কেবল সাতটিই স্বীকার করা হয়েছে ? জৈনদের সাতটি বাক্যে নিয়ত থাকা ন্যায়সঙ্গত। কেননা অস্তি, নাস্তি ও অবক্তব্য পদগুলিকে ‘স্যাৎ’ এই অব্যয়ের সাথে যোগ করে ব্যস্ত ও সমস্তভাবে সাতটিই ভেদ হবে, সাতের কম বা বেশি বাক্য সম্ভব নয়।
.
স্যাৎ-বাদকে সন্দেহবাদ (scepticism) বলা যায় না। কেননা সন্দেহবাদ জ্ঞানের সম্ভাবনায় সন্দেহ করে। কিন্তু জৈনগণ জ্ঞানের সম্ভাবনার সত্যতায় বিশ্বাস করেন। তাঁরা পূর্ণজ্ঞানের সম্ভাবনাতেও বিশ্বাস করেন। সাধারণ জ্ঞানের সম্ভাবনায় স্যাৎবাদ সন্দিগ্ধ নয়। অতএব স্যাৎবাদকে সন্দেহবাদ বলা সঙ্গত নয়।
.
জৈনমতে স্থান, কাল ও দৃষ্টিকোণের উপর জ্ঞান ও জ্ঞানের আকার নির্ভর করে। সেকারণে স্যাৎবাদকে সাপেক্ষবাদ বলা যায়। জৈনমতে বস্তুর অনন্ত গুণ স্বীকার করা হয। এই গুণ দ্রষ্টা বা জ্ঞাতার উপর নির্ভর করে না, কিন্তু গুণগুলির স্বতন্ত্র সত্তা আছে। জ্ঞেয় বস্তু জ্ঞানের উপর বা জ্ঞাতার মনের উপর আদৌ নির্ভরশীল নয় অর্থাৎ জ্ঞেয় বস্তুর জ্ঞাননিরপেক্ষ স্বতন্ত্র সত্তা আছে বলে জৈন দার্শনিকগণ বিশ্বাস করেন। তাঁরা বস্তুর বাস্তবিকতায় বিশ্বাসী। এরূপ মতবাদ বস্তুবাদের (realism) তুল্য এবং তাই ভারতীয় দর্শনে জৈনগণকে বস্তুবাদী দার্শনিকের তুল্য পর্যায়ে বিবেচনা করা যেতে পারে বলে কেউ কেউ এ অভিমত ব্যক্ত করেন।
.

২.২.১ : স্যাদবাদের সমালোচনা
স্যাৎবাদের বিরুদ্ধে কঠোর সমালোচনায় বিভিন্ন দার্শনিক পক্ষ থেকে অনেক আক্ষেপ করা হয়েছে। যেমন-
.
১) বৌদ্ধ ও বেদান্তী দার্শনিকরা স্যাৎবাদকে বিরোধাত্মক সিদ্ধান্ত হিসেবে অভিহিত করেছেন। জৈনগণ বিরোধাত্মক গুণকে একসাথে সমন্বয় করেছেন। রামানুজের মতে সত্তা ও নিঃসত্তাকে পরস্পর বিরুদ্ধ ধর্ম আলো ও অন্ধকারের মতো একত্রিত করা যায় না। শঙ্করাচার্যের মতে (ব্রহ্মসূত্র: ২/২/৩৩) যে পদার্থ অবক্তব্য তা কিভাবে বলা যায়। বলা হচ্ছে এবং বলা যায় না, এই দু’টি কথা পরস্পর বিরোধী। সেকারণে তিনি স্যাৎবাদকে পাগলের প্রলাপ বলেছেন।
.
২) বেদান্তী দার্শনিকদের মতে স্যাৎবাদ অনুযায়ী যদি সকল বস্তুই সম্ভবমাত্র হয়, তবে স্যাৎবাদ স্বয়ংই সম্ভবমাত্র হয়ে যাবে। ফলে স্যাৎবাদ হতেও পারে নাও হতে পারে। কিন্তু এরূপ কোন সিদ্ধান্ত সমীচীন হতে পারে না।
.
৩) মীমাংসা দার্শনিক কুমারিল ভট্ট প্রমুখ সমালোচক মনে করেন, জৈনদের সপ্তভঙ্গি নয়ের শেষ তিন প্রকার নয় অপ্রয়োজনীয় ও বাহুল্যমাত্র। সেগুলি কেবল প্রথম, দ্বিতীয় ও তৃতীয় নয়ের সঙ্গে চতুর্থ নয়ের সংমিশ্রণ। এজাতীয় সংযুক্তি যদি স্বীকার করা হয় তাহলে এভাবে শত শত নয় পাওয়া সম্ভব। তাই কেবলমাত্র প্রথম চারটি নয়ের যৌক্তিকতা স্বীকার করা যেতে পারে।
.
৪) প্রথম চারপ্রকার নয়ও জৈনরা আবিষ্কার করেন নি। বেদান্ত দর্শনে চারটি কোটীর কথা বর্ণনা করা হয়েছে- সৎ, অসৎ, সদসৎ ও সদসৎ ভিন্ন। বৌদ্ধ দর্শনেও এই চারটি কোটী ভিন্ন তত্ত্বকে শূন্য বলে ঘোষণা করা হয়েছে। এ কারণে জৈন সিদ্ধান্ত নতুন কোন তত্ত্ব নয়।
.
৫) স্যাৎবাদ অনুসারে আমাদের সকল কিছু সাপেক্ষ ও আংশিক। জৈনগণ কেবল সাপেক্ষকে স্বীকার করেন, নিরপেক্ষ সত্তা স্বীকার করেন না। নিরপেক্ষের অভাবে স্যাৎবাদের সাতটি পরামর্শ অসম্পূর্ণ থেকে যায়, তাদের সমন্বয় সম্ভব নয়।
.
৬) জৈনদর্শনে কেবলজ্ঞানে বিশ্বাস করা হয়েছে। কেবলজ্ঞান সত্য, বিরোধশূন্য ও সংশয়শূন্য মনে করা হয়। এই জ্ঞানকে সর্বশ্রেষ্ঠ মনে করা হয়। কিন্তু কেবলজ্ঞানে বিশ্বাস করে জৈনগণ নিরপেক্ষ জ্ঞানে বিশ্বাস করেছেন। তাঁরা বিভিন্ন সাপেক্ষ সত্যের সমাহারকে পূর্ণ সত্য বলে উল্লেখ করেছেন। কিন্তু বিভিন্ন সাপেক্ষ সত্য যোগ করলে কি করে নিরপেক্ষ বা পূর্ণ সত্য পাওয়া যায় তা বোঝা যায় না। জৈনরা দিয়েছেন ভেদ ও অভেদের জ্ঞান। ভেদের মধ্যে অভেদের ব্যাখ্যা তাঁরা দিতে পারেন নি। ফলে সাপেক্ষতার নামান্তর এই স্যাৎবাদ সিদ্ধান্তটি অসঙ্গত হয়ে যায়।
…
(চলবে…)
(ছবি: ইন্টারনেট থেকে সংগৃহীত)
…
[পর্ব-০২: জৈনমতের দার্শনিক সিদ্ধান্ত- অনেকান্তবাদ] [*] [পর্ব-০৪: জৈনপ্রমাণশাস্ত্রে জ্ঞান ও তার ভেদ]

[সহায়ক-গ্রন্থসূচি].[জৈনদর্শন:অধ্যায়সূচি]
…

|জৈনদর্শন:পর্ব-০২|দার্শনিক সিদ্ধান্ত: অনেকান্তবাদ|

2011-12-07T00:01:00.001+06:00

| জৈনদর্শন: পর্ব-০২| দার্শনিক সিদ্ধান্ত : অনেকান্তবাদ|
-রণদীপম বসু
…
(আগের পর্বের পর…)
…
২.০ : জৈনমতের দার্শনিক সিদ্ধান্ত (Philosophy of Jainism)
.
মহাবীরের সময়ে জৈনধর্ম ছিলো ব্রত উপবাস ও তপস্যার পথ। তখনো দর্শনের ছোঁয়া তাতে লাগে নি বলেই পণ্ডিতদের অভিমত। পরে সঞ্জয় বেলট্বিপুত্তের অনেকান্তবাদের দ্বারা প্রভাবিত হয়ে জৈনগণ তাঁদের অনেকান্তবাদী স্যাদবাদ দর্শন প্রবর্তন করেন বলে পণ্ডিত রাহুল সাংকৃত্যায়নের অভিমত। খ্রীষ্টাব্দের শুরুতে গ্রীক জ্ঞান-বিজ্ঞানের সাথে সংস্পর্শ ও দার্শনিক মত-সংঘর্ষের ফলে ভারতীয় ভিন্ন ভিন্ন সম্প্রদায়ের মধ্যে নিজ নিজ দার্শনিক মত সুব্যবস্থিত করার যে প্রচেষ্টা শুরু হয়ে গিয়েছিলো জৈনরা তা থেকে দূরে সরে থাকতে পারেন নি। এরই পরিণতি জৈনদের স্যাদবাদ।

এই নব্যব্যবস্থিত জৈনদর্শনের প্রাচীন গ্রন্থকারদের মধ্যে প্রথমেই আসে প্রথম শতাব্দির ‘বাচক শ্রবণ’ নামে খ্যাত উমাস্বাতির নাম। তাঁর রচিত ‘তত্ত্বার্ধাধিগম’ কে ভারতীয় নব্য-দর্শন যুগের সর্বাপেক্ষা প্রাচীন জৈন গ্রন্থ বলা হয়। জৈনদর্শনের মূল দৃষ্টিভঙ্গি হলো, আমরা জগতকে যেভাবে জানি সেভাবে তা সত্য বা যথার্থ। তাই কোন এক বা অদ্বিতীয় পরমসত্তার কল্পনা নিষ্প্রয়োজন। কিন্তু মনুষ্য-জ্ঞান খণ্ডিত, সীমিত বা একদেশদর্শি বলে স্থান-কাল-পাত্র নিরপেক্ষ বস্তুর পূর্ণ স্বরূপ জানা সাধারণ দৃষ্টিতে কখনো সম্ভব নয়। আপেক্ষিক দৃষ্টিতে যেটুকু জানা সম্ভব তা অসত্য না হলেও আংশিক। এটাকে একান্তবাদী দৃষ্টিভঙ্গি বলে। জৈনমতে সৎ বস্তুর স্বরূপ অতি জটিল। তাকে সম্যকরূপে বুঝতে হলে বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি থেকে পরীক্ষা করা প্রয়োজন। এটা হলো অনেকান্তবাদী দৃষ্টি। আর এই বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গিকে জৈনদের দার্শনিক পরিভাষায় বলে ‘নয়’। তা থেকেই সৃষ্টি হয়েছে জৈনদের অনেকান্তবাদের ধারণা এবং এই বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি থেকে পরীক্ষালব্ধ বস্তুর স্বরূপ-উপলব্ধির সম্ভাব্যতার মাধ্যমে জৈনদের স্যাদ্বাদের জন্ম।
.
সবকিছুর মধ্যেই সবকিছু হওয়ার সম্ভাবনাকে জৈন স্যাদবাদে স্বীকার করা হয়। উপনিষদীয় দর্শনে নিত্যতার উপর জোর দেয়া হয়েছে, বৌদ্ধদর্শনে জোর দেয়া হয়েছে অনিত্যতার ওপর, আর জৈনদর্শনে উভয় মতকেই সম্ভব বলে মধ্যপন্থা অবলম্বন করা হয়েছে। স্যাৎ-বাদের মূল কথা হলো- বস্তু বা সত্তা বহুমুখী, অতএব বিবিধভাবে তা বর্ণিত হতে পারে। তার মধ্যে কোন বর্ণনাই মিথ্যা নয়, আবার কোন বর্ণনাই একমাত্র সত্য নয়। সত্তার বহুমুখী দিক সম্বন্ধে সামগ্রিক উক্তি একমাত্র পূর্ণজ্ঞানীর পক্ষেই সম্ভব। আমরা পূর্ণজ্ঞানী নই, অতএব প্রত্যেক বিষয়ে আমাদের প্রতিটি উক্তিই শেষপর্যন্ত সম্ভাবনামূলক। এই সম্ভাবনার নির্দেশক হলো স্যাৎ। স্যাৎ মানে কোনোভাবে সম্ভব। অতএব আমাদের প্রত্যেক উক্তির সঙ্গে স্যাৎ শব্দ যোগ করা প্রয়োজন।
.
সমস্ত জীবের প্রতি ঐকান্তিক অহিংসা জৈনদের জন্য অবশ্য পালনীয় নীতি। নিজেদের জীবনাচারে তার অন্যথা করে না বলে দার্শনিক তত্ত্ব এমনকি যুক্তিবিদ্যার ক্ষেত্রেও জৈনদের এই অহিংস নীতির প্রভাব লক্ষ্য করা যায়। দার্শনিক তত্ত্ব বিচারে জৈনরা বিপক্ষমতের প্রতি এক অদ্ভুত সহিষ্ণতার পরিচয় দিয়েছেন। যার অন্যতম প্রমাণ জৈনদের অনেকান্তবাদ।
.

২.১ : অনেকান্তবাদ
.
জৈনদর্শনে সবচেয়ে মহত্ত্বপূর্ণ সিদ্ধান্ত হচ্ছে অনেকান্তবাদ (manyness of reality)। এই মতে অন্যান্য সকল দর্শন একান্তবাদী, কিন্তু জৈন দর্শন অনেকান্তবাদী। ‘একান্ত’ শব্দের অর্থ নিশ্চিত বা নির্ণীতরূপে এক প্রকার। আর তাদের মতে ‘অনেকান্ত’ অর্থ হলো বস্তুর অনেক প্রকার। অর্থাৎ কোন বস্তু একই রূপ বা একই প্রকার নয়। কোন বস্তুকে একান্ত বা নিশ্চিতভাবে অস্তি বা নাস্তি ইত্যাদিরূপে বর্ণনা করা যায় না। দৃষ্টিভেদে একই বস্তু ভিন্ন আকারে প্রতীত হয়। জৈনদর্শন বস্তুর সৎ ও অসৎ এই দুই প্রকার বিভাগ স্বীকার করে না। ‘সৎ’ই দ্রব্যের লক্ষণ, ‘অসৎ’ বা ‘অভাব’ জৈনদর্শনে কোন স্বতন্ত্র তত্ত্ব নয়। জৈনমতে সৎ বস্তুর স্বরূপ অতি জটিল। সৎ বস্তু সম্যকরূপে বুঝতে হলে তাকে বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি থেকে পরীক্ষা করা আবশ্যক। কোন বিশেষ উদ্দেশ্যে চরম সত্তার অন্যান্য দিক পরিত্যাগ করে একটি বিশেষ দিকের প্রতি মনোযোগ দেয়া সম্ভব। কিন্তু কোন্ অবস্থায় এই বিশেষ দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করা হয়েছে তা বিবেচনায় না রেখে ঐরূপ বিচারকে দার্শনিক মর্যাদা দেয়া হলে সেটি দার্শনিক ভ্রান্তিতে পরিণত হয়। এতে করে ঐ সৎ বস্তু সম্বন্ধে আমাদের যে ধারণা জন্মায় তা আংশিক ও অসম্পূর্ণ। এই জাতীয় আংশিক দৃষ্টিভঙ্গিকে একান্তবাদ বলা হয়, যা একভাবে থাকে।
.
এক্ষেত্রে যদি বলা হয় ‘ঘটোহস্তি’ (ঘটটি আছে) একান্তভাবে সত্য, তবে ঘটাদি উৎপত্তির জন্য কুম্ভকার প্রভৃতির প্রয়োজন হতো না। আবার যদি ঘট একান্তভাবে নাস্তি বা অসত্য হতো তবে কোনভাবেই ঘটের উৎপত্তি হতে পারে না, যেমন শশশৃঙ্গের কখনো উৎপত্তি হয় না। যে বস্তু কোন দৃষ্টিতে সৎ সেই বস্তুকে দৃষ্টিভেদে অসৎও বলা যায়। অর্থাৎ স্বরূপের (=নিজ রূপের) সাপেক্ষে যে বস্তুকে সৎ বলা হয়, সেই বস্তুকে অন্য রূপের সাপেক্ষে অসৎও বলা যায়। তাই বলা যায়, প্রত্যেক বস্তুর স্বভাব ভিন্ন ভিন্ন এবং এই স্বভাব সেই বস্তুতেই থাকে, অন্য বস্তুতে থাকে না। যেমন ঘট ঘটত্বের দৃষ্টিতে সৎ, কিন্তু পটত্বের দৃষ্টিতে অসৎ।
.
জৈনমতে প্রত্যেক বস্তুর মধ্যেই কতকগুলি অংশ স্থায়ী এবং কতকগুলি অস্থায়ী। আবার প্রত্যেক কার্যের মধ্যে কতকগুলি ধর্ম নতুন সংক্রামিত হয় এবং কতকগুলি ধর্ম ধ্বংস হয়। প্রত্যেক বস্তুর কতকগুলি গুণ থাকে ধ্রুব বা স্থায়ী, কতকগুলি গুণ হয় উৎপন্ন এবং কতকগুলি ধ্বংস হয়। সুতরাং সকল বস্তুই দ্রব্য, উৎপাদ এবং ব্যয়যুক্ত। এর থেকেই জৈনদের অনেকান্তবাদের সৃষ্টি। এই মতে চরম সৎ উৎপত্তি, ধ্বংস ও স্থায়িত্ববিশিষ্ট। প্রাণিজগতে এই বৈশিষ্ট্যগুলি বিশেষভাবে লক্ষ্য করা যায়। যেমন একটি চারাগাছের প্রথম পত্তন শুরু হয় বীজের মধ্যে। বীজটি যদি কেবলমাত্র বীজ হিসেবে স্থায়ী থাকতো এবং এর কোন প্রকার ধ্বংস না হতো, তাহলে চারাগাছটি তার বর্ধিষ্ণু জীবনীশক্তি হারিয়ে ফেলতো এবং শীঘ্রই মরে যেতো। কিন্তু গাছটির বৃদ্ধি পাওয়ার প্রতিটি স্তরে থাকে অন্তর্নিহিত অভিন্নতা। আবার একটি নিমের বীজের চারা বৃদ্ধি পাওয়ার মধ্যাবস্থায় আমের চারায় পরিবর্তিত হতে পারে না। অর্থাৎ বর্ধিষ্ণু প্রাণীর পক্ষে অন্তর্নিহিত অভিন্নতা প্রয়োজনীয় বৈশিষ্ট্য। এই অভিন্নতা ছাড়া বৃদ্ধি শব্দ অর্থহীন। সুতরাং চরম সৎ-এর বর্ণনায় অবশ্যই উৎপত্তি, ধ্বংস ও অন্তর্নিহিত অভিন্নতা বা স্থায়িত্বরূপ তিন প্রকার বৈশিষ্ট্য স্বীকার করতে হবে।
.
জৈনমত অনুসারে প্রত্যেক বস্তুতে অনেক গুণ থাকে। মানুষ বস্তুর একই গুণের জ্ঞান এক সময়ে পেতে পারে। কিন্তু বস্তুর অনন্ত গুণের জ্ঞান মুক্ত (=কেবলী) ব্যক্তির দ্বারাই সম্ভব। সাধারণ মানুষের জ্ঞান অপূর্ণ ও আংশিক। সাধারণ মানুষ এক কালে একটি দৃষ্টিকোণ থেকে বস্তুর কেবলমাত্র একটি গুণ দেখতে পায়। বস্তুর এই আংশিক জ্ঞানকে জৈনমতে ‘নয়’ বলা হয়। নয় হচ্ছে কোন বস্তুকে বুঝবার বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ। একে সত্যের আংশিক রূপ বলা হয়। এর দ্বারা সাপেক্ষ সত্যের উপলব্ধি হয়, নিরপেক্ষ সত্যের নয়। প্রত্যেক নয়ে বস্তুর একদেশবিশিষ্ট অর্থই বিষয় হয়।
.
যখন আমরা একটা বস্তুকে কেবলমাত্র তার দিক থেকে দেখি তখন সেইরকম দেখাকে বলে সংগ্রহ ‘নয়’। অদ্বৈত বেদান্তীরা এই দৃষ্টিতে দেখে থাকেন। তাঁরা বলেন, সকল বস্তুই সৎরূপে এক। আবার যখন আমরা কোন বস্তুকে আমাদের ব্যবহারিক দৃষ্টিতে দেখি, অর্থাৎ তার সমস্ত গুণের সঙ্গে তাকে একত্র করে দেখি অথবা গুণগুলিকে বস্তুরই একটা স্বরূপ বলে মনে করি, তখন তাকে বলে ব্যবহার ‘নয়’। আবার যখন কোন বস্তুকে বর্তমান বা ভবিষ্যতের হিসাব না করে কেবলমাত্র কোন মুহূর্তের গুণসমষ্টিরূপে দেখি এবং মনে করি যে প্রতি মুহূর্তেই কতকগুলি নতুন গুণ একত্র সমাবিষ্ট হয়ে রয়েছে এবং প্রতি মুহূর্তেই তা পরিবর্তিত হচ্ছে, তখন সেই দৃষ্টিকে বলা যায় পর্যাপ্ত ‘নয়’ বা ঋজুসূত্র ‘নয়’। বৌদ্ধরা এই দৃষ্টিতে দেখে থাকেন। এভাবে বেদান্ত, সাংখ্য, বৌদ্ধ প্রভৃতি দার্শনিকরা এক একটি দৃষ্টিভঙ্গিকেই চরম দৃষ্টিভঙ্গি বলে মনে করেন। সেজন্য তাঁদের দৃষ্টিভঙ্গি ভ্রান্ত বলে জৈনরা মনে করেন। এরূপ ভ্রান্ত দৃষ্টিভঙ্গিকে নয়াভাষ বলে। বস্তুত প্রত্যেকটি দৃষ্টিভঙ্গির দ্বারাই বস্তুর এক একটি যথার্থ রূপ প্রকাশ পায়। এদের কোনটিকে একান্তভাবে সত্য মেনে অপরগুলিকে উপেক্ষা করলে আমাদের জ্ঞান ভ্রান্ত হয়।
.
জৈনরা বলেন, চরম সৎ-এর বিভিন্ন রূপকে অগ্রাহ্য করে কেবলমাত্র বিশেষ রূপকে অত্যধিক গুরুত্ব দেয়া হলে দৃষ্টান্তস্বরূপ তা ছয় অন্ধ ব্যক্তির হাতি দেখার মতোই হবে। একজন অন্ধ হাতির কর্ণ স্পর্শ করে জন্তুটিকে কুলোর মতো বলে, আরেকজন পা স্পর্শ করে তাকে স্তম্ভের মতো বলে, তৃতীয় জন তার সুড় স্পর্শ করে সাপের মতে বলে, চতুর্থজন লেজ স্পর্শ করে তাকে দড়ির মতো বলে, পঞ্চমজন পেট স্পর্শ করে তাকে দেয়ালের মতো বলে এবং ষষ্ঠজন মাথা ছুঁয়ে তাকে ছাতার মতো বলে। প্রত্যেকে তার জ্ঞানকে সঠিক মনে করলেও সার্বিকভাবে কোন একজন অন্ধের জ্ঞান সত্য নয়, তা অংশত সত্য হতে পারে। অনুরূপভাবে দার্শনিকদের বিচার ভিন্ন ভিন্ন দৃষ্টিকোণ হতে সত্য হলেও পূর্ণত সত্য নয়, তা হচ্ছে আংশিক সত্য। সুতরাং চরম সৎ-এর জটিল স্বরূপ স্বীকার করতে হবে এবং বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি থেকে বিচার করে পরিপূর্ণ সৎ-এর স্বরূপ বর্ণনা করার চেষ্টা করতে হবে। এই জাতীয় দৃষ্টিভঙ্গিই অনেকান্তবাদ নামে পরিচিত।
.
অনেকান্তবাদ অনুসারে প্রত্যেকটি দৃষ্টিভঙ্গির সাথেই ‘হতে পারে’ অর্থাৎ ‘স্যাৎ’ শব্দটি যোগ করে বুঝিয়ে দিতে হয় যে, এই প্রকার নিশ্চয় যেমন সত্য হতে পারে তেমনি অপর রকমের নিশ্চয়ও সত্য হতে পারে। অর্থাৎ প্রত্যেকটি নিশ্চয় আপেক্ষিক। কোন বস্তু সম্পর্কে এরূপ কোন নিশ্চয় করা যায় না যে এটি অন্যরূপ নয়। এভাবে দেখার নাম নয়বাদ। এ থেকেই জৈনদের প্রসিদ্ধ স্যাৎবাদের উৎপত্তি। ‘স্যাৎ’ শব্দটি এসেছে ‘অস্’ ধাতু থেকে। অস্ ধাতুর অর্থ হওয়া। সুতরাং ‘স্যাৎ’ শব্দের অর্থ ‘হতে পারে’। এভাবেই জৈনদের অনেকান্তবাদ ও স্যাদ্বাদ অঙ্গাঙ্গীভাবে জড়িত।
.
অনেক সময় স্যাদবাদকে সম্ভাব্যতার মতবাদ বলে মনে করা হয় এবং সম্ভাব্যতা যেহেতু সংশয় বোঝায়, তাই জৈন দার্শনিকদের সংশয়বাদী বলা হয়। যেহেতু জৈনদের মতে একটি ‘নয়’ একটি বিশেষ দৃষ্টিভঙ্গি এবং একটি বিশেষ ধর্মসাপেক্ষ, তাই একথা সত্য যে জৈনদের স্যাদ্বাদ একপ্রকার সম্ভাব্যতার মতবাদ বা সাপেক্ষবাদ। কিন্তু এই সাপেক্ষবাদ কোনভাবেই সংশয়বাদ নয়। জৈনরা যখন কোন নয়ে বস্তুর একটি ধর্ম প্রকাশ করেন, তখন ‘স্যাৎ’ শব্দটি ব্যবহার করেন। তার অর্থ হলো বস্তুর আরো ধর্ম আছে। কিন্তু সেই ধর্ম সম্বন্ধে কখনোই কোন সংশয়ের অবকাশ নেই। জৈনদের প্রত্যেকটি নয়ই নিশ্চিত। সুতরাং স্যাদ্বাদ কখনোই সংশয়বাদ নয়।
…
(চলবে…)
(ছবি: ইন্টারনেট থেকে সংগৃহীত)
…
[পর্ব-০১: জৈনদর্শন উৎপত্তি প্রসার সাহিত্য] [*] [পর্ব-০৩: দার্শনিক সিদ্ধান্ত- স্যাদবাদ বা সপ্তভঙ্গিনয়]

[তথ্য-গ্রন্থসূচি].[জৈনদর্শন:অধ্যায়সূচি]
…

| অনেকান্তবাদী : জৈন-দর্শন | পর্ব-০১ |

2011-12-06T23:52:00.001+06:00

| অনেকান্তবাদী : জৈন-দর্শন | পর্ব-০১ |
-রণদীপম বসু
…
১.০ : জৈন-দর্শন (The Jaina Philosophy)
.
ভারতের প্রাচীনতম অসনাতন নাস্তিক্য ধর্মদর্শনের অন্যতম হচ্ছে জৈনদর্শন। ‘জিন’ শব্দ থেকে জৈন শব্দের উৎপত্তি। ‘জিন’ অর্থ বিজয়ী। যিনি ষড়রিপুকে জয় করেছেন, তিনিই জিন। জৈনদের মতে, যথার্থ সাধনার বলে রাগ, দ্বেষ, কামনা বাসনা জয় করে যাঁরা মুক্তি বা মোক্ষলাভ করেছেন তাঁরাই জিন। জৈন ঐতিহ্যে এজাতীয় চব্বিশজন মুক্ত পুরুষের পারম্পর্য বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়, যাঁদেরকে তীর্থঙ্কর বলা হয়। এই পরম্পরায় চব্বিশজন তীর্থঙ্করের মধ্যে সর্বপ্রথম হলেন ঋষভদেব এবং সর্বশেষ হলেন বর্ধমান বা মহাবীর। মহাবীর ছিলেন গৌতম বুদ্ধের সমসাময়িক। তাই জৈন ঐতিহ্যের ওই চব্বিশজন তীর্থঙ্করের পারম্পর্য ঐতিহাসিকভাবে সত্য হলে জৈনধর্মকে অত্যন্ত প্রাচীন বলে স্বীকার করতে হবে।

.
জৈনদর্শনের মূল কথা হলো, সাধারণ অভিজ্ঞতায় আমরা জগতকে যেভাবে জানি তাই সত্য ও যথার্থ। জগতে বস্তুর অস্তিত্ব আছে, অতএব কোনো এক বা অদ্বিতীয় পরমসত্তার কল্পনা করা নিরর্থক। এই বস্তুসমূহ প্রধানত দুটি শ্রেণীতে বিভক্ত, জীব এবং অজীব। দেহ যেমনই হোক না কেন, প্রত্যেক জীবন্ত বস্তুর মধ্যেই জীব বা আত্মা আছে। এই আত্মা অবিনাশী, কিন্তু ঈশ্বরের সৃষ্ট নয়। জীবন্ত প্রাণী হত্যা না করা তথা সমস্ত জীবের প্রতি ঐকান্তিক অহিংসাই জৈনধর্মের অপরিহার্য মূলনীতি।
.
১.১ : জৈনদর্শনের উত্থানভূমি
প্রাচীন ভারতবর্ষে বৈদিকধর্ম ও এর ব্রাহ্মণ্যবাদী কর্মকাণ্ডের প্রভাবে উদ্ভুত যে অস্থির সামাজিক পরিস্থিতিতে দুর্বিসহ ব্রাহ্মণ্যবাদের রিরোধী হিসেবে বৌদ্ধধর্মের জন্ম, সমসাময়িক হিসেবে সেই একই প্রেক্ষাপটে ব্রাহ্মণ্য বিরোধী জৈনধর্মেরও উত্থান। তবে কালানুক্রমের হিসাবে জৈনদর্শন বৌদ্ধদর্শন হতেও প্রাচীন। বৌদ্ধধর্মের পূর্ববর্তী এই ধর্ম সাংখ্যদর্শন ও উপনিষদভাবনার সাথে কম-বেশি সাদৃশ্য বহন করে। তবে চার্বাকদের মতো জৈনগণও বেদের প্রামাণ্য ও ঈশ্বরে বিশ্বাস করেন না, কিন্তু ভূতচতুষ্টয়ের থেকে অতিরিক্ত জীবাত্মা স্বীকার করেন। এক্ষেত্রে নাস্তিক হয়েও জৈনরা অনাত্মবাদী বৌদ্ধদের থেকে স্বতন্ত্র। তাই অধ্যাপক হপকিন্সের (Hopkins) মতে, ব্রাহ্মণ্য ও বৌদ্ধধর্মের মধ্যবর্তী তাত্ত্বিক সোপানরূপে জৈনদর্শনের অবস্থান।
.
বেদ ও উপনিষদে বিবৃত কিছু সিদ্ধান্তের সাথে জৈনমতের কিছু সাদৃশ্য লক্ষ্য করা যায়। যেমন জৈনরাও পুনর্জন্মবাদ ও কর্মফলে বিশ্বাসী ছিলেন এবং তাঁদের মতে কৃতকর্মের ফল অনুযায়ী জীবের জন্ম হয়। জন্মান্তরে আত্মা ইতর প্রাণী, মানুষ, দেবতা কিংবা দৈত্যের দেহ ধারণ করতে পারে। কঠিন তপশ্চর্যা, সর্বত্যাগ ও আত্মপীড়নের মধ্য দিয়ে মুক্তিলাভ করা যায়। এই দর্শনে সিদ্ধপুরুষকে ‘অর্হৎ’ নামে অভিহিত করা হতো বলে জৈনদর্শনকে আর্হতদর্শনও বলা হয়। পরবর্তীকালে এই দর্শনের নাম হয়েছে জৈন দর্শন। ‘জিন’ দ্বারা প্রবর্তিত বলে এই ‘জৈন’ নামকরণ। জৈনমতের প্রচারকদেরকে ‘তীর্থঙ্কর’ বলা হয়। জৈনবিশ্বাস মতে, এই তীর্থঙ্কররা সকল পদার্থের জ্ঞান লাভ করে সকল তত্ত্ব জয় করেছেন বলে তাঁরা সর্বজ্ঞ, সর্বদর্শী, সমুদয় জ্ঞান এবং দর্শনকে জানেন। একারণে এই মতকে সর্বজ্ঞাতাবাদীও বলা হয়।
.
জৈনমত অনুসারে, তাঁদের ধর্ম সৃষ্টির প্রারম্ভকাল হতে প্রচলিত আছে। প্রত্যেক উৎসর্পণকারী (=উত্থানকারী) ও অবসর্পণকারী (=নীচে অর্থাৎ ভূলোকে আবির্ভূত) তীর্থঙ্করের সংখ্যা হচ্ছে চব্বিশ। তাঁদের মধ্যে অন্তিম অবসর্পণকারী প্রথম তীর্থঙ্করের নাম ঋষভদেব, নামান্তরে যাঁকে আদিনাথ হিসেবে খ্রীষ্টপূর্ব প্রথম শতাব্দির ভারতীয়রা পূজা করতো বলে জানা যায়। ভাগবতপুরাণে তাঁকে জৈনদর্শনের প্রতিষ্ঠাপক বলা হয়েছে এবং তিনি বিষ্ণুর চব্বিশটি অবতারের মধ্যে অন্যতম বলে পরিচিত। তিনি মনুবংশীয় নাভিরাজের পুত্র এবং তাঁর মায়ের নাম হচ্ছে মরুদেবী। এছাড়া যজুর্বেদে ঋষভ, অজিতনাথ ও অরিষ্টনেমি এই তিনজন তীর্থঙ্করের নাম উল্লেখ রয়েছে বলে জৈনদর্শনের অতীব প্রাচীনতার দাবী করা হয়। এদের মধ্যে অরিষ্টনেমি হচ্ছেন বাইশতম তীর্থঙ্কর, যাঁর অন্য নাম হচ্ছে নেমিনাথ।
.
জৈন ঐতিহ্যে যে চব্বিশজন তীর্থঙ্করের পারম্পর্য উল্লেখ করা হয়, তাঁদের প্রথম তীর্থঙ্কর ঋষভদেব আদিনাথ ও চব্বিশতম বা শেষ তীর্থঙ্কর মহাবীর বর্ধমান। এ দুয়ের মধ্যবর্তীরা হচ্ছেন- ২.অজিতনাথ, ৩.সম্ভবনাথ, ৪.অভিনন্দ, ৫.সুমতিনাথ, ৬.পদ্ম, ৭.প্রভু, ৮.সুপর্শ্বনাথ, ৯.চন্দ্রপ্রভু, ১০.সুরিধিনাথ, ১১.শিতলনাথ, ১২.শ্রেয়োনাথ, ১৩.বসুপুজ্য, ১৪.বিমলনাথ, ১৫.অনন্তনাথ, ১৬.ধর্মনাথ, ১৭.শান্তিনাথ, ১৮.কুন্থুনাথ, ১৯.অমরনাথ, ২০.মল্লিনাথ, ২১.মুনিসুব্রত, ২২.নেমিনাথ, ২৩.পার্শ্বনাথ। আদিনাথ ও বর্ধমানের মধ্যবর্তী তীর্থঙ্করদের সম্বন্ধে বিশেষ কিছু জানা না গেলেও তেইশতম তীর্থঙ্কর পার্শ্বনাথ সম্পর্কে কিছু ঐতিহাসিক সত্যতা দাবী করা হয়।
.
তেইশতম তীর্থঙ্কর পার্শ্বনাথ (৮১৭-৭৪৭ খ্রীষ্টপূর্ব) হলেন কাশীরাজ অশ্বসেনের পুত্র। তাঁর মায়ের নাম বামদেবী। জনশ্রুতি অনুযায়ী, পার্শ্বনাথ প্রচুর ঐশ্বর্য ত্যাগ করে সন্ন্যাসী হয়ে কঠোর তপস্যার মাধ্যমে কৈবল্য লাভ করেন এবং সত্তর বছর বয়সে ছোটনাগপুরের পরেশনাথ পাহাড়ে নশ্বর দেহ ত্যাগ করেন। পার্শ্বনাথের দুই শতকেরও অধিককাল পর চব্বিশতম তীর্থঙ্কর মহাবীর বর্ধমানের আবির্ভাব। মহাবীর বর্ধমানকেই জৈনমতের প্রধান প্রবর্তন হিসেবে গণ্য করা হয়। তীর্থঙ্কর বর্ধমানকে জৈনরা বলেন মহাবীর এবং বৌদ্ধরা বলেন নিগণ্ঠ নাতপুত্ত (নির্গ্রন্থ জ্ঞাতৃপুত্র)। গ্রন্থিহীন বা নির্গ্রস্থ বা নগ্ন অবস্থায় থাকতেন বলে মহাবীর বর্ধমানকে বৌদ্ধ ত্রিপিটকে পালি পরিভাষায় নিগণ্ঠ বলা হতো।
.
১.২ : বর্ধমান মহাবীর (৫৬৯-৪৮৫ খ্রীষ্টপূর্ব)
জৈনধর্মের প্রতিষ্ঠাতা বর্ধমান মহাবীর জ্ঞাতৃপুত্র ছিলেন গৌতম বুদ্ধের সমসাময়িক। জ্ঞাত্রিক অর্থ ক্ষত্রিয়। জ্ঞাতৃপুত্র মানে ক্ষত্রিয়-পুত্র। বৌদ্ধ ত্রিপিটকে পালি পরিভাষায় যাকে বলা হয় নাতপুত্ত বা নাথপুত্ত। নাথ মানে প্রভাবশালী বা প্রভুস্থানীয়। বুদ্ধের জন্মের কিছু আগে প্রাচীন বজ্জী (মজঃফরপুর, বিহার) প্রজাতন্ত্রের রাজধানী বৈশালীতে (বর্তমান বসরা, পাটনার নিকটবর্তী) লিচ্ছবিদের একটি শাখার জ্ঞাতৃবংশে মহাবীরের জন্ম। তাঁর পিতা মগধরাজ সিদ্ধার্থ। পণ্ডিত রাহুল সাংকৃত্যায়নের মতে মহাবীরের পিতা সিদ্ধার্থ ছিলেন গণসংস্থার একজন সদস্য। কারণ তৎকালীন প্রজাতন্ত্রগুলি গণসংস্থার মাধ্যমে পরিচালিত হতো। তাঁর মা ছিলেন লিচ্ছবীপ্রধান চেটকের বোন ত্রিশালা। তাঁর পত্নীর নাম ছিলো যশোদা এবং তিনি একটি কন্যা সন্তানের জনক ছিলেন।
.
মাতা-পিতার দেহত্যাগের পর আটাশ বছর মতান্তরে ত্রিশ বছর বয়সে বর্ধমান গৃহত্যাগ করে আধ্যাত্মচর্চা শুরু করেন। প্রথমে তিনি পার্শ্বনাথের প্রবর্তিত নির্গ্রন্থ তপস্বিসঙ্ঘের যতিধর্ম (=সন্ন্যাস) গ্রহণ করেন। বারো বছর কৃচ্ছ্রসাধনের পর তিনি কেবলপদ অর্থাৎ সর্বজ্ঞতা প্রাপ্ত হন। এই বারো বছর তিনি ভিক্ষা গ্রহণ করে নিদিধ্যাসন ও নানা প্রকার তপশ্চরণের দ্বারা শরীরকে ক্লিষ্ট করে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে ভ্রমণ করে বেড়ান। তপশ্চরণের প্রথম দিকে তিনি একটি কাপড় পরতেন এবং তেরো মাস পর সেই কাপড়টিও পরিত্যাগ করে একেবারে নগ্নভাবে অবশিষ্ট জীবন অতিবাহিত করেন।
.
এই বারো বছরের তপশ্চরণকালে প্রথম ছয় বছর মক্ষলি গোশাল নামে অন্য একজন তাপসের সাথে তিনি নিরবচ্ছিন্নভাবে কঠোর কৃচ্ছ্রসাধন ও তপস্যা করতে থাকেন। গোশালও গ্রন্থিহীন বা নগ্ন তাপস ছিলেন বলে জানা যায়। এরপর তাঁদের উভয়ের মধ্যে বিবাদ হলে মক্ষলি গোশাল বর্ধমানকে ত্যাগ করে আজীবক নামে স্বতন্ত্র একটি সম্প্রদায় প্রবর্তন করেন। পরবর্তী ছয়টি বছরও এই নির্গ্রন্থ বা গ্রন্থিহীন বা বাঁধহীন অবস্থায় তপস্যা করার পর সত্যজ্ঞান লাভ করে কেবলী বা সর্বজ্ঞ, জিন বা জিতেন্দ্রিয় ও মহাবীর নামে খ্যাত হন। নিজের বীর্যের দ্বারা রাগদ্বেষ প্রভৃতি জয় করায় তিনি এই মহাবীর আখ্যা পান।
.
এরপর মহাবীর পরবর্তী তিরিশ বছর মধ্যপ্রদেশের গাঙ্গেয় সমতলভূমির রাজ্য বিশেষ করে বিহার ও উত্তরপ্রদেশে নিজের ধর্মমত ও উপদেশ বিতরণ করেন। ৮৪ বছর বয়সে মগধের রাজধানী পাবা নগরীতে (কুশীনগরের উত্তরে বর্তমান গোরক্ষপুর) কার্তিক মাসের কৃষ্ণ চতুর্দশীর অমাবস্যা রাতে তাঁর দেহান্ত হয়। বর্ধমান মহাবীরের জন্ম ও মৃত্যুর সময়কাল নিয়ে পণ্ডিতদের মধ্যে বেশ মতানৈক্য পরিলক্ষিত হয়। কারো মতে মহাবীরের পরিনির্বাণ হয় ৫২৭ খ্রীষ্টপূর্ব। পণ্ডিত রাহুল সাংকৃত্যায়নের মতে বর্ধমান মহাবীরের জন্ম ৫৬৯ খ্রীষ্টপূর্ব ও মৃত্যু ৪৮৫ খ্রীষ্টপূর্ব। আবার কেউ বলেন জন্ম ৫৪০ খ্রীষ্টপূর্ব ও মৃত্যু ৪৬৮ খ্রীষ্টপূর্ব। তবে গৌতম বুদ্ধের (৫৬৩-৪৮৩ খ্রীষ্টপূর্ব) সময়কালের বিবেচনায় নিলে প্রথমোক্ত সময়কালকেই বুদ্ধপূর্ব মহাবীরের জীবনকাল হিসেবে যুক্তিসঙ্গত মনে হয়। কেননা এটা স্বীকৃত যে, বুদ্ধের পরিনির্বাণের পরই মহাবীরের দেহান্ত হয়।
.
১.৩ : জৈন ধর্মপ্রসার
প্রাচীন ভারতীয় পরম্পরায় এ বিশ্বাস স্বতঃসিদ্ধ ছিলো যে, কৃচ্ছ্রসাধনের দ্বারা দৈহিক কামনা-বাসনার দমনের মাধ্যমে সাধারণ মানবিক স্পৃহা ও দুর্বলতা দূরীকরণ এবং মনঃসংযোগের শক্তিবৃদ্ধি করতে হয়। এ ধারাতেই মহাবীরের সন্ন্যাস জীবনে শরীরকে কঠোরভাবে ক্লিষ্ট করা তপস্যা এবং তার মাধ্যমে ধ্যানমগ্ন হয়ে নতুন ধর্মমত দানা বাঁধতে থাকে। কেবলপদ লাভ করে তিনি ভারতের বিভিন্ন অঞ্চল ভ্রমণ করে সেই নীতি প্রচার করতে থাকেন। প্রথম দিকে শুধুমাত্র বিহারে তাঁর ধর্মের বিস্তার ঘটে এবং বহু প্রভাবশালী পৃষ্ঠপোষক পেয়েছিলেন তিনি। পরে তা ভারতের বিভিন্ন অত্যন্ত-প্রত্যন্ত অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ে। শীত-গ্রীষ্ম সব ঋতুতে নির্গ্রন্থ এ তপস্বী ‘মহাবীর’ ও ‘জিন’ (=বিজয়ী) নামে পরিচিত হয়ে ওঠলে তাঁর ধর্মমত জৈনধর্ম দর্শন নামে খ্যাত হয়। বহু সন্ন্যাসী তাঁর অনুগামী হলেও অসংখ্য গৃহীও তাঁর শিষ্য হতে থাকেন। এই গৃহী শিষ্যরা বিষয়-সম্পত্তি বা পরিবার-পরিজন ত্যাগ না করলেও জৈনধর্মের বিধিবদ্ধ সুনির্দিষ্ট আচারানুষ্ঠান মেনে চলতেন। ফলে পরবর্তীকালে এ ধর্ম বিস্তৃতি লাভ করে ভারতের সাংস্কৃতিক ও সামাজিক জীবনে বিশেষ তাৎপর্যপূর্ণ স্থান গ্রহণ করে। তাই সমসাময়িক প্রতিদ্বন্দ্বী ধর্ম-দর্শন হিসেবে বৌদ্ধ ত্রিপিটকে এই জৈনমতের সরব ও কটাক্ষপূর্ণ উপস্থিতি লক্ষ্য করা যায়।
.
কঠোর তপস্যা, সংযম ও অহিংসাই ছিলো বর্ধমান মহাবীরের মূল শিক্ষা। তাঁর প্রধান শিক্ষাকে বৌদ্ধ ত্রিপিটকের দীঘনিকায়ে উদ্ধৃত করা হয়েছে এভাবে-
“নিগণ্ঠ (জৈন সাধু)-গণ চার প্রকার সম্বর (সংযম) দ্বারা নিজেদের সংবৃত্ত রাখেন। (১) নিগণ্ঠগণ জল ব্যবহারে নিষেধ করেছেন (যাতে জলের প্রাণী না নিহত হয়); (২) সমস্ত পাপ কর্ম থেকেই বিরত থাকার শিক্ষা তাঁরা দিয়েছেন; (৩) সকল পাপের নিষেধ করায় তাঁরা পাপরহিত হন; (৪) নিগণ্ঠ সমস্ত পাপের বিপক্ষে থাকেন। …যদি নিগণ্ঠ এই চতুর্সংযমে সম্বৃত থাকেন তবে তাঁকে …গতাত্মা (অনিচ্ছুক), যতাত্মা (সংযমী) এবং স্থিতাত্মা বলা হয়।” (দর্শন-দিগদর্শন/ রাহুল সাংকৃত্যায়ন)
.
বৌদ্ধ ত্রিপিটক অনুযায়ী জৈনমতে তীর্থঙ্করকে সর্বজ্ঞ বলে জোর দেওয়া হয়েছে- ‘তীর্থঙ্কর সর্বজ্ঞ, সর্বদর্শী, সমুদয় জ্ঞান এবং দর্শনকে জানেন। চলনে, উপবেশনে, শয়নে, জাগরণে সদা নিরন্তর জ্ঞান উপস্থিত থাকে।’

এই সর্বজ্ঞতাকে বিদ্রুপ করে বুদ্ধের শিষ্য আনন্দ বলেন- “…(তবুও) তাঁরা শূন্য ঘরে যান, সেখানে ভিক্ষাও পান না, কুকুরও তাড়া করে, উন্মত্ত হস্তী …অশ্ব …ভয়ঙ্কর ষণ্ডেরও সম্মুখীন হন। (সর্বজ্ঞ হয়েও) স্ত্রী-পুরুষের নাম জিজ্ঞাসা করেন, গ্রাম নগরের ঠিকানা ও পথের হদিস জানতে চান। (আপনারা তো সর্বজ্ঞ) তবে কেন প্রশ্ন করেন- জিজ্ঞাসা করলে বলেন- ‘শূন্য ঘরে যাওয়া …ভিক্ষা না পাওয়া …কুকুরের তাড়া খাওয়া …হস্তী …অশ্ব …ষাঁড়ের সামনে পড়া অদৃষ্টাধীন।’…”

‘সুখ হতে সুখ প্রাপ্য নয়, দুঃখ থেকেই সুখ প্রাপ্য’- এ ভিত্তিতে বর্ধমান মহাবীরের বিশ্বাস ছিলো যে, দৈনিক দুঃখভোগই পাপক্ষালন এবং কৈবল্যসুখ প্রাপ্তির সাধন। কায়িক তপস্যা যথা আমরণ অনশন, শীত-গ্রীষ্মে নগ্ন হয়ে কৃচ্ছ্রসাধন জৈন-আগমে বহুল প্রচলিত ছিলো। তাই বৌদ্ধ ত্রিপিটকের মজ্ঝিমনিকায় (১/২/৪) জৈন সাধুদের তপস্যা এবং তার ঔচিত্যের বর্ণনায় দেখা যায় বুদ্ধ মহানাম শাক্যকে বলছেন-

“মহানাম ! একদা আমি রাজগৃহে গৃধ্রকূট পর্বতে অবস্থান করছিলাম। তখন বহুসংখ্যক নিগণ্ঠ সাধু গিরির কালোশিলার ওপর দণ্ডায়মান হয়ে তপস্যার দ্বারা দুঃখ-কষ্ট-বেদনার তীব্রতাকে উপলব্ধি করছিলেন। …(কারণ জিজ্ঞাসা করলে) তাঁরা বললেন- ‘নিগণ্ঠ নাতপুত্ত সর্বজ্ঞ, সর্বদর্শী, …। তিনি বলেছেন …নিগণ্ঠগণ! তোমাদের পূর্বকৃত পাপকে এই দুষ্কর তপস্যার দ্বারা নাশ করো। যারা কায়মনোবাক্যে সংযমী তারা ভবিষ্যতে কোনো পাপ করবে না এই প্রকার তপস্যা দ্বারা পুরানো কর্মের সমাপ্তি ঘটিয়ে এবং নতুন কোনো ধর্ম গ্রহণ না করলে, ভবিষ্যতে চিত্ত নির্মল হয়ে যাবে। অনাসক্তি থেকেই ভবিষ্যতে কর্মক্ষয় হবে, তা থেকে দুঃখক্ষয়, তা থেকে বেদনাক্ষয়, এবং শেষে সকল দুঃখ নাশ হয়ে যাবে।’…”

বুদ্ধ তাঁদের প্রশ্ন করেন- “তোমরা কি প্রথমে আত্মোপলব্ধি করেছো ? সে সময় কি কোনো পাপ কর্ম করেছো ? জানতে পেরেছো কি, কতোটা পাপক্ষয় হয়েছে কতোটা বাকি আছে ? ইহজন্মেই পাপ নাশ হয়ে পুণ্যলাভ হবে কি-না তা কি তোমরা নিশ্চিত জানো ?” নিগণ্ঠগণ এই প্রশ্ন সমুদয়ের প্রত্যেকটিরই উত্তর দেন ‘না’। অতঃপর বুদ্ধ বলেন- “এইভাবেই পৃথিবীতে যাদের ভয়ঙ্কর স্বভাব, রক্তরঞ্জিত যাদের হাত, ক্রূরকর্মা, তারাই নিগণ্ঠ সাধু সাজে।” (দর্শন-দিগদর্শন/ রাহুল সাংকৃত্যায়ন)
.
সমকালীন প্রচলিত ধর্ম ও দর্শন হিসেবে জৈনমতকে উদ্দেশ্য করে বৌদ্ধ ত্রিপিটকে তীব্র কটাপূর্ণ উদ্ধৃতির এসব বর্ণনা থেকে আমরা নির্দ্বিধায় ধারণা করে নিতে পারি সে সময়ে জৈনধর্ম ও দর্শন ভারতীয় সামাজিক জীবনে কতোটা প্রভাব বিস্তার করেছিলো। প্রাচীন জৈনদর্শন মতে, জল মাটি প্রভৃতি সকল জড়-অজড় উপাদানই আত্মায় পূর্ণ; সকল প্রকার হিংসা থেকে মানুষকে রক্ষা করা দরকার। তাই মহাবীর জলের ব্যবহার তথা চলা-ফেরা করা প্রভৃতি সকল ক্ষেত্রেই কঠিন প্রতিবন্ধকতা আরোপ করেছিলেন বলে এরই পরিণাম হিসেবে শস্য কাটা, নিড়ানি দেওয়া ইত্যাদি কাজে অসংখ্য জীবকে মরতে দেখে জৈনগণ কৃষিকার্য ছেড়ে দেয়। ফলে বণিক সম্প্রদায়ে ধীরে ধীরে জৈন মতাবলম্বী বৃদ্ধি পেতে থাকে। এ প্রেক্ষিতে পণ্ডিত রাহুল সাংকৃত্যায়ন মন্তব্য করেন-

‘ইউরোপে ইহুদীগণ রাজশক্তি কর্তৃক কৃষিকার্যে বঞ্চিত হয়ে ব্যবসা-বাণিজ্য গ্রহণ করে, কিন্তু ভারতীয় জৈনগণ তা করে স্বধর্ম প্রেরিত হয়ে স্বেচ্ছাপূর্বক। মানুষের এক সংখ্যাগরিষ্ঠ সম্প্রদায়কে কিভাবে ধর্মের ধ্বজা উড়িয়ে শ্রম ও উৎপাদন থেকে সরিয়ে এনে শ্রম-বিমুখ জাতিতে পরিণত করা যায় এ তারই এক জ্বলন্ত উদাহরণ।’

পরবর্তীকালে প্রতিভাবান জৈন দার্শনিকদের কল্যাণে বিকশিত জৈনদর্শন তার সমৃদ্ধ তর্ক ও প্রমাণশাস্ত্রের মাধ্যমে ভারতীয় দার্শনিক সমাজে ব্যাপক প্রভাব বিস্তার করতে সমর্থ হলেও জৈনদের বিরাট অংশ একে একে শেষপর্যন্ত নবদীক্ষিত বৌদ্ধধর্মে মিশে যায়।
.
১.৪ : জৈন সম্প্রদায়
জৈনরা বেদও মানেন না, ঈশ্বরও নয়। প্রত্যেক জীবই জিনদের পন্থা অনুসরণ করে বন্ধনমুক্ত হতে পারে বলে তাঁদের বিশ্বাস। দার্শনিক দৃষ্টিতে জৈনদের নিজেদের মধ্যে কোন ভেদ না থাকলেও পরবর্তীকালে জৈনধর্ম দু’টি সম্প্রদায়ে বিভক্ত হয়ে যায় আচারগত দৃষ্টিতে কিছুটা ভিন্নতা সৃষ্টি হওয়ায়। জৈনমতের এই দু’টি অবান্তর ভেদ হচ্ছে- শ্বেতাম্বর ও দিগম্বর।
দিগম্বর সম্প্রদায়ের যতি বা সন্ন্যাসীরা নিজ শরীরের আচ্ছাদনের জন্য বস্ত্রের উপযোগ গ্রহণ করেন না, তাঁরা সর্বদা নগ্ন থাকেন। কিন্তু শ্বেতাম্বর সম্প্রদায়ের যতিরা সাদা বস্ত্র পরিধান করেন। আচারগত ধর্মানুষ্ঠানের খুঁটিনাটি ভিন্নতা ছাড়া উভয় সম্প্রদায়ের মূল ধর্মসূত্র অভিন্ন।
.
নিজ নিজ প্রাচীনত্ব নিয়েও দুই সম্প্রদায়ের মধ্যে বিতর্ক রয়েছে। প্রত্যেক সম্প্রদায়ই নিজেদেরকে প্রাচীন বলে প্রচার করেন। দিগম্বররা বলেন, ৭৯ খ্রীষ্টাব্দে শ্বেতাম্বরের উৎপত্তি। কিন্তু শ্বেতাম্বররা মনে করেন, ৮২ খ্রীষ্টাব্দে দিগম্বর সম্প্রদায়ের উদ্ভব। শ্বেতাম্বর সম্প্রদায়ের অনুশ্রুতি অনুসারে বর্ধমান মহাবীরের পরিনির্বাণের (৫২৭ খ্রীষ্টপূর্ব) ৬০৯ বর্ষ পর ৮২ খ্রীষ্টাব্দে শিবভূতি নামে এক আচার্য ছিলেন যাকে আর্যরক্ষিত জৈনধর্মে দীক্ষিত করেছিলেন। একদা শিবভূতির নিবাসস্থান রথবীরপুরের রাজা শিবভূতিকে একটি মহামূল্য পোশাক উপহার দেন। মুনি আর্যরক্ষিত তাঁর শিষ্যকে সেই পোশাক পরিহিত দেখে তা টুকরো টুকরো করে ছিঁড়ে ফেলেন। গুরুর অভিপ্রায় বুঝে শিবভূতি নির্বসন হয়েই অবস্থান করেন। এথেকেই দিগম্বর সম্প্রদায়ের উদ্ভব হয়।
.
তবে এটাও জানা যায় যে, পার্শ্বনাথ বস্ত্র পরিধানের বিরোধী ছিলেন না। তিনি শ্বেত বস্ত্র পরিধান অনুমোদন করতেন। কিন্তু মহাবীর বর্ধমান অত্যন্ত বৈরাগ্যবান হওয়ায় বস্ত্র পর্যন্ত ত্যাগ করেছিলেন এবং তাঁর মতে নগ্ন থাকাই যতির আদর্শ। এসব ঘটনা থেকে অনুমান হয়, পরবর্তীকালের বিভক্ত শ্বেতাম্বর ও দিগম্বর নামক জৈন সম্প্রদায়ের ভেদবীজ বহুপূর্ব থেকেই সুপ্তভাবে বর্তমান ছিলো।
পার্শ্বনাথ অহিংসা (non-violence), সত্য (truthfulness), অস্তেয় (non-stealing) ও অপরিগ্রহ (non-attachment) এই চারটি মহাব্রত স্বীকার করতেন। মহাবীর এর সাথে ব্রহ্মচর্য (celibacy)-কে অন্তর্ভুক্ত করে পাঁচটি মহাব্রত (five great vows) স্বীকার করেছেন, যা সম্যক চরিত্রের জন্য পালন করতে হয়।
.
মহাবীরের পরিনির্বাণের পরে দুইশ’ বছর পর্যন্ত ভিক্ষুগণ ক্ষুদ্র একটি গণ বা সঙ্ঘে থাকতেন। মৌর্যযুগে জৈনধর্মের ব্যাপক প্রচার হয়েছিলো বলে জানা যায়। জৈনমত অনুসারে বলা হয়, ক্রমাগত অনাবৃষ্টির দরুন নিদারুণ দুর্ভিক্ষ হলে রাজত্ব ত্যাগ করে চন্দ্রগুপ্ত মৌর্য (৩২৪-৩০০ খ্রীষ্টপূর্ব) জৈনধর্মে দীক্ষিত হয়েছিলেন। সেই সময় এক নাগাড়ে ১২ বছর দুর্ভিক্ষ হলে জৈন ভিক্ষুদের এক অংশ আচার্য ভদ্রবাহুর নেতৃত্বে গাঙ্গেয় উপত্যকা অঞ্চল ছেড়ে দক্ষিণ ভারতের কর্ণাটকে নিষ্ক্রমণ করেন। অন্যেরা স্থূলভদ্রের পরিচালনায় মগধে থেকে যান।
.
সেই নিষ্ক্রমণ হতে ভিক্ষুদের নিয়মাবলী নিয়ে জৈনমতে বিভাগ দেখা দিয়েছিলো। খ্রীষ্টপূর্ব তৃতীয় শতকে জৈনসঙ্ঘের নেতা সঙ্ঘভদ্রের পরিশোধিত আচার গ্রহণ করেই শ্বেতাম্বরগণ দিগম্বর হতে পৃথক হন। মানুষের দুর্বলতার ধরন ও স্বাভাবিক প্রবৃত্তি নিরীক্ষণ করে এবং উগ্র তপস্যা ও কঠোর আচার পালনাদি সম্ভব নয় ভেবে সঙ্ঘভদ্র সর্বজনের পালনীয়রূপে আচারের কিছু সংশোধন করেন। সেই সময় থেকেই মূলত দু’টি সম্প্রদায় সম্পূর্ণ পৃথক হয়ে পড়ে। তখন মগধে অবস্থিত জৈনসঙ্ঘের নেতা স্থূলভদ্র দুর্ভিক্ষের দরুন ব্যথিত ও ক্ষুব্ধ ভিক্ষুদের শ্বেতবস্ত্র পড়তে অনুমতি দেন। দুর্ভিক্ষের পর ভদ্রবাহু মগধে ফিরে আসলে যারা পূর্বের মতো শ্বেতবস্ত্র পরিধান করতেন তারা শ্বেতাম্বর নামে অভিহিত হন। আর যারা নগ্ন থাকতেন ও দার পরিগ্রহণ করতেন না তারা দিগম্বর সম্প্রদায়ে অন্তর্ভুক্ত হন। তখন থেকেই প্রাকৃতিক কারণে দিগম্বর সম্প্রদায় দক্ষিণ ভারতে এবং শ্বেতাম্বর সম্প্রদায় উত্তর ভারতে প্রাধান্য পায়।
.
জৈনদের মৌলিক বিষয়ে কোন ভেদ না থাকলেও কিছু অদ্ভুত গৌন আচার বিষয়ে উভয় সম্প্রদায়ের মধ্যে ভিন্নতা ছিলো। যেমন ধূলি পরিষ্কারক সম্মার্জনী ধারণকারী যিনি ভিক্ষান্ন ভোজন ও কেশমুণ্ডন করেন, সেই ক্ষমাশীল আসক্তিশূন্য জৈনমুনি শ্বেতাম্বর। অন্যদিকে মুণ্ডিতমস্তক, সম্মার্জনী ধারণকারী যিনি নিজের হাতকেই পাত্ররূপে ব্যবহার করে দাতৃগৃহে উর্ধ্বমুখে আহার করেন তিনি হচ্ছেন দিগম্বর জৈনঋষি। দিগম্বরমতে তীর্থঙ্করগণ কোন বস্তু সংগ্রহ করেন না এবং কেবল-জ্ঞানী বলে ভোজন না করেই বাস করেন। তাঁদের মতে বস্ত্রধারী সম্পত্তিযুক্ত সন্ন্যাসী বা ভিক্ষু মোলাভে অধিকারী নয় এবং স্ত্রীর মোক্ষপ্রাপ্তির যোগ্যতার জন্য পুরুষ হয়ে জন্মগ্রহণ করা আবশ্যক।
বিপরীতে শ্বেতাম্বর সম্প্রদায় এতোটা কঠোর নয়। তাঁরা শ্বেতবস্ত্র ধারণকে অনিবার্য মনে করেন। তাঁদের মতে মহাবীরের শিষ্যদের মধ্যে স্ত্রী পুরুষ, গৃহী, ভিক্ষু সকলেই ছিলো। শিষ্যরা সঙ্ঘ গঠন করে একাদশ গণে বিভক্ত হয়ে অপসর নামক আশ্রমে বসবাস করতো। প্রত্যেক গণে একজন গণধর নামে নেতা থাকতো বলেও উল্লেখ আছে।
.
মহাবীরের পরিনির্বাণের পর তাঁর প্রধান অনুগামীরা দীর্ঘকাল যাবৎ সঙ্ঘকে রক্ষা করেছিলেন। ৩১৭ খ্রীষ্টপূর্বাব্দে ভদ্রবাহু এবং ৩১০ খ্রীষ্টপূর্বাব্দে স্থূলভদ্র সঙ্ঘপ্রধান হয়েছিলেন বলে জানা যায়। এক্ষেত্রে সময়কাল নিয়ে কিছুটা বিভ্রান্তি দেখা যায়। কেননা জৈনদের ‘পট্টাবলি’ অনুসারে স্থূলভদ্রের পরলোক গমন নন্দ বংশের নবম নন্দের মৃত্যুকালে (৩২৭ খ্রীষ্টপূর্ব) হয়েছে বলে বলা হয়। এছাড়া ভদ্রবাহুর সময়কালও ৪৩৩-৩৫৭ খ্রীষ্টপূর্ব হিসেবে জানা যায়। সে যাক, আচার্য স্থূলভদ্রের নেতৃত্বে জৈনশাস্ত্র সংগ্রহ হয়েছিলো। এই সন্ধিক্ষণেই জৈনরা দিগম্বর ও শ্বেতাম্বর এ দুই সম্প্রদায়ে বিভক্ত হয়। সেই থেকে এরপর সতেরো শ’ খ্রীষ্টাব্দ পর্যন্ত প্রখ্যাত জৈনপণ্ডিত দার্শনিকগণ কর্তৃক বিভিন্ন জৈনগ্রন্থ রচিত হয়।
.

১.৫ : জৈন সাহিত্য
জৈনাচার্যদের মতে জৈনধর্ম চিরন্তন। প্রবহমান কালস্রোতে বহু তীর্থঙ্কর এসেছেন এবং জৈনমত উজ্জীবিত করেছেন। এ পরম্পরায় উল্লেখকৃত চব্বিশজন তীর্থঙ্করের চব্বিশতম ও অন্তিম তীর্থঙ্কর হচ্ছেন মহাবীর বর্ধমান। জৈন ঐতিহ্য থেকে জানা যায়, মহাবীরের সময়কাল থেকে জৈনাচার্য ভদ্রবাহুর (৪৩৩-৩৫৭ খ্রীষ্টপূর্ব) সময় পর্যন্ত প্রায় দু’শতক জৈনসাহিত্য জৈনভিক্ষুদের শ্রুতিপরম্পরায় প্রচলিত ছিলো। আবার জৈন অনুশ্রুতি থেকে এও জানা যায় যে, ইন্দ্রভূতি গৌতম (৬০৭-৫১৫ খ্রীষ্টপূর্ব) নামে মহাবীরের শিষ্য জৈনধর্মের মূল বিষয়গুলি যা ‘চতুর্দশপূর্ব’ নামে পরিচিত, তা ‘দৃষ্টিবাদ’ নামক আগম বা সিদ্ধান্ত গ্রন্থে সঙ্কলন করেছিলেন। জৈনদের ‘পট্টাবলি’ অনুসারে আচার্য স্থূলভদ্রের (মৃত্যু ৩২৭ খ্রীষ্টপূর্ব) কাল পর্যন্ত গ্রন্থটি বিদ্যমান ছিলো। এরপর গ্রন্থটি বিলুপ্ত হয়। এখানে উল্লেখ্য, অনুশ্রুতি অনুযায়ী উল্লিখিত জৈনাচার্যদের সময়কাল ও অনুমিত সালগননায় পণ্ডিতদের মধ্যে যথেষ্ট বিভ্রান্তি, গরমিল ও বিতর্ক থাকলেও প্রাচীনত্ব অনুমানে সন্দেহ নেই।
.
‘সিদ্ধান্ত’— বা ‘আগম’ হচ্ছে জৈনদের পবিত্র ধর্মগ্রন্থ। প্রথমতম লেখক হচ্ছেন আচার্য ভদ্রবাহু। তিনি দশাবয়ব ন্যায়ের প্রবর্তক। জৈন তর্কশাস্ত্রের বিধি নিয়ে রচিত ‘দশবৈকালিকসূত্রে’র উপর প্রাকৃত ভাষায় তিনি ‘দশবৈকালিকনির্যুক্তি’ নামক ব্যাখ্যা বা ভাষ্য রচনা করেন। তিনি ‘জৈনশ্রুতকেবলী’ অর্থাৎ দৃষ্টিবাদের ‘চতুর্দশপূর্বে’র তত্ত্বজ্ঞ ছিলেন। তিনি আবশ্যকসূত্র, উত্তরধ্যানসূত্র, আচারসুত্র ও কল্পসূত্রের ব্যাখ্যা লিখেন এবং সূত্রকৃতাঙ্গনির্যুক্তিতে স্যাদ্বাদের বিশদ ব্যাখ্যা করেন।
.
৩৫৭ খ্রীষ্টপূর্বাব্দে আচার্য ভদ্রবাহুর পরলোক গমনের পর আচার্য স্থূলভদ্র পাটলিপুত্রে একটি সভা আহ্বান করেন। তাতে একাদশটি অঙ্গ পুনরায় স্থিরীকৃত হয় এবং দ্বাদশতম অঙ্গ ‘চতুর্দশপূর্ব’ দ্বারা গঠিত হয়। এ সময়েই জৈনরা শ্বেতাম্বর ও দিগম্বর সম্প্রদায়ে বিভক্ত হয়, যা ইতঃপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। এ সভায় পুনঃসংগঠিত জৈন শাস্ত্রগুলি শ্বেতাম্বরগণ গ্রহণ করেন। কিন্তু দিগম্বরগণ বলেন যে, প্রাচীন শাস্ত্র নষ্ট হয়ে গেছে, তার পুনর্রচনায় যত্নশীল হতে হবে।
.
শ্বেতাম্বর ও দিগম্বর সম্প্রদায়ের মতপার্থক্য দূর করার জন্য পঞ্চম শতাব্দীতে (৪৫৪ খ্রীষ্টাব্দ) দেবর্দ্ধিগণির সভাপতিত্বে গুজরাটের বল্লভীরূপে একটি সভা আহূত হয়। তিনি সর্বপ্রথম জৈন সম্প্রদায়ের মূলসূত্রগুলিকে লিপিবদ্ধ করেছিলেন বলে জানা যায়। পূর্বে সংগৃহীত দ্বাদশ অঙ্গ ছিন্নভিন্ন হওয়ায় তাঁর লিপিবদ্ধ এগারোটি অঙ্গ এই সভায় গৃহীত হয়, যা এখনো প্রচলিত আছে। সভায় চুরাশিটি (৮৪) সাহিত্য অনুমোদিত হয়েছিলো। এর মধ্যে ৪১ টি সূত্রগ্রন্থ, ১২ টি নির্যুক্তি, ১ টি মহাভাষ্য, ১০ টি প্রকীর্ণ, ৬ টি ছেদসূত্র, ৪ টি মূলসূত্র, ১ টি অন্তযোগদ্বারসূত্র এবং ১ টি নন্দীসূত্র।
.
৪১ টি সূত্রকে আবার পাঁচ ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে। যেমন ১১ টি অঙ্গ, ১২ টি উপাঙ্গ, ৬ টি ছেদ, ৪ টি মূল এবং ৮ টি বিবিধ।
এগারোটি অঙ্গসূত্র হচ্ছে- (১) আচারাঙ্গসূত্র, (২) সূত্র (সৌত্র্য) কৃতাঙ্গ, (৩) স্থানাঙ্গ, (৪) সমবায়াঙ্গ, (৫) ভগবতী, (৬) জ্ঞাতৃধর্ম কথা, (৭) উপাসকদশা, (৮) অন্তকৃদ্দশা, (৯) অনুত্তরৌপপাতিকদশা, (১০) প্রশ্নব্যাকরণ, (১১) বিপাকশ্রুত।
বারোটি উপাঙ্গ হচ্ছে- (১) ঔপপাতিক, (২) রাজপ্রশ্নীয়, (৩) জীবাভিগম, (৪) প্রজ্ঞাপনা, (৫) জম্বুদ্বীপপ্রজ্ঞপ্তি, (৭) সূর্যপ্রজ্ঞপ্তি, (৮) নিরয়াবলি, (৯) কল্পাবতংসিকা, (১০) পুষ্পিকা, (১১) পুষ্পচুলিকা, (১২) বন্দিদশা।
দশটি প্রকীর্ণ হচ্ছে- (১) চতুঃশরণ, (২) সংস্তরক, (৩) আতুরপ্রত্যাখ্যান, (৪) ভক্তাপরিজ্ঞা, (৫) তণ্ডুলবৈয়াসীয়, (৬) চন্দ্রবেধ্যক, (৭) দেবেন্দ্রস্তব, (৮) পণিবীজ্জা, (৯) মহাপ্রত্যাখ্যান, (১০) বীরস্তব।
ছয়টি ছেদসূত্র হচ্ছে- (১) নিশীথ, (২) মহানিশীথ, (৩) ব্যবহার, (৪) দশাশ্রুতস্কন্ধ, (৫) বৃহৎকল্প, (৬) পঞ্চকল্প।
চারটি মূলসূত্র হচ্ছে- (১) উত্তরাধ্যয়ন, (২) দশবৈকালিক, (৩) আবশ্যক, (৪) পিণ্ডনির্যুক্তি।
.
প্রাচীন এই জৈনগ্রন্থগুলির ভাষা অর্ধমাগধী প্রাকৃত। মহাবীর এ ভাষাতেই ধর্ম প্রচার করেছিলেন। পরবর্তীকালে জৈনদার্শনিকরা দার্শনিক তত্ত্বালোচনার লক্ষ্যে সংস্কৃত ভাষাকে প্রাধান্য দেন। প্রথম খ্রীষ্টাব্দ হতে জৈনগণ গ্রন্থ রচনায় অধিকাংশ ক্ষেত্রে সংস্কৃত ভাষা ব্যবহার করতেন। এই দার্শনিক আলোচনার প্রয়োজনেই অন্যান্য শাস্ত্রের আলোচনাও লিখিত হতে থাকে। তাই জৈনদের বারোটি উপাঙ্গের পঞ্চম, ষষ্ঠ ও সপ্তম উপাঙ্গে গণিত, জ্যোতিষ, ভূগোল প্রভৃতি শাস্ত্রের আলোচনা রয়েছে। দিগম্বরমতে ৫৭ খ্রীষ্টাব্দে জৈনশাস্ত্র লিখিত হয়েছে। এরপর থেকে জৈনশাস্ত্রে সাতটি তত্ত্ব, নয়টি পদার্থ, ছয়টি দ্রব্য, পঞ্চ অস্তিকায় প্রভৃতি আলোচনা শুরু হয়।
.
দর্শনের প্রমাণশাস্ত্র ও তর্কশাস্ত্রে জৈনদর্শনের অবদান অপরিসীম। জৈনদার্শনিকরা ধর্ম দর্শন নীতি এবং এই প্রমাণ বিষয়ে বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন। প্রখ্যাত সেসব জৈনদার্শনিকরা হলেন কুন্দকুন্দাচার্য (৫০ খ্রীষ্টপূর্ব), ‘বাচক শ্রবণ’ নামে খ্যাত উমাস্বাতি বা উমাপতি (০১-৮৫ খ্রী.), সমন্তভদ্র (ষষ্ঠ শতক), অকলঙ্কদেব (ষষ্ঠ শতক), বিদ্যানন্দ (অষ্টম শতক), প্রভাচন্দ্র (৮২৫ খ্রী.), মানিক্যনন্দী (৭৫০-৮০০ খ্রী.), অভয়দেব সূরি (নবম শতক), অনন্তবীর্য (একাদশ শতক), হেমচন্দ্র সূরি (১০৮৮-১১৭২ খ্রী.), চন্দ্রপ্রভ (১১০০ খ্রী.), ‘কলিকাল গৌতম’ নামে খ্যাত হরিভদ্র সূরি (দ্বাদশ শতক), মল্লিসেন (১২৯২ খ্রী.), রাজশেখর সূরি (১৩৮৪ খ্রী.), যশোবিজয়গণি (১৬০৮-১৬৮৮ খ্রী.) প্রমুখ। দর্শনশাস্ত্র তাঁদের মহত্তপূর্ণ অবদানে সমৃদ্ধ।
…
(চলবে…)
(ছবি: ইন্টারনেট থেকে সংগৃহীত)
…
[*] [পরের পর্ব: দার্শনিক সিদ্ধান্ত- অনেকান্তবাদ]
[সহায়ক-গ্রন্থসূচি].[জৈনদর্শন:অধ্যায়সূচি]
…

|অনেকান্তবাদী দর্শন…| অধ্যায়সূচি : জৈন-দর্শন |

2011-12-06T23:39:00.001+06:00

|অনেকান্তবাদী দর্শন…| অধ্যায়সূচি : জৈন-দর্শন |
-রণদীপম বসু
…
বিষয়সূচি :

জৈন-দর্শন (Jainism)
…

১.০ : জৈন দর্শন ( পর্ব-০১ )
১.১ : জৈনদর্শনের উত্থানভূমি
১.২ : বর্ধমান মহাবীর
১.৩ : জৈন ধর্মপ্রসার
১.৪ : জৈন সম্প্রদায়
১.৫ : জৈন সাহিত্য
.
২.০ : জৈনমতের দার্শনিক সিদ্ধান্ত
২.১ : অনেকান্তবাদ ( পর্ব-০২ )
২.২ : স্যাদবাদ বা সপ্তভঙ্গিনয় ( পর্ব-০৩ )
২.২.১ : স্যাদবাদের সমালোচনা
২.৩ : জৈন প্রমাণশাস্ত্রে জ্ঞান ও তার ভেদ ( পর্ব-০৪ )
২.৩.১ : প্রত্যক্ষ জ্ঞান
২.৩.২ : পরোক্ষ জ্ঞান
২.৩.৩ : অযথার্থ জ্ঞান
.
৩.০ : জৈনমতের তত্ত্ব ভেদ
৩.১ : দ্রব্যের স্বরূপ ও ভেদ ( পর্ব-০৫ )
৩.২ : জৈনমতে অজীব তত্ত্বের বিচার ( পর্ব-০৬ )
৩.৩ : জৈনমতে জীব তত্ত্বের বিচার
৩.৩.১ : জৈনমতে চার্বাকের দেহাত্মবাদ খণ্ডন
৩.৩.২ : জৈনমতে জীবের অস্তিত্ব প্রমাণ
৩.৪ : জৈনমতে বন্ধন ও মোক্ষ ( পর্ব-০৭ )
৩.৪.১ : বন্ধন ও মোক্ষের বিচার
৩.৫ : ত্রিরত্ন মোক্ষমার্গ ( পর্ব-০৮ )
৩.৫.১ : পঞ্চ মহাব্রত
৩.৬ : জৈনমতে অনীশ্বরবাদ ( পর্ব-০৯ )
৩.৭ : জৈনধর্মে ঈশ্বর ও তীর্থঙ্কর
৩.৮ : জৈনমতে কর্মবিচার
.
৪.০ : জৈন ধর্ম ও দর্শনের মূল্যায়ন ( পর্ব-১০ )
.
৫.০ : জৈন ও বৌদ্ধদর্শনের সাদৃশ্য-বৈসাদৃশ্য
.
৬.০ : সমকালীন দার্শনিক সম্প্রদায়

.
…

[ সহায়ক-গ্রন্থসূচি... ]

…

[ছবি: ইন্টারনেট থেকে সংগৃহীত]

| অর্থহীন…|

2011-11-11T19:02:00.001+06:00

| অর্থহীন…|
-রণদীপম বসু
…

কোনকিছুই অর্থহীন না। কথাটা কে বলেছিলেন জানি না। তবে কথাটা যে কোনোভাবেই অর্থহীন না, সেটা হলফ করেই বলা যায়। আর অর্থহীন হবেই বা কী করে ! কোন কারণ বা অর্থই যদি না থাকে তাহলে বিষয় বা বস্তুর অস্তিত্ব আসে কী করে ! অর্থাৎ কার্যটার পেছনে একটা কারণ অবশ্যই রয়ে গেছে। এর অর্থ বের করতে না পারলে তা আমাদের কাছে দুর্বোধ্য হতে পারে। ক্ষেত্র বিশেষে অবোধ্যও হতে পারে। কিন্তু অর্থহীন হওয়ার আদৌ কি উপায় আছে ?

নৈরাত্মবাদী নিরীশ্বরবাদী বুদ্ধের মতবাদে ‘প্রতীত্য-সমুৎপাদ’ নামে একটা তত্ত্ব আছে, ওটাই গোটা বৌদ্ধদর্শনের মূল বা কেন্দ্রবিন্দু বলতে পারি। সেটাকে ঘিরেই তাঁর অনুসারীদের মধ্যে নানান মতের সৃষ্টি হয়েছিলো। বুদ্ধের ওই প্রতীত্য-সমুৎপাদ তত্ত্বের সারাংশ হলো, জগতের কোন কিছুই কার্য-কারণ সম্পর্কের বাইরে নয়। জগতের যাবতীয় বস্তু বা বিষয় ক্ষণিক এবং তা প্রতীত্য-সমুৎপন্ন, অর্থাৎ ভিন্ন ভিন্ন ক্ষণিকতার অবিচ্ছিন্ন প্রবাহ। এই ক্ষণে যে আমিটা আছি, পরের ক্ষণেই সেটা বিনষ্ট হয়ে যায় এবং এই আমি সদৃশ আরেকটা আমির উদ্ভব হয়। আবার এই দ্বিতীয় ক্ষণের আমিটাও পরের ক্ষণে বিনষ্ট হয়ে আরেকটা আমির সৃষ্টি হয়। এভাবে অসংখ্য ক্ষণিকতার মধ্য দিয়ে আমার অস্তিত্ব প্রবাহটা বয়ে যেতে থাকে। জগতের যেকোন বস্তু বা বিষয়ের ক্ষেত্রেই তা প্রযোজ্য বলে বুদ্ধমতে স্বীকার করা হয়। এভাবেই শিশু থেকে বুড়ো আমির দিকে চলমান আমার অস্তিত্ব একসময় জরামরণের মধ্যে দিয়ে আরেকটা জন্মচক্রের সূচনা করে। কারণ আমরা তো কেউ পূর্ণ তৃপ্তি বা তৃষ্ণাহীন অবস্থায় মৃত্যুকে আলিঙ্গন করি না। আমাদের মধ্যে অসংখ্য অতৃপ্তি চাওয়া পাওয়া ও অবদমিত ইচ্ছার গুঞ্জরণ থেকে যায়। ফলে আমাদেরকে সেই অবদমিত তৃষ্ণার সংস্কার নিয়ে আবারো পুনর্জন্মের মাধ্যমে দেহধারণ করতে হয়। কিন্তু এই তৃষ্ণাটাকে যদি এই জীবনে নির্বাপণ করা যেতো, তাহলে আবারো আরেকটা জন্ম গ্রহণের মাধ্যমে দেহ ধারণ করে এই দুঃখময় জগতে পদার্পণ করতে হতো না। ফলে দেহধারণই দুঃখের কারণ এবং নির্বাণের মাধ্যমে তৃষ্ণা দূর করা গেলেই আর জন্মরূপ দুঃখে প্রত্যাবর্তন করতে হতো না। এই জন্মচক্র থেমে যাওয়াটাই নির্বাণ। সকল চাওয়া-পাওয়ার উর্ধ্বে এক তৃষ্ণাহীন অবস্থা, যা বর্ণনারও অগম্য। সে যাক।

এই যে ধান ভানতে শিবের গীত গেয়ে ফেললাম, এটাও একটা অর্থহীন প্রগল্ভতা বলে ফেলা যায়। কিন্তু আবারও কার্য-কারণ তত্ত্ব সামনে এসে যাবে। অর্থাৎ অর্থহীন বলা যাবে না। নইলে আমি লিখতে বসলাম কেন ? বৌদ্ধদর্শনের এই জটিল গুহায় প্রবেশের দরকার নেই। কেননা এতে যে দার্শনিক কূটতর্কের আয়োজন হবে তা সামলানোর প্রজ্ঞা পাবো কোথায় ! নিরীশ্বরবাদী বা অনাত্মবাদী হলেও একে তো ভাববাদী দর্শন, তার ওপর বুদ্ধ নিজেই অধিবিদ্যা এড়াতে দশটি অ-কথনীয় প্রশ্নে মৌনতা অবলম্বন করে পরবর্তী অনুসারী দার্শনিকদের বিতণ্ডার একটা অদ্ভুত ক্ষেত্র সৃষ্টি করে দিয়ে গেছেন। যদিও এ কারণেই ভারতীয় দর্শন পরবর্তীকালে তার নিজস্ব ঔজ্জ্বল্য ছড়ানোর দুর্দান্ত সুযোগ পেয়ে নিজেকে বিশ্ব দরবারে স্বতন্ত্রভাবে মেলে ধরতে পেরেছে, কিন্তু এর মধ্যে প্রবেশ করা মানে তো আমাদের সাধারণ জনের সাড়ে বারোটা বাজার অবস্থা ! এই দার্শনিক ভাষা আর শব্দের বিকট বর্ম পেরিয়ে ভেতর থেকে রস বের করতে করতে দেখা যাবে নিজেদের জীবনের রসই বেরিয়ে গেছে সব ! তাই অর্থহীনতার একটা বাস্তবসম্মত উদাহরণে আসা যাক।

শিল্পে কিউবিজমের জনক বিশ্বখ্যাত শিল্পী পাবলো পিকাসোকে নাকি এক শিল্পরসিক দর্শক বেশ উষ্মার সাথেই বলেছিলেন- এসব অর্থহীন কী আঁকাবুকি করেন ! আগা নাই মাথা নাই এসব ছবি আঁকতে আবার কিছু শিখতে হয় নাকি ! পিকাসো মুচকি হেসে অবোধ্য হরফে লেখা একটা কাগজ বের করে লোকটার সামনে ধরে বললেন- দেখেন তো এখানে কী লেখা ? লোকটি কিছুই বুঝতে না পেরে বললো, এটা কোন্ ভাষা ? চিনারা তো এই লেখা বুঝে, পিকাসো উত্তর দিলেন। আমি তো চিনা ভাষা জানি না ! লোকটির কথায় অমনি পিকাসো বললেন- এই চিনা ভাষা শিখলে কি লেখাটার অর্থ উদ্ধার করতে পারবেন ? অবশ্যই পারবো, লোকটির ঝটপট উত্তর। সাথে সাথে লোকটির কথাই ফিরিয়ে দিয়ে পিকাসো বললেন, শিল্পেরও একটি ভাষা আছে, ওটাও শিখতে হয়। নইলে সবকিছু এরকম অর্থহীনই মনে হবে।

কিন্তু এখানে কেন আমি এসব অর্থহীন কথাবার্তা বলছি ? আবারো বলতে হয়, অবশ্যই অর্থহীন না ! কারণ, এরও একটি কারণ আছে। সেই কারণটা হলো, একটা অর্থহীন বিষয়কে সামনে আনা। কী সেই অর্থহীন বিষয় ? তা হলো, বিশ্বপ্রকৃতির চিরায়ত অবিচ্ছিন্ন প্রবাহের কাছে বিশেষত্ব বা অর্থহীন আজকের এই দিনটাকে একটা অর্থহীন প্রলাপের মধ্য দিয়ে চিহ্নিত করে রাখা ! কারণ আজকের দিনটাকে সংকেতিকভাবে চিহ্নিত করতে হলে লিখতে হবে ১১-১১-১১। নিশ্চিতভাবেই এখানে আমাদের স্বভাবসুলভ চৌর্যবৃত্তির মহিমা দিয়ে অন্য দুটো সংখ্যা ‘২’ ও ‘০’ কে গোপন করে আজকের দিনের মহিমা প্রকাশ করবো এই বলে যে, এই দিনটা আগামী একশ বছরের মধ্যে আমরা আর পাবো না। আমরা কী ভাগ্যবান প্রজন্ম যে এই দিনটাকে আমাদের আকস্মিক জন্মের কারণে কাকতালীয়ভাবে পেয়ে গেছি ! যা আজকের পর থেকে অন্তত দুটো প্রজন্ম এইরকম মারাত্মক একটা দিন মিস করবে, যেখানে একই সংখ্যা পর্যাক্রমে ছয়বার বসবে। আর যদি ঘণ্টা-মিনিট-সেকেন্ড মিলিয়ে কিছু একটা করে ফেলা যায়, তাহলে একনাগারে এই একটি সংখ্যাই বারোবার বসিয়ে মুহূর্তটাকে মহাকালের কাছে অমর করে দেয়া যাবে ! হা হা হা ! কী অদ্ভুত অর্থহীনতা আমাদের !

কিন্তু সত্যি কি অর্থহীনতা ? এর পেছনে কোন অর্থই কি নেই ! অবশ্যই আছে। সেটা হচ্ছে মানুষের সীমাহীন সম্ভাবনায় যে কোন অর্থহীন মুহূর্তকে অর্থময় বানিয়ে ফেলার অভাবনীয় ক্ষমতা ও সৃজনশীলতা। এই সময় বিভাগটাও তো মানুষের সৃষ্টিশীলতারই ফসল ! কে জানে এই আজকের দিনটাকে স্মৃতিময় করে রাখতে বিশ্বের কেউ কোথাও এমন কিছু সৃষ্টি করে ফেলতেও পারেন, যার কারণে তাঁকে আগামী একশ বছর মানুষ মনে করবে !!
…

[ Nagorik-blog ]

…

| বৌদ্ধদর্শন| পর্ব-৬/৪| সর্বাস্তিবাদ: সৌত্রান্তিক ও বৈভাষিক মত|

2011-11-11T13:06:00.001+06:00

| বৌদ্ধদর্শন| পর্ব-৬/৪| সর্বাস্তিবাদ: সৌত্রান্তিক ও বৈভাষিক মত |
-রণদীপম বসু
…
(…আগের পর্বের পর)
…
৫.৩ : সর্বাস্তিবাদী বৌদ্ধ দর্শন : সৌত্রান্তিক ও বৈভাষিক মত (Buddhism: Soutrantik-Boibhashik
.

সৌত্রান্তিক ও বৈভাষিক মত হচ্ছে হীনযান বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের অন্তর্গত সর্বাস্তিবাদের দু’টি রূপ। এই দুই বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের উদ্ভব সর্বাস্তিবাদে এবং উভয়ের প্রাচীন নাম ছিলো সর্বাস্তিবাদ, যাঁরা হীনযান বৌদ্ধের আঠারোটি প্রাচীন সম্প্রদায়ের অন্যতম। বুদ্ধের পরিনির্বাণের (৪৮৩ খ্রীষ্টপূর্ব) পরবর্তী চার বা পাঁচ শতক ধরে এই সর্বাস্তিবাদ বিকশিত ও পরিপুষ্ট হয়েছিলো বলে ধারণা করা হয়। ‘সর্বাস্তি’ নামের আক্ষরিক অর্থ হচ্ছে ‘সবকিছু আছে’, মানে অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যত বা অনাগত এই তিন কালেই সমস্ত কিছু বিদ্যমান এরূপ ধারণা। সর্বাস্তিবাদ সম্প্রদায়টি বিশেষ করে উত্তর-পশ্চিম ভারতে এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়াতে প্রভাব বিস্তার করেছিলো।

৫.৩.১ : সৌত্রান্তিক মত : বাহ্যানুমেয়বাদ
.
বৌদ্ধদর্শনে বিনয়পিটক, সূত্তপিটক এবং অভিধম্মপিটক- এই তিনটি গ্রন্থকে একত্রে ত্রিপিটক বলা হয়। এর মধ্যে সৌত্রান্তিক দার্শনিকরা সূত্তপিটকের প্রামাণ্য ও গুরুত্ব স্বীকার করেন বলে তাদেরকে সৌত্রান্তিক নামে আখ্যায়িত করা হয় বলে মনে করা হয়। আর্যস্থবিরকে সৌত্রান্তিক মতের প্রধান প্রতিষ্ঠাতা হিসেবে গণ্য করা হয়। কণিষ্কের (৭৮-১৪৪ খ্রী.) রাজত্বকালে কাশ্মীরে ধর্মোক্ত নামক স্থবির এই মতের সমর্থক ও বহু গ্রন্থ রচনা করেন। তবে অনেকের মতে, নাগার্জুনের সমসাময়িক খ্রীষ্টীয় দ্বিতীয়-তৃতীয় শতকে সর্বাস্তিবাদের আচার্য কুমারলব্ধ (কুমারলাত) এবং তাঁর শিষ্য হরিবর্মণ এই নতুন সৌত্রান্তিক মতবাদের প্রবর্তক। এছাড়া যশমিত্র তাঁর অভিধর্মকোশ ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে সৌত্রান্তিক মত সমর্থন করেন।
.
সৌত্রান্তিকরা অভিধর্ম ও বিভাষা গ্রন্থগুলিকে প্রামাণিক বলে স্বীকার না করে তাঁরা বলেন, বুদ্ধের বাণী সম্যক উপলব্ধি করতে হলে বুদ্ধের প্রচারিত মূল সূত্রগ্রন্থগুলির শরণ নিতে হবে। কেননা ওই সূত্তপিটকেই শুধু বুদ্ধের নিজের মুখনিঃসৃত বাণী রয়েছে। কুমারলব্ধের প্রণীত কোন মৌলিক গ্রন্থের খোঁজ আজো পাওয়া যায় নি, তবে হরিবর্মণের প্রণীত ‘সত্যসিদ্ধিশাস্ত্র’ নামক গ্রন্থের মূল বিলুপ্ত হলেও খ্রীষ্টীয় পঞ্চম শতকের প্রথম দিকে চীনাভাষায় অনূদিত গ্রন্থ পাওয়া যায়। মূলত সূত্রপিটককে আশ্রয় করেই সৌত্রান্তিক মত গড়ে ওঠেছে।
.
সৌত্রান্তিক দর্শনকে সর্বাস্তিবাদ বলা হয় এজন্যে যে, তাঁদের মতে বাহ্যজগৎ ও মনোজগৎ উভয়ের স্বতন্ত্র অস্তিত্ব আছে। এই বাহ্যবস্তু ক্ষণিক অর্থাৎ একটিমাত্র ক্ষণের জন্য স্থায়ী এবং সেজন্যেই বাহ্যবস্তু হলো সৎবস্তু। কোন বাহ্যবস্তুরই চিরন্তন সত্তা নেই।
.
কিন্তু সৌত্রান্তিক মতে বাহ্যবস্তুর অস্তিত্বকে সাক্ষাৎ প্রত্যক্ষ করা যায় না, অনুমানের দ্বারা জানা যায়। এই মতানুসারে বাহ্যবস্তুর জ্ঞান প্রত্যক্ষ জ্ঞান নয়, কিন্তু তার জ্ঞান প্রতিচ্ছবির জ্ঞান। সৌত্রান্তিকের মতে বুদ্ধি দর্পণস্থানীয়। দর্পণে যেভাবে বাহ্যবস্তু প্রতিবিম্বিত হয় সেভাবে আমাদের বুদ্ধিরূপ দর্পণে প্রতিবিম্বিত বিষয়ই আমাদের প্রত্যক্ষ হয়। এ প্রতিবিম্বদর্শনে আমরা সমস্ত বিষয়ের অনুমান করি। বস্তুত বাহ্যবস্তু বা বিষয় আমাদের কখনো প্রত্যক্ষ হয় না। আবার ঐ বিষয়ের সত্তা একেবারে অস্বীকার করা যায় না। কেননা বিম্ব না থাকলে প্রতিবিম্ব সম্ভব হতে পারে না। অতএব যা আমাদের প্রত্যক্ষ হয় তা বাহ্য বিষয় দ্বারা সমর্থিত বুদ্ধির আকারবিশেষ এবং তা বুদ্ধিগত।
.
সৌত্রান্তিক মতে বাহ্যবস্তু হলো স্বলক্ষণ, তা সামান্যলক্ষণ নয়। যা স্বলক্ষণ তা ক্ষণিকমাত্র। যা ক্ষণিক তা প্রত্যক্ষের দ্বারা জানা যায় না। বাহ্য বিষয়ের জ্ঞানোৎপত্তি প্রক্রিয়া হচ্ছে, প্রথমক্ষণে বিষয়ের দ্বারা ইন্দ্রিয় উদ্দীপিত হলে তার পরক্ষণে প্রত্যক্ষ হয়। কিন্তু যেহেতু বিষয় ক্ষণিক, সেহেতু প্রথম ক্ষণে ইন্দ্রিয়কে উদ্দীপিত করেই বিষয়টি বিনষ্ট হয়। যেহেতু বিষয়টি ধ্বংস হয়ে যায়, সেহেতু দ্বিতীয়ক্ষণে যখন প্রত্যক্ষটি উৎপন্ন হয় তখন বিষয়টির অস্তিত্ব থাকে না। বিষয়টি প্রত্যক্ষকালে না থাকলে তার প্রত্যক্ষ হওয়া সম্ভব নয়। তাহলে প্রশ্ন আসে, বাহ্যবস্তুর অস্তিত্ব আমরা জানি কিভাবে ?
.
এক্ষেত্রে সৌত্রান্তিকরা বলেন, বাহ্যবস্তু সাক্ষাৎ প্রত্যক্ষ করা কখনোই সম্ভব নয়। তাকে জানতে হয় অনুমান দ্বারা। কিন্তু এই অনুমান কিভাবে প্রযুক্ত হয় ? এ বিষয়ে সৌত্রান্তিকদের বক্তব্য হলো, বাহ্যবস্তু তার একক্ষণের স্থায়িত্বকালে আমাদের মনকে উদ্দীপিত করে বিলীন হয়ে যায় এবং আমাদের মনে রেখে যায় ধারণা। এই ধারণাগুলিকেই আমরা সাক্ষাৎভাবে জানতে পারি। এই ধারণাগুলি হলো বস্তুর প্রতিলিপি। এটাই বাহ্যানুমেয়তা।
.

সৌত্রান্তিক মতবাদ অনুসারে, বাহ্য বিষয় পৃথক পৃথক আধারকে অবলম্বন করে উৎপন্ন হয় বলে প্রতিরূপ পৃথক পৃথক হয়। এদের ভিন্নতাকে অবলম্বন করে বাহ্য বিষয়ের ভিন্নতা অনুমান করা হয়। এভাবে বাহ্য বিষয়ের জ্ঞান উৎপন্ন হয়ে মানসিক আকার ধারণ করে। এজন্যেই এ মতবাদকে বাহ্যানুমেয়বাদ বলা হয়। এই মতবাদকে পরোক্ষ বস্তুবাদ (indirect realism) বা প্রতিরূপী বস্তুবাদ নামেও অভিহিত করা হয়। কেননা বাহ্য বিষয়ের জ্ঞান মনে প্রতিরূপের আধারে উৎপন্ন হয়। বাহ্যবস্তু মনে নিজের চিত্র অঙ্কন করে এবং তা হতে বাহ্যবস্তুর অস্তিত্ব অনুমিত হয়।
.
এভাবে প্রতিরূপী বস্তুবাদ বা বিজ্ঞানসম্মত বস্তুবাদের প্রধান প্রবক্তা ব্রিটিশ দার্শনিক জন লক (John Locke, ১৬৩২-১৭০৪ খ্রী.) বাহ্যবস্তুর মনোনিরপেক্ষ স্বতন্ত্র অস্তিত্ব স্বীকার করে বলেন, বস্তুর জ্ঞান হলো পরোক্ষ জ্ঞান। প্রত্যক্ষে আমরা সরাসরি বস্তু পাই না, পাই বস্তুর প্রতিরূপ বা প্রতিচ্ছবি। বস্তু হলো প্রতিরূপ বা প্রতিচ্ছবির জনক। মনের ধারণার সঙ্গে বাহ্যবস্তুর যদি সাদৃশ্য বা মিল থাকে তবে জ্ঞান হবে সত্য বা যথার্থ এবং মিল না থাকলে জ্ঞান হবে মিথ্যা বা অযথার্থ। বাহ্যবস্তুর জ্ঞান ধারণা বা প্রতীকের মাধ্যমে হয় বলে একে প্রতীকবাদ বা প্রতিরূপী বস্তুবাদ বলা হয়।
.
সৌত্রান্তিক মতে জ্ঞান ও অন্যান্য তত্ত্ব :
সৌত্রান্তিকের মতে জ্ঞানের চারটি কারণ স্বীকার করা হয়েছে। তাদের সংযোজনে জ্ঞান সম্ভব হয়। এই চারটি কারণ হলো আলম্বন (object), সমনন্তর (mind), অধিপতি (sense) ও সহকারি প্রত্যয় (auxiliary condition)।
.
সাকার চিত্তকে জ্ঞান বলে। তার আকার গ্রহণের শক্তিকে বোধরূপতা বলে। পূর্বক্ষণিক ঘট হতে যেমন একইরূপ ঘট পরবর্তীক্ষণে উৎপন্ন হয়, তেমনি পূর্বক্ষণিক আকার গ্রহণের সামর্থ্যবশত পরবর্তীক্ষণে একইরূপ জ্ঞান উৎপন্ন হয়। এই জ্ঞানপ্রবাহ হচ্ছে অনাদি।
আকার দুই প্রকার- অহমাকার ও ইদমাকার। অহমাকার পূর্বক্ষণিক জ্ঞান হতে উৎপন্ন হয়, সেখানে অন্য কারণের অপেক্ষা থাকে না। তা হচ্ছে অনাদি, সার্বদিক এবং একরূপ। অন্যদিকে ইদমাকার কদাচিৎ। তা অন্য কারণের সাপেক্ষ, সাদি এবং ভিন্ন ভিন্ন রূপ হয়।
.
বিজ্ঞানের দু’টি রূপ- আলয়বিজ্ঞান ও প্রবৃত্তিবিজ্ঞান। আলয়বিজ্ঞান শুদ্ধ অহমাকার বিজ্ঞান। সমস্ত ধর্ম তাতে বীজাকারে থাকে। অনাদি বাসনাস্থিত ভেদসংস্কার ঐগুলিকে বাহ্যবস্তুর বিজ্ঞানরূপে প্রদর্শন করে। আর প্রবৃত্তিবিজ্ঞান হলো ক্রিয়াশীল চিত্ত। তা নীলাদি বস্তুর বিজ্ঞানরূপে বিষয়ের প্রতীতি করায়। প্রবৃত্তিবিজ্ঞান কখনো কখনো আবির্ভূত হয়, সর্বদা নয়। সেকারণে বাসনার পরিণাম নিত্য, কিন্তু বিষয়ের জ্ঞান কখনো কখনো হয়।
.
এভাবে জ্ঞানের চারটি আকারকে ব্যাখ্যা করা হয় এভাবে-
১. টেবিল, চেয়ার ইত্যাদি বাহ্য বিষয়কে আলম্বন কারণ বলে। কেননা তার জ্ঞানের আকার নির্মাণ করে।
২. পূর্বক্ষণের যে জ্ঞান হতে পববর্তী ক্ষণের জ্ঞান উদ্বুদ্ধ হয় বা আকার গ্রহণের শক্তি লাভ করে তাকে সমনন্তর কারণ বলে। রূপাদি পাঁচ বিষয়ের যে সামূহিক জ্ঞান তাকে বুদ্ধি, মন, অন্তঃকরণ বলে। বৌদ্ধ পরিভাষায় মনকে সমনন্তর প্রত্যয় বলা হয়। এখানে প্রত্যয় ও কারণ সমার্থক।
৩. ইন্দ্রিয়কে জ্ঞানের অধিপতি প্রত্যয় বলে। আলম্বন এবং সমনন্তর থাকলেও ইন্দ্রিয়কে বাদ দিয়ে জ্ঞান উৎপন্ন হতে পারে না। চক্ষু প্রভৃতি যে ইন্দ্রিয় প্রত্যেকটি নির্দিষ্ট বিষয়ের গ্রহণের আধিপত্য করে তারা হচ্ছে অধিপতি প্রত্যয়। যেমন চক্ষু ইন্দ্রিয় জ্ঞানে রূপাকারকে নিয়ন্ত্রণ করে, রসনেন্দ্রিয় রসাকারকে।
৪. আলোক, মনঃসংযোগ প্রভৃতি হতে জ্ঞান স্পষ্টতা লাভ করে, এদেরকে সহায়ক কারণ বলে।
.
বাহ্যবস্তু যেমন ঘট পট প্রভৃতির মতো আন্তর অবস্থা সুখ, দুঃখ প্রভৃতিকে সৌত্রান্তিকরা জ্ঞান হতে ভিন্ন বলে স্বীকার করেন। সেকারণে চিত্তের ধর্ম বা অবস্থা এবং চিত্তের সঙ্গে সম্বন্ধযুক্ত অবস্থা সুখ, দুঃখ প্রভৃতি বিষয়ের অনুভবে উপর্যুক্ত চারটি কারণকে স্বীকার করা হয়।
চিত্ত ও তার বিভিন্ন অবস্থারূপ যে স্কন্ধ বা তত্ত্ব তা হচ্ছে পাঁচ প্রকার- রূপ, বিজ্ঞান, বেদনা, সংজ্ঞা ও সংস্কার। এই পাঁচটি স্কন্ধের মধ্যে বিজ্ঞানস্কন্ধই হচ্ছে চিত্ত, অন্য চারটি স্কন্ধকে চৈত্ত বলা হয়।
রূপস্কন্ধ হচ্ছে একাদশ প্রকার। পঞ্চ ইন্দ্রিয় বা গ্রাহক এবং তাদের প্রত্যেকের গ্রাহ্যবিষয় অর্থাৎ চক্ষু, শ্রোত্র, ঘ্রাণ, জিহ্বা ও কায়, আর তার গ্রাহ্যধর্ম রূপ, শব্দ, গন্ধ, রস ও স্পর্শ। ইন্দ্রিয় হচ্ছে চৈত্ত পদার্থ, এগুলো ভৌতিক নয়।
.
মহাভূত চারটি- পৃথিবী, অপ্, তেজ ও বায়ু। তারা হচ্ছে অবিজ্ঞপ্তি ধর্মের উৎপাদহেতু। চিত্তের বিক্ষিপ্ত অবস্থায় ও মহাভূতগুলিকে অবলম্বন করে যে শুভাশুভ ধর্মের প্রবাহ (serial continuity) ঘটে তাকে অবিজ্ঞপ্তি ধর্ম বলে। এ সবই রূপস্কন্ধের অন্তর্ভুক্ত।
বিজ্ঞানস্কন্ধ ও রূপস্কন্ধের সম্বন্ধ হতে যে সুখ, দুঃখ প্রভৃতি অনুভূতির প্রবাহ উৎপন্ন হয় তাকে বেদনাস্কন্ধ বলে। সুখ, দুঃখ হচ্ছে অভৌতিক ও চিত্তের পরিণাম। এই স্কন্ধ তিন প্রকার- সুখাত্মক, দুঃখাত্মক ও উপোত্মক।
গো, অশ্ব, ঘট ইত্যাদি নামের দ্বারা যুক্ত যে জ্ঞানপ্রবাহ তা হচ্ছে সংজ্ঞাস্কন্ধ।
বেদনাস্কন্ধ (সুখদুঃখের অনুভূতির প্রবাহ) হতে উদ্ভূত যে রাগ-দ্বেষ প্রভৃতি ক্লেশ, মদ, অভিমান, ধর্ম, অধর্মরূপ সংস্কার তার হচ্ছে সংস্কারস্কন্ধ। এগুলো অভৌতিক এবং চৈত্ত। বাসনার সমূহকে সংস্কারস্কন্ধ বলা হয়।
.
সৌত্রান্তিক ব্যক্তিবিশেষকে যথার্থ বলে স্বীকার করেন। তাঁরা ব্যক্তিবিশেষ হতে পৃথক সামান্য স্বীকার করেন না। তাঁদের মতে নির্বাণের অর্থ দুঃখের অভাব। সুতরাং এই মতে নির্বাণ হলো নিষেধাত্মক।
.
সৌত্রান্তিক মতে সত্য দুই প্রকার- সংবৃতি (relative) ও পরমার্থ (absolute)। কোন ধর্ম বা বস্তুকে যখন পরিচ্ছিন্ন করা যায় তখন পরমার্থতঃ তার আর অস্তিত্ব থাকে না। তখন তার অস্তিত্ব আছে একথা বলা শুধু সংবৃতি সত্য (relative truth) মাত্র।
.
সৌত্রান্তিক মতে প্রমাণ দুই প্রকার- প্রত্যক্ষ ও অনুমান। অনুমান দুই প্রকার- স্বার্থানুমান ও পরার্থানুমান। স্বার্থানুমান নিজের জ্ঞানের জন্য এবং পরার্থানুমান অন্যের সংশয় দূর করার জন্য দরকার।
.
৫.৩.২ : বৈভাষিক মত : বাহ্যপ্রত্যক্ষবাদ
.
বৈভাষিক দার্শনিকরা বাহ্য প্রত্যক্ষবাদী। প্রাচীন বৌদ্ধমতে কিছু বিরোধাত্মক বিচার বিদ্যমান থাকায় তা সংস্কারের লক্ষ্যে কণিষ্কের (৭৮-১৪৪ খ্রী.) শাসনকালে কাশ্মীরের জলন্ধরে একটি বৌদ্ধসভা আহ্বান করা হয়, যা চতুর্থ সঙ্গীতি নামে অভিহিত। এই সভায় অভিধম্মপিটক গ্রন্থের উপর যে সকল প্রাচীন টীকাভাষ্য প্রণয়ন করা হয়েছিলো তাকে বিভাষা বলা হতো। যে বৌদ্ধ সম্প্রদায় এই ভাষ্যকে অনুসরণ করেছিলেন তাঁরা বৈভাষিক নামে পরিচিত হন। হীনযান সম্প্রদায়ের এই বৈভাষিক দার্শনিকরা সূত্তপিটকের প্রামাণ্য অস্বীকার করেন এবং একমাত্র অভিধম্মপিটকের প্রামাণ্যকে স্বীকার করেন।
.
সৌত্রান্তিকদের মতো বৈভাষিকরাও সর্বাস্তিবাদী ছিলেন। সৌত্রান্তিকদের মতো এই সম্প্রদায়ও বিশ্বাস করে যে, বাহ্য ও আন্তর উভয়প্রকার বস্তুরই অস্তিত্ব আছে। অর্থাৎ বাহ্যজগৎ ও মনোজগৎ উভয়ই ক্রিয়াশীল। কিন্তু সৌত্রান্তিক বাহ্যানুমেয়বাদ অনুসারে বাহ্যবস্তুকে সাক্ষাৎ প্রত্যক্ষ করা যায় না, বাহ্যবস্তু অনুমানের দ্বারা প্রমাণিত হয়, এ মতকে বৈভাষিকরা স্বীকার করেন না। তাঁদের মতানুসারে বাহ্য বিষয়ের জ্ঞানও প্রত্যক্ষ হয়। এজন্যেই বৈভাষিকদের মতবাদকে বলা হয বাহ্যপ্রত্যক্ষবাদ।
.
সর্বাস্তিবাদের সাতটি অভিধর্মপিটক বা দার্শনিক গ্রন্থই বৈভাষিকদের শাস্ত্র। গ্রন্থগুলো হচ্ছে জ্ঞানপ্রস্থান, ধর্মস্কন্ধ, সঙ্গীতিপর্যায়, বিজ্ঞপ্তিবাদ, প্রকরণপাদ, প্রজ্ঞপ্তিসার ও ধাতুকায়পাদশাস্ত্র। জ্ঞানপ্রস্থানশাস্ত্র খ্রীষ্টপূর্ব দ্বিতীয় শতকের সর্বাস্তিবাদের প্রধান বৌদ্ধ আচার্য কাত্যায়ণীপুত্রের রচিত। খ্রীষ্টীয় চতুর্থ শতকে বসুবন্ধু (যিনি পরবর্তীতে যোগাচারী বিজ্ঞানবাদের আচার্য হয়েছিলেন) অভিধর্মকোষশাস্ত্র নামক যে গ্রন্থ রচনা করেন তা হলো জ্ঞানপ্রস্থানশাস্ত্রের টীকাভাষ্য। সর্বাস্তিবাদের এই অভিধর্মপিটক গ্রন্থ অবলম্বন করেই বৈভাষিকরা নিজেদের মত গড়ে তোলেন।
.
বৈভাষিক সম্প্রদায়ের বক্তব্য হচ্ছে, জ্ঞেয় পদার্থমাত্রই অনুমেয় হলে কোন বস্তুরই প্রত্যক্ষজ্ঞান সম্ভব নয় বলে ব্যাপ্তিজ্ঞানের নিঃসন্দিগ্ধ প্রত্যয়ের কোন আধারই পাওয়া যাবে না। অর্থাৎ যদি বাহ্যবস্তুর প্রত্যক্ষ জ্ঞান সম্ভব না হয়, তাহলে অনুমানও অসম্ভব হয়ে পড়ে। যেমন আমরা ধূম দেখে আগুনের অস্তিত্ব অনুমান করি, যেহেতু অতীতে আমরা ধূম এবং আগুনকে একসঙ্গে বহুবার প্রত্যক্ষ করে ‘যেখানে ধূম সেখানে অগ্নি’ এই ব্যাপ্তি সম্বন্ধে নিশ্চিত জ্ঞান লাভ করেছি। কিন্তু যদি বাহ্য কোন বস্তুর প্রত্যক্ষ জ্ঞান স্বীকার না করা হয় তবে ব্যাপ্তির সম্বন্ধে নিশ্চিত জ্ঞান হতে পারে না।
.
সৌত্রান্তিকরা বলেন, জ্ঞেয় বিষয় হচ্ছে অনুমানগম্য। বৈভাষিকদের উত্তর হচ্ছে, অনুমানের ভিত্তি ব্যাপ্তিজ্ঞান। প্রত্যক্ষ ভিন্ন ব্যাপ্তিজ্ঞানের আশ্রয় থাকতে পারে না, সুতরাং ব্যাপ্তিজ্ঞানই সম্ভব হয় না। তদুপরি জ্ঞেয় বিষয় যে প্রত্যক্ষ প্রমাণের দ্বারা জানা যায় তা সকলের অনুভবসিদ্ধ। অর্থাৎ বৈভাষিক মতে, বাহ্যবস্তুকে যদি কখনোই প্রত্যক্ষ করা না যায়, তাহলে কেবল বাহ্যবস্তুর মানসিক ধারণা বা প্রতিবিম্ব দেখে কখনোই বাহ্যবস্তুর অস্তিত্ব অনুমান করা যাবে না।
.
সৌত্রান্তিকরা বলেছেন যে, বাহ্যবস্তুর সাক্ষাৎ প্রত্যক্ষ সম্ভব নয়। মনের মধ্যে বাহ্যবস্তুর আকার বর্তমান থাকে এবং এই মানসিক আকার থেকে আমরা অনুমান করি যে বাহ্যবস্তু আছে।
এক্ষেত্রে বৈভাষিকদের প্রশ্ন হলো, মানসিক আকার যে বাহ্যবস্তুরই নকল তা আমরা জানবো কিভাবে ? মানসিক আকার বা ছবিটি বাহ্যবস্তুর নকল একথা আমরা তখনই বলতে পারি যদি আমরা বাহ্যবস্তুকে তার আগে প্রত্যক্ষ করে থাকি। সুতরাং বাহ্যবস্তুকে সাক্ষাৎভাবে প্রত্যক্ষ করা সম্ভব।
.
বৈভাষিক মতে সৎ বস্তুমাত্রই ক্ষণিক অর্থাৎ একটিমাত্র ক্ষণের জন্য স্থায়ী। তাঁরা জগতে স্থায়ী বা নিত্য পদার্থের কোন অস্তিত্ব স্বীকার করেন না। প্রথমক্ষণে বস্তু উৎপন্ন হয় এবং দ্বিতীয়ক্ষণে সেটি ধ্বংস হয়ে আরেকটি বস্তু উৎপন্ন হয়। সেই উৎপন্ন বস্তুটি আবার তৃতীয়ক্ষণে নাশ পায়। যেমন যে বীজটি আমরা দেখি সেটি আসলে ক্ষণে ক্ষণে পরিবর্তনশীল বীজের সন্তান বা বীজের প্রবাহ। তাঁদের মতে মানসিক ও বাহ্যিক সকল সত্তাই সন্তান বা প্রবাহমাত্র। এই মতবাদ সন্তানবাদ নামে পরিচিত।
.
বৈভাষিকরা ছিলেন বস্তুর অস্তিত্ববাদী (realist)। কিন্তু সেকারণে তাঁদের অস্তিত্ববাদকে জড়বাদীর বস্তুবাদ (realism) বলা যাবে না। আত্মা বা পুদ্গলের (individuality) অস্তিত্বে তাঁরা বিশ্বাস করতেন না সত্য, কিন্তু নির্বাণ যে সম্পূর্ণ আনন্দময় সে বিশ্বাস তাঁদের অটল ছিলো। সে বিশ্বাসে তাঁরা প্রাচীন বৌদ্ধমত অনুসরণ করে হীনযানে অন্তর্গত হয়েছেন। কিন্তু কেবল পঞ্চস্কন্ধ ও ধর্ম বা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়সমূহের আপেক্ষিক (relative) অস্তিত্ব ও বস্তুত্ব স্বীকার করতে গিয়েই তাঁরা মূল বৌদ্ধধর্মের প্রদর্শিত পথ থেকে দূরে সরে দাঁড়িয়েছিলেন।
.
বৈভাষিক মতে বাহ্যপ্রত্যক্ষের তত্ত্ব :
বৈভাষিক মতানুযায়ী বাহ্যবস্তু কেবলমাত্র প্রত্যক্ষের দ্বারা জানা যায়। প্রত্যক্ষ দুই প্রকার- নির্বিকল্পক ও সবিকল্পক।
নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষ হলো বিশুদ্ধ সংবেদন। যখন ইন্দ্রিয়ের সঙ্গে বস্তুর সন্নিকর্ষ হয়, তখন বস্তু সম্পর্কে আমাদের যে জ্ঞান হয়, সেই জ্ঞানই নির্বিকল্পক প্রত্যক্ষ। এই জাতীয় প্রত্যক্ষ বস্তুর স্বরূপকে প্রকাশিত করে এবং আমাদের যথার্থ জ্ঞান দেয।
অপরপক্ষে কোন বিষয় সম্বন্ধে বচনের আকারে আমাদের যে জ্ঞান হয় তা হলো সবিকল্পক প্রত্যক্ষ। এই জাতীয় প্রত্যক্ষ কাল্পনিক বলে বস্তুর যথার্থ জ্ঞান দান করে না।
.
বৈভাষিক মতে, বাহ্যবস্তু হলো স্বলক্ষণের ধারা বা প্রবাহ। যা নিজেই নিজের লক্ষণ, তা-ই স্বলক্ষণ। স্ব-লক্ষণগুলি এক বা একটি স্বতন্ত্র তত্ত্ব। আমাদের মূল প্রত্যক্ষের বিষয় হলো স্বলক্ষণ, যাকে বাক্যের দ্বারা প্রকাশ করা যায় না। দৃষ্ট ঘটের স্ব-লক্ষণ সেই ঘটটিতেই বর্তমান থাকে, অন্য কোন ঘটে থাকে না। তাই ঘটজাতি, ঘটনাম বা ঘটদ্রব্য বলে কোন কিছু নেই।
প্রত্যক্ষের সময় আমরা এই স্বলক্ষণের উপর জাতি, নাম, দ্রব্য, গুণ প্রভৃতি কল্পনা আরোপ করি। কাজেই ঘট-জাতি, ঘট-নাম, ঘট-দ্রব্য- এগুলি হলো কল্পিত সামান্যলক্ষণ বা সাধারণ লক্ষণ।
অপরপক্ষে স্বলক্ষণ অস্তিত্বশীল। বাহ্যজগতে অসংখ্য স্বলক্ষণের ধারা প্রবাহিত হচ্ছে। এই স্ব-লক্ষণগুলি ক্ষণিক। আমরা এই ক্ষণিক স্ব-লক্ষণকেই সাক্ষাৎভাবে প্রত্যক্ষ করে থাকি।
.
বৈভাষিক দার্শনিকরা দ্বৈতবাদী। কারণ তাঁদের মতে, মন ও জড়জগৎ উভয়ই সত্য। মনোজগৎ এবং জড়জগৎ উভয়েরই পরস্পর নিরপেক্ষ স্বাধীন ও স্বতন্ত্র অস্তিত্ব আছে। মন হলো সদাচঞ্চল ও পরিবর্তনশীল পঞ্চস্কন্ধের সমষ্টি। এরূপ সদাচঞ্চল ও পরিবর্তনশীল মানসিক পদার্থই হলো জীবাত্মা। এজন্যেই বৈভাষিক মতে জীবাত্মা হলো নশ্বর ও অনিত্য।
.
জড়জগৎ সম্পর্কে বৈভাষিক মত হলো, ক্ষিতি, অপ্, তেজ ও মরুৎ- এই চারটি ভূতের পরমাণুর সংযোগে বাহ্যবস্তু গঠিত হয়। পরমাণুগুলি স্বরূপগত মৌলিক, নিরবয়ব, নিত্য ও অবিনশ্বর। এই মতে, স্বলক্ষণ মৌলিক উপাদান নয়, পরমাণুই মৌলিক উপাদান। এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকে বৈভাষিকদেরকে পরমাণুবাদী বলা যায়। তবে জৈন ও বৈশেষিক দার্শনিকদের মতো এই পরমাণু স্থির বা স্থায়ী নয়। বৈশেষিক মতে পরমাণুগুলি চঞ্চল ও গতিশীল।
.
অন্যান্য বৌদ্ধ দার্শনিকদের মতো বৈভাষিকরাও মনে করেন, জীবন দুঃখময় এবং এই দুঃখের মূলে রয়েছে অবিদ্যা। ক্ষণিক পদার্থকে স্থির বলে ভুল করা, স্বলক্ষণকে সামান্যলক্ষণ মনে করা এবং নির্বিকল্পককে সবিকল্পক ভাবার জন্যেই মানুষ দুঃখ পায়। সুতরাং অবিদ্যাই দুঃখের কারণ এবং অবিদ্যার বিনাশই দুঃখের নিবৃত্তি বা নির্বাণ।
.
বৈভাষিকের সভেদ ধর্ম :
বৈভাষিক মতে ‘ধর্ম’ শব্দটির যথেষ্ট তাৎপর্যময় প্রয়োগ রয়েছে। এই মতে, ভূত এবং চিত্তের সূক্ষ্ম তত্ত্বকে ‘ধর্ম’ বলা হয়। সম্পূর্ণ বিশ্ব হচ্ছে ধর্মের সঙ্ঘাত। ধর্ম চার প্রকার- পৃথিবী, অপ্ (জল), তেজ ও মরুৎ (বায়ু)। পৃথিবীর প্রকৃতি কাঠিন্য (hardness), জলের শৈত্য (coldness), বায়ুর গতিশীলতা (velocity) এবং তেজের উষ্ণতা (warmth)। বৈভাষিকরা আকাশের কোন ধর্ম স্বীকার করেন না।
.
বৈভাষিকরা ‘ধর্ম’ শব্দের যে অর্থ নির্দেশ করেন তা পাশ্চাত্য দর্শনে অবভাসের (phenomenon) প্রতিশব্দ বলা চলে। যা স্বলক্ষণ বা নিজের বিশিষ্ট লক্ষণ ধারণ করে তা হচ্ছে ধর্ম। ধর্ম হচ্ছে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়, ইন্দ্রিয়ের সেই গ্রহণরূপ ব্যাপারেই ধর্মের বিশেষ লক্ষণসমূহ ধরা পড়ে। আর ধর্মের প্রকৃত স্বভাবসম্বন্ধে জ্ঞান উৎপন্ন না হলে নির্বাণ (মুক্তি) লাভ হয় না। বসুবন্ধু বলেছেন, ধর্মসমূহের স্বভাব সম্বন্ধে প্রকৃত জ্ঞান ব্যতিরেকে ক্লেশ উপশান্তির উপায় লাভ হয় না। ক্লেশ বা দুঃখের নিরোধ না হলে নির্বাণের পথ মুক্ত হয় না।
.
ধর্ম বা ইন্দ্রিগ্রাহ্য বিষয়সমূহের স্বভাব পরিচ্ছেদ করতে গিয়ে বৈভাষিকরা পঁচাত্তরটি ধর্মের অস্তিত্ব স্থাপন করেছেন। এগুলোকে দুই ভাগে ভাগ করা যায়- সাস্রব বা মলযুক্ত এবং অনাস্রব বা মলহীন।
সাস্রব ধর্মকে সংস্কৃত ধর্ম নামেও বলা হয়। সংস্কৃত ধর্মের অর্থ করা হয়েছে রপ, বেদনা, সংজ্ঞা, সংস্কার, বিজ্ঞান এই পঞ্চস্কন্ধ এবং পঞ্চস্কন্ধাত্মক ধর্মসমূহকেই সংস্কৃত বলা হয়েছে। যে ধর্ম একীভূত, সম্ভূত বা সমীকৃত হেতুসমূহ থেকে উৎপন্ন হয় তা হচ্ছে সংস্কৃত ধর্ম। প্রত্যেক ধর্মের উৎপত্তির পেছনে নানা হেতুর সমাবেশ রয়েছে, অর্থাৎ প্রত্যেক ধর্মই অন্যান্য ধর্ম সংযোগে উৎপন্ন হয়। সেকারণেই পরবর্তীকালে বৌদ্ধধর্মের মূলমন্ত্রভাবে গৃহীত শ্লোকে বলা হয়, ধর্মসমূহ হচ্ছে হেতুপ্রভব। তথাগত বা বুদ্ধ তাদের হেতু ও নিরোধোপায় নির্দেশ করেছেন।
ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয় অবলম্বন করেই সংস্কৃত ধর্মের উৎপত্তি হয়। আর ইন্দ্রিয়শক্তির দ্বারা যা গ্রহণ করা অসম্ভব এবং যা অহৈতুকী তাকে অসংস্কৃত বা অনাস্রব ধর্ম বলে।
.
সংস্কৃত ধর্মের সংখ্যা ৭২ এবং অসংস্কৃতের সংখ্যা ৩। এই বাহাত্তরটি সংস্কৃত (conditioned) ধর্মকে চার শ্রেণীতে ভাগ করা হয়েছে- রূপ, চিত্ত, চৈত্ত ও চিত্তবিপ্রযুক্ত। পঞ্চস্কন্ধ থেকে এদের উদ্ভব। রূপ ও বিজ্ঞান এই উভয় স্কন্ধকে অবলম্বন করে রূপ ও চিত্তধর্ম উদ্ভূত হয়। বেদনা, সংজ্ঞা ও সংস্কার এই তিন স্কন্ধকে অবলম্বন করে চৈত্ত ও চিত্তবিপ্রযুক্ত ধর্মগুলির উদ্ভব হয়।
বৈভাষিক মতে, চূড়ান্ত বিচারে চিত্ত থেকে সমস্ত ধর্মের উৎপত্তি হয় বলেই চিত্তকে মহাভূমি বলা হয়েছে। এই মতে রূপ, চিত্ত, চৈত্ত এই তিনপ্রকার ধর্মের বস্তুত্ব স্বীকার করা হয়, কিন্তু সংস্কার স্কন্ধকে আশ্রয় করে উদ্ভূত চিত্তবিপ্রযুক্ত ধর্মের বস্তুত্ব নেই। তাদের সংখ্যা ১৪। যেমন প্রাপ্তি, অপ্রাপ্তি, সভাগতা, আসঙ্গিক, সমাপত্তি, জীবিত, লক্ষণ, নামকায় ইত্যাদি। কারণ তারা চৈত্তধর্ম নয়, তবে চৈত্তের সাথে তাদের ভাবসাদৃশ্য আছে।
.
বৈভাষিক মতে, যে ধর্ম ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য নয় তাদেরকে অসংস্কৃত (unconditioned) বা অনাস্রব ধর্ম বলে। অসংস্কৃত ধর্ম তিন প্রকার- আকাশ ও দুই প্রকারের নিরোধ। প্রতিসংখ্যা নিরোধ ও অপ্রতিসংখ্যা নিরোধ।
আকাশের অর্থ অনাবৃতি। যা রূপ বা বস্তু (matter) দ্বারা আবৃত হয় না এবং রূপ বা বস্তুকে আবৃত করে না তা হচ্ছে আকাশ।
.
প্রতিসংখ্যা ও অপ্রতিসংখ্যা নিরোধ হচ্ছে নির্বাণের অঙ্গ। প্রতিসংখ্যা নিরোধ হচ্ছে সাস্রব ধর্মসমূহের প্রত্যেকের পৃথকভাবে নিরোধ বা বিসংযোগ। এই বিসংযোগ বা নিরোধের ধর্মত্ব বা দ্রব্যত্ব (entity) আছে। এবং সে ধর্মত্ব অন্য ধর্মের আশ্রয়ে প্রত্যুৎপন্ন হয়, নিত্য। সে কারণে নিরোধ আর্যসত্য হিসেবে গণ্য হয়। এই দৃষ্টিতে প্রতিসংখ্যা হচ্ছে প্রজ্ঞা, এবং প্রজ্ঞার সাহায্যে সাস্রব ধর্মসমূহের স্বভাব সম্বন্ধে প্রকৃত জ্ঞানলাভ করাই হচ্ছে প্রতিসংখ্যা নিরোধ।
.
যে নিরোধ ধর্মোৎপত্তির আত্যন্তিক বিঘ্ন ঘটায় তা হচ্ছে অপ্রতিসংখ্যা নিরোধ। প্রজ্ঞার সাহায্যে পৃথক পৃথক সাস্রব ধর্মের প্রকৃত স্বভাবের অবগতিতে এই নিরোধ হয় না, কিন্তু যখন ধর্মোৎপত্তির হেতুসমূহ বিনষ্ট হয় তখনই এই নিরোধ ঘটে। এই নিরোধই হলো বৈভাষিকের মতে বৌদ্ধ সাধকের কাম্য। কেননা তাতে আত্যন্তিক নির্বাণ লাভ হয়। বস্তুতঃ যখন সাস্রব ধর্মসমূহের উৎপাদ বিনষ্ট হয় তখনই অসংস্কৃত ধর্মের উৎপত্তি হয়। ধর্মশূন্যতাই হচ্ছে অসংস্কৃতত্রয়ের লক্ষণ।
.
বৈভাষিকদের এই ধর্মনিরূপণের পেছনে রয়েছে অস্তিবাদ। তবে এই অস্তিবাদে সাংখ্যের প্রকৃতি, পুরুষ কিংবা আত্মার কোন স্থান নেই। রূপের (form/matter) বস্তুত্ব এবং পরমাণুরও বস্তুত্ব আছে বটে, কিন্তু সেই পরমাণুর কোন স্বাধীন সত্তা নেই। এখানেই বৈশেষিক দর্শনের সাথে বৈভাষিক মতের বিরোধ। বৈভাষিকের পরমাণু দ্রব্যপরমাণু (atom, monad) নয়, তার কোন দ্রব্যত্ব (substantiality) নেই। এই পরমাণু হচ্ছে সঙ্ঘাতপরমাণু, অর্থাৎ সঙ্ঘাত বা রূপসঙ্ঘাতের (aggregate of matter) সূক্ষ্মতম অবস্থা। তবে রূপসঙ্ঘাতের সেই সূক্ষ্মতম অবস্থাও স্বলক্ষণ বিশিষ্ট। তার লক্ষণ হচ্ছে আটটি- ক্ষিতি, অপ্, তেজ ও বায়ু নামক চতুর্মহাভূত এবং গন্ধ, রস, রূপ ও স্পর্শ নামক চতুর্ভৌতিক বস্তু। সুতরাং এই পরমাণুর কোন আত্যন্তিক সূক্ষ্মতা (ultimate simplicity) নেই।
বৈশেষিকের পরমাণু নিত্য অর্থাৎ তার নাশ নেই। কিন্তু বৈভাষিকের সঙ্ঘাতপরমাণু স্বল্পস্থায়ী, তার বিনাশে অনুরূপ অন্য পরমাণু সেস্থান গ্রহণ করে। এই প্রত্যেক সঙ্ঘাতপরমাণুর উৎপত্তি, স্থিতি ও বিনাশ- তাদের হেতুপরম্পরার দ্বারা নির্ধারিত হয়।

.
চিত্ত (mind) ও চৈত্তধর্মের (mental phenomena) সম্বন্ধেও একই কথা প্রযোজ্য হয়। চিত্তের বা মনের কোন স্বাধীন সত্তা নেই। বিজ্ঞানের (চেতনা) উৎপত্তিতে মনের অস্তিত্ব। বিজ্ঞানও স্বল্পস্থায়ী। একটি বিজ্ঞানের লয়ে নতুন বিজ্ঞান তার স্থান গ্রহণ করে। তাদের উৎপত্তি, স্থিতি, লয়ও হেতুপরম্পরার দ্বারা নির্দিষ্ট হয়। ভূতপূর্ব বিনষ্ট বিজ্ঞানই পরবর্তী মুহূর্তে জাত বিজ্ঞানের আশ্রয় বলে গৃহীত হয় এবং সেকারণে তাকে মন বলা হয়। চিত্ত চৈত্তধর্ম ‘সংস্কৃত’ লক্ষণ নিয়ে উৎপন্ন হয়।
…
(চলবে…)
[ব্যবহৃত ছবি : ইন্টারনেট থেকে সংগৃহীত]
[আগের পর্ব: যোগাচার বৌদ্ধদর্শন বিজ্ঞানবাদ ][*][পরের পর্ব: ]
[ তথ্য-গ্রন্থসূচি ][ বৌদ্ধদর্শন অধ্যায়সূচি ]
…

| বৌদ্ধদর্শন| পর্ব-৬/৩| যোগাচার বৌদ্ধদর্শন: বিজ্ঞানবাদ|

2011-11-11T12:51:00.001+06:00

| বৌদ্ধদর্শন | পর্ব-৬/৩ | যোগাচার বৌদ্ধদর্শন : বিজ্ঞানবাদ |
-রণদীপম বসু
…
(…আগের পর্বের পর)
…
৫.২ : যোগাচার বৌদ্ধদর্শন : বিজ্ঞানবাদ
.

মহাযান বৌদ্ধধর্মের আরেকটি প্রধান সম্প্রদায় হচ্ছে যোগাচার (yogachara) বা বিজ্ঞানবাদ ভাববাদী সম্প্রদায় (idealistic school)। এই সম্প্রদায় থেরাবাদী বৌদ্ধধর্মের পূর্ণ বস্তুবাদ (realism) এবং মাধ্যমিক সম্প্রদায়ের ব্যবহারিক বস্তুবাদকে প্রত্যাখ্যান করে এক অধিক জটিল অবস্থা স্বীকার করে। এই মতানুসারে, মানুষ যা প্রত্যক্ষ করে তার অস্তিত্ব নেই, বিষয় জ্ঞান হতে অভিন্ন এবং জ্ঞানভেদে বাসনাবৈচিত্র্য হচ্ছে কারণ। খ্রিষ্টিয় চতুর্থ শতকে এই মতের উত্থান।

অসঙ্গ (৩৫০ খ্রিষ্টাব্দ) ও বসুবন্ধু এই পাঠান ভ্রাতৃদ্বয়কে যোগাচার ধর্ম ও দর্শনের প্রথম ও দ্বিতীয় আচার্য হিসেবে গণ্য করা হয়। কারো কারো মতে অসঙ্গের গুরু (সম্ভাব্য) মৈত্রেয়নাথকে বিজ্ঞানবাদের প্রতিষ্ঠাতা বলা হলেও তা নিয়ে যথেষ্ট বিতর্ক রয়েছে এবং এ ব্যাপারে সুনিশ্চিত কোন তথ্য পাওয়া যায় না। ‘লঙ্কাবতারসূত্র’ -কে বিজ্ঞানবাদের মুখ্য গ্রন্থ মানা হয়।
.
অসঙ্গ (৩৫০ খ্রী.) ও বসুবন্ধুর জীবনী :
পেশাওয়ারের এক ব্রাহ্মণ বংশে অসঙ্গের জন্ম। তাঁর কনিষ্ঠ ভ্রাতা বসুবন্ধু ছিলেন বৌদ্ধ জগতের প্রধান দার্শনিকদের অন্যতম। অসঙ্গের বেশ কয়েকটি গ্রন্থই লুপ্ত হয়েছে। তাঁর ‘অভিধর্মকোষ’ একটি অতি প্রাচীন গ্রন্থ যার মধ্যে তিনি সর্বাস্তিবাদ দর্শনের সুশৃঙ্খল আলোচনা করেছেন এবং বসুবন্ধু এই অভিধর্মকোষের ওপর বিস্তৃত ভাষ্য রচনা করেছেন। বিজ্ঞানবাদের ওপর লিখিত অসঙ্গের বিখ্যাত গ্রন্থ হচেছ ‘যোগাচারভূমি-বস্তুসংগ্রহণী’ বা যোগাচার ভূমিশাস্ত্র। এই বিশাল গ্রন্থে যোগাচার মতবাদের বিশদ ব্যাখ্যা পাওয়া যায় এবং এ গ্রন্থেই অসঙ্গ এই সম্প্রদায়কে যোগাচার নামে উল্লেখ করেছেন। যোগাচারভূমি কোন সুসংবদ্ধ দার্শনিক গ্রন্থ নয়, বরং অধিকমাত্রায় বৌদ্ধ সদাচার, যোগ তথা ধর্মতত্ত্বের বিস্তৃত আলোচনা মাত্র। অসঙ্গের এই মতাবাদের উপর লিখিত বসুবন্ধুর রচিত সুবিশাল গ্রন্থ ‘বিজ্ঞপ্তিমাত্রতাসিদ্ধি’ হচ্ছে বিজ্ঞানবাদের মৌলিক গ্রন্থ। বসুবন্ধুই এই মতবাদের নাম দিয়েছেন বিজ্ঞানবাদ। অসঙ্গ তাঁর গ্রন্থে সাধনমার্গের কথা বেশি বলেছেন আর বসুবন্ধু দার্শনিক মতবাদ নিয়ে আলোচনা করেছেন। তাই এই সম্প্রদায়ের সাধনচর্চাকে যোগাচার এবং দার্শনিক মতবাদকে বিজ্ঞানবাদ বলা হয়।
.
বসুবন্ধু ছিলেন ‘মধ্যযুগীয় ন্যায়শাস্ত্রের জনক’ দিঙনাগের গুরু। তিনি নিজেও বাদ-বিবাদ নামে ন্যায়ের ওপর একটি রচনা প্রস্তুত করেছিলেন। এছাড়া বসুবন্ধু সমুদ্রগুপ্তের পুত্র চন্দ্রগুপ্তের (বিক্রমাদিত্যের) অধ্যাপকরূপে নিযুক্ত হয়েছিলেন বলে জানা যায়।
বসুবন্ধুর পরে যোগাচার সম্প্রদায়ে আবির্ভূত বিখ্যাত আচার্যরা হলেন খ্রিষ্টিয় চতুর্থ-পঞ্চম শতকের দিঙনাগ (৩৪৫-৪২৫ খ্রী.), ষষ্ঠ শতকের ধর্মকীর্তি (৬০০ খ্রী.), গুণমতি ও স্থিরমতি, সপ্তম শতকের শীলভদ্র (নালন্দায় অধ্যক্ষ ছিলেন) এবং তাঁর কাছে শিক্ষাগ্রহনকারী প্রসিদ্ধ চৈনিক পরিব্রাজক হিউয়েন সাঙ (৬৩৩ খ্রী.) যিনি চীনা ভাষায় বিজ্ঞপ্তিমাত্রতাসিদ্ধি নামে এক বিশাল গ্রন্থ রচনা করেছিলেন। একাদশ শতকের বৌদ্ধপণ্ডিত ধর্মপালও যোগাচার সম্প্রদায়ভুক্ত ছিলেন।
.
বিজ্ঞানবাদের দার্শনিক মত :
বৌদ্ধদর্শনে বিজ্ঞান শব্দটির অর্থ ভাব বা চেতনা। অসঙ্গ ছিলেন ক্ষণিক বিজ্ঞানবাদী। এই বিজ্ঞানবাদ অসঙ্গের পূর্বেও ‘লঙ্কাবতারসূত্র’ এবং ‘সন্ধিনির্মোচনসূত্র’-এর মতো মহাযান সূত্রে পাওয়া যায়। এসব সূত্রকে বুদ্ধবচন বলা হয়। যদিও অধিকাংশ মহাযান সূত্রের ন্যায় এগুলিও বুদ্ধের নামে পরবর্তীকালে রচিত বলে পণ্ডিত রাহুল সাংকৃত্যায়ন উল্লেখ করেছেন। লঙ্কাদ্বীপের সম্ভাব্য সমন্তকূট পর্বতের ওপর বসে বুদ্ধ লঙ্কাবতারসূত্রের উপদেশ দিয়েছিলেন বলে বিশ্বাস করা হয়। বৌদ্ধদের বিজ্ঞানবাদ মূলত বুদ্ধের ‘সব্বং অনিচ্চং’ (সবই অনিত্য) বা ক্ষণিকবাদের সঙ্গে গ্রিক দার্শনিক প্লেটোর স্থির ভাববাদের মিশ্রন মাত্র। (ভারতীয় দর্শনের সাথে গ্রিক দর্শনের এই মিশ্রন গান্ধার-প্রবাসী গ্রিকদের (১৪০ খ্রীষ্টপূর্ব) দ্বারা সম্পন্ন হয়েছিলো বলে রাহুল সাংকৃত্যায়নের অভিমত। এ প্রেক্ষিতে তিনি গ্রিক শিল্পরীতিতে নির্মিত প্রাচীন গান্ধার ভাস্কর্যকে নমুনা প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করেন)।
.
বিজ্ঞানবাদ বিজ্ঞানকেই (চেতনা) পরম বলে মেনেছে এবং অসঙ্গ তাঁর যোগাচারভূমিতে এই বিজ্ঞানবাদের আলোচনায় বুদ্ধ কথিত পঞ্চেন্দ্রিয়ের (চক্ষু, কর্ণ, নাসা, জিহ্বা, ত্বক) পঞ্চবিজ্ঞান (চক্ষু-বিজ্ঞান, শ্রোত্র-বিজ্ঞান, ঘ্রাণ-বিজ্ঞান, জিহ্বা-বিজ্ঞান, কায়-বিজ্ঞান) তথা মন নামক ষষ্ঠ ইন্দ্রিয়কৃত অনুভূতি বিষয়ক মনোবিজ্ঞানের অতিরিক্ত এক সপ্তম আলয়-বিজ্ঞানকে স্বীকৃতি দিয়েছেন। এই আলয় বিজ্ঞান হলো সেই তরঙ্গায়িত সমুদ্র, যার থেকে তরঙ্গের মতোই সমস্ত জড়-চেতন বস্তু প্রকাশ ও বিলীন হতে থাকে। তাঁর মতে, বাহ্যিক, অভ্যন্তরীণ, জড় চেতনার জগতে যা কিছু আছে সবই এই আলয়-বিজ্ঞানের পরিণাম। বিজ্ঞান সমষ্টিকে বলে আলয়-বিজ্ঞান, এর থেকে ঢেউ-এর প্রবাহের মতো জগৎ ও সমগ্র জাগতিক বস্তু উৎপন্ন হয়। এই বিশ্ব-বিজ্ঞান বা আলয়-বিজ্ঞান থেকে যেমন জড়-জগৎ উৎপন্ন হয় তেমনি প্রবৃত্তি বিজ্ঞান অর্থাৎ পঞ্চেন্দ্রিয় বিজ্ঞান এবং ষষ্ঠ মন সৃষ্টি হয়।
.
যোগাচার বিজ্ঞানবাদের দার্শনিক সিদ্ধান্ত :
যোগাচার দর্শনের মূল বক্তব্য হলো একমাত্র বিজ্ঞান বা চেতনাই পরমার্থ সৎ। সুতরাং এর অতিরিক্ত কোন বাহ্যবস্তুর স্বতন্ত্র অস্তিত্ব নেই। বাহ্য জগতে যেসব বস্তুর অস্তিত্বের কথা আমরা চিন্তা করি, সেগুলি আমাদের মনের ভাব বা ধারণামাত্র। অর্থাৎ যেসব ঘট, পট ইত্যাদি বাহ্যবস্তু আমরা দেখি অথবা আনন্দ বিষাদ ইত্যাদি আন্তর বস্তু আমরা উপলব্ধি করি, তাদের কোন পারমার্থিক সত্তাই নেই। এ সব কিছুই হলো বিজ্ঞানেরই আকার বা পরিণাম। অর্থাৎ এই মতানুসারে বিজ্ঞান বা চেতনাই বাহ্যবস্তু বা আন্তর বস্তুরূপে প্রতীয়মান হয়।
.
যোগাচার দর্শনের দুটি দিক- নঞর্থক ও সদর্থক। নঞর্থক দিক থেকে তাঁরা শূন্যবাদ ও সর্বাস্তিবাদ খণ্ডন করেছেন। অন্যদিকে সদর্থক দিক থেকে তাঁরা বিজ্ঞানবাদ প্রতিষ্ঠিত করেছেন।
.
মাধ্যমিক দর্শন বা শূন্যবাদ খণ্ডন : মাধ্যমিক দর্শন বা শূন্যবাদ অনুসারে মন বা জড়বস্তু বলে কোন পদার্থের অস্তিত্ব নেই, সবই শূন্য। মনোজগৎ ও জড়জগৎ উভয়ই মিথ্যা।
এই শূন্যবাদ খণ্ডনে যোগাচারবাদীরা বলেন, শূন্যবাদীরা যদি শূন্যবাদের সত্যতা প্রমাণ করতে চান তাহলে তাদেরকে যুক্তির দ্বারা নিজেদের মত প্রতিষ্ঠা করতে হবে। যুক্তির দ্বারা মত প্রতিষ্ঠা করলে তারা মনের অস্তিত্ব স্বীকার করতে বাধ্য। কারণ যুক্তিবিচার মনেরই কাজ।
.
সর্বাস্তিবাদ খণ্ডন : সর্বাস্তিবাদ অনুসারে বাহ্যজগৎ এবং মনোজগৎ উভয়েরই অস্তিত্ব আছে। অর্থাৎ এই মতবাদ অনুযায়ী বাহ্যবস্তুর মননিরপেক্ষ স্বতন্ত্র অস্তিত্ব রয়েছে।
এই সর্বাস্তিবাদী বক্তব্যের বিরুদ্ধে যোগাচার বিজ্ঞানবাদী দার্শনিকরা একাধিক যুক্তির অবতারণা করেছেন। তাঁরা বলেন, যদি বাহ্যবস্তুর অস্তিত্ব স্বীকারও করা হয়, ওই বাহ্যবস্তুকে প্রত্যক্ষ করা যায় না। কারণ বাহ্যবস্তুর অস্তিত্ব স্বীকার করা হলে বাহ্যবস্তুটি হয় অংশহীন একটি পরমাণু হবে, নতুবা একটি সাবয়ব যৌগিক বস্তু হবে। যদি সেটি পরমাণু হয় তাহলে তাকে প্রত্যক্ষ করা যাবে না। কারণ পরমাণু প্রত্যক্ষগোচর নয়।

.
আবার যৌগিক বস্তুও পূর্ণরূপে প্রত্যক্ষের বিষয় হতে পারে না। কারণ কোন যৌগিক বস্তুর সকল অংশ যুগপৎ প্রত্যক্ষগোচর হয় না, কেননা ইন্দ্রিয়ের সাথে তার সর্বাংশের সংযোগ হয় না। কেবলমাত্র একটি অবয়ব বা অংশ জ্ঞানের বিষয় হলে ঘটাদি বিষয়ের অংশমাত্রকেই ঘট বলতে হয়। সুতরাং অবয়বিরূপে বাহ্যবস্তুকে অস্তিত্ব প্রত্যক্ষ করা সম্ভব নয়। তাছাড়া সেক্ষেত্রে প্রশ্ন হলো, পরমাণু কিভাবে পরস্পরের সঙ্গে সংযুক্ত হয় ? পরমাণু যদি অংশবিহীন হয় তাহলে তাদের মধ্যে সংযোগ হয় না। কারণ পদার্থের একটি অংশের সঙ্গেই অপর অংশের সংযোগ হয়। পরমাণুর অংশ না থাকায় তাদের সংযোগ হয় না। অতএব বাহ্যবস্তুর স্বতন্ত্র অস্তিত্ব নেই।
.
এক্ষেত্রে সর্বাস্তিবাদী (সৌত্রান্তিক ও বৈভাষিক) দার্শনিকদের মতে জ্ঞানে বিষয় প্রকাশিত হয়। অতএব জ্ঞান হলো বিষয়ের প্রকাশক। প্রকাশ্য ও প্রকাশক যেহেতু পরস্পর সাপেক্ষ, সেহেতু জ্ঞানের অস্তিত্ব স্বীকার করলে বিষয়ের অস্তিত্বও স্বীকার করতে হয়।
জবাবে বিজ্ঞানবাদীরা বলেন, জ্ঞান বিষয়রহিত। যেমন আকাশে দুটি চন্দ্র না থাকলেও তা আমাদের বিষয় হয়। অর্থাৎ প্রকাশ্য বিষয় না থাকলেও প্রকাশক জ্ঞান থাকতে পারে। সুতরাং প্রকাশক জ্ঞান আছে বলেই প্রকাশ্য বাহ্যবস্তু আছে একথা প্রমাণিত হয় না।
.
আপত্তি হতে পারে, কোন বিষয়ই যদি না থাকে তাহলে বিভিন্ন মানুষের জ্ঞান ভিন্ন ভিন্ন হয় কেন ? বিষয়ই জ্ঞানে আকারের সমর্পক হয় অর্থাৎ জ্ঞানে যে ভেদ দেখা যায় তা বিষয়ের প্রতিবিম্বনের দরুণ হয়ে থাকে। বিষয়কে অবলম্বন না করে জ্ঞানের বৈচিত্র্য সাধিত হতে পারে না। জ্ঞানের ক্ষেত্রে দেখা যায় যে, যেখানে বিষয়টি আছে সেখানে যে ব্যক্তি আছে একমাত্র তারই সেই বিষয়ের জ্ঞান হবে। একে দেশনিয়ম বলে। আবার বিষয়ের জ্ঞান সর্বদা সর্বকালে হয় না। একে জ্ঞানের কালনিয়ম বলে। যেমন আকাশে দুটি চন্দ্র সব ব্যক্তি সর্বকালে দেখে না। এই দেশনিয়ম ও কালনিয়ম প্রমাণ করে যে আমরা জ্ঞানের স্রষ্টা নই। বাহ্যবস্তুই জ্ঞানে বিভিন্ন সময়ে বিভিন্ন আকার আরোপ করে।
.
এ আপত্তির উত্তরে বিজ্ঞানবাদী দার্শনিকরা বলেন, আমাদের মানসিক অবস্থা তিন প্রকার- জাগ্রত, স্বপ্ন ও সুষুপ্তি। স্বপ্নজ্ঞানও জাগ্রত অবস্থার মতোই জ্ঞান। স্বপ্নজ্ঞানে যেসব বিষয় আমাদের জ্ঞানের বিষয় হয় যেমন স্বর্গ, বাহ্যজগতে তার কোন অস্তিত্ব নেই। যদিও তাতে দেশনিয়ম, কালনিয়ম, অর্থক্রিয়াকারিত্ব সবই আছে। সুতরাং জাগ্রত অবস্থায় আমরা ঘট, পট প্রভৃতি যে সব বিষয় প্রত্যক্ষ করি সেগুলিও বাহ্যজগতে নেই। সুতরাং সব বস্তুই জ্ঞানাকার বা বিজ্ঞানেরই আকার।
.
যোগাচার দার্শনিকদের মতে, বস্তু ও বস্তুর চেতনা ভিন্ন নয়। কারণ, যদি নীল রং এবং নীল রং-এর চেতনা ভিন্ন হতো তাহলে যখন আমরা নীল রং দেখি তখন নীল রং-এর জ্ঞান হতো না। কিন্তু এরকম কখনো হয় না। তাই আমাদের স্বীকার করতে হবে যে নীল রং এবং নীল রঙের চেতনা এক এবং অভিন্ন। জ্ঞান ও জ্ঞানের বিষয়ের সমকালীন উপলব্ধিকে বলে সহোপলম্ভ নিয়ম। এই নিয়মই প্রমাণ করে জ্ঞানের বিষয় এবং বিষয়ের জ্ঞান এক এবং অভিন্ন। যদি জ্ঞানের সাথে জ্ঞেয় বিষয়ের ভেদ থাকতো তবে তাদের মধ্যে কোন সম্বন্ধ হতো না। যেটি যার জ্ঞান তা সেই বিষয়েই হয়ে থাকে। নীল রং নীল রঙের জ্ঞানের দ্বারা জ্ঞেয়, সুতরাং ওই জ্ঞান অভিন্ন। জ্ঞান ও জ্ঞেয়ের মধ্যে এই নিয়ত সম্বন্ধটিকে তাদাত্ম্য সম্বন্ধও বলে।
.
প্রশ্ন হলো, জাগ্রত অবস্থায় আমরা যে জ্ঞান ও জ্ঞানের বিষয়কে ভিন্নরূপে প্রত্যক্ষ করি তা কেন হয় ?
উত্তরে যোগাচার দার্শনিকরা বলেন, ভ্রমবশত আমরা এরূপ প্রত্যক্ষ করি। যেমন, প্রকৃতপক্ষে চন্দ্র এক হওয়া সত্ত্বেও ভ্রমবশত আমরা দ্বিচন্দ্র প্রত্যক্ষ করি। জাগ্রত অবস্থায়ও জ্ঞান ও বিষয়ের যে ভেদ আমরা অনুভব করি, তা মিথ্যা। জ্ঞান এবং জ্ঞানের বিষয় নিত্যসম্বন্ধযুক্ত বলে তারা অভিন্ন। সুতরাং জ্ঞানের অতিরিক্ত বস্তুর বাহ্যিক সত্তা নেই।
.
এখানে আপত্তি হতে পারে, যা জ্ঞান থেকে ভিন্ন নয় সেটি কিভাবে জ্ঞানের বিষয় হবে ?
উত্তরে বলা হয়, জ্ঞানের বিষয় যে জ্ঞানের অতিরিক্ত বা জ্ঞানের থেকে ভিন্ন হবেই একথা বলা যায় না। কারণ যেখানে আমাদের স্বসংবেদন হয় সেখানে জ্ঞান নিজেকেই জানে। এখানে জ্ঞানই জ্ঞানের বিষয়। সুতরাং জ্ঞানের বিষয় জ্ঞানভিন্ন হতেই হবে এমন কোন নিয়ম করা যায় না।
.
আপত্তি হতে পারে, সমস্ত জ্ঞান বিষয়শূন্য হতে পারে না। কারণ কোন কোন জ্ঞান থেকে সফল প্রবৃত্তি হয়, আবার কোন কোন জ্ঞান থেকে বিফল প্রবৃত্তি হয়। আসল সোনা দেখে আমরা তাকে নিতে যাই এবং এই প্রবৃত্তি বা নিতে যাওয়া সফল হয়। সোনার মতো চকচকে বস্তুকে সোনা মনে করে নিতে গেলে সেই প্রবৃত্তি বিফল হয়। এই প্রভেদ যে হয় তার কারণ একটি ক্ষেত্রে বাহ্যবস্তু আছে, অপর ক্ষেত্রটিতে বাহ্যবস্তু নেই। অতএব বাহ্যবস্তুর অস্তিত্ব মানতে হবে।
এই আপত্তির উত্তরে বিজ্ঞানবাদীরা বলেন, স্বপ্নে আমরা বাঘ বা সাপের মতো অবাস্তব হিংস্র জন্তু দেখি, তখন বাস্তব হৃদকম্প হয়। অতএব প্রবৃত্তির সফলতা একথা প্রমাণ করে না যে বাহ্যবস্তু আছে।
.
যোগাচার বিজ্ঞানবাদীরা আরো বলেন যে, যদি বা বাহ্যবস্তুর অস্তিত্ব স্বীকার করা হয়, বাহ্যবস্তু কখনও জ্ঞানের বিষয় হতে পারে না। বৌদ্ধ দর্শনের সাধারণ সিদ্ধান্ত অনুযায়ী (প্রতীত্য-সমুৎপাদ) বাহ্যবস্তু স্বরূপত ক্ষণিক, অর্থাৎ এক ক্ষণ স্থায়ী। সুতরাং কোন বস্তু সম্পর্কে যখন আমাদের জ্ঞান হয় তখন জ্ঞানের উৎপাদক সেই বস্তুটির অস্তিত্ব বিলুপ্ত হয়েছে। এর দ্বারা প্রমাণ হয় যে বস্তু ছাড়াই জ্ঞানের অস্তিত্ব থাকে।
.
এসব যুক্তির ভিত্তিতে যোগাচার বিজ্ঞানবাদী দার্শনিকরা সিদ্ধান্ত করেন যে, মননিরপেক্ষ বাহ্যবস্তুর কোন স্বতন্ত্র অস্তিত্ব নেই। দৃশ্যমান বাহ্যজগৎ চেতনার মধ্যে প্রতিভাত হয় এবং চেতনার মধ্যেই বিলীন হয়ে যায়। সুতরাং বিজ্ঞান বা চেতনাই একমাত্র সত্তা।
.
সৌত্রান্তিক সম্প্রদায় কর্তৃক বিজ্ঞানবাদ খণ্ডন :
বৌদ্ধধর্মের অন্য একটি সম্প্রদায় সৌত্রান্তিক সম্প্রদায়, যাদের দর্শনকে সর্বাস্তিবাদী দর্শনও বলা হয়। এই হীনযানী সম্প্রদায় তাঁদের যুক্তি উত্থাপন করে মহাযানী বিজ্ঞানবাদের কঠোর সমালোচনা করেন। সৌত্রান্তিকদের সর্বাস্তিবাদী দর্শন অনুযায়ী বাহ্যজগৎ ও মনোজগৎ উভয়েরই স্বতন্ত্র অস্তিত্ব রয়েছে বলে স্বীকার করা হয়। যোগাচার বিজ্ঞানবাদীরা যেহেতু জ্ঞানের অতিরিক্ত বাহ্যবস্তুর অস্তিত্ব অস্বীকার করেন, তাই বিজ্ঞানবাদ খণ্ডিত না হলে সৌত্রান্তিক মত প্রতিষ্ঠিত হয় না।

ফলে বিজ্ঞানবাদ খণ্ডনে তাঁদের যুক্তিগুলি নিম্নরূপ-
.
(০১) যোগাচার দর্শনের সহোপলম্ভ নিয়মে বলা হয়, জ্ঞান ও জ্ঞেয় বিষয় এক ও অভিন্ন অর্থাৎ অভেদ। সৌত্রান্তিকরা বলেন, সংবেদন এবং তার বিষয়ের অনুভব এক সাথে হয় বলে ওই নিয়মটি সর্বদাই যে দুটি বস্তুর অভেদ প্রমাণ করে তা স্বীকার করা যায় না। যেমন যে জন্তু রোমন্থন করে তাঁরই পায়ের খুর দ্বিখণ্ডিত দেখা যায়। কিন্তু তা বলে এই দুটিকে কখনোই এক বলা যায় না। অর্থাৎ দ্বিখণ্ডিত খুর থাকা ও রোমন্থন করা এক জিনিস নয়।
.
(০২) সৌত্রান্তিক দার্শনিকদের মতে, বস্তু জ্ঞান হতে ভিন্ন। জ্ঞান আভ্যন্তর বা আত্মনিষ্ঠ, কিন্তু বস্তু বাহ্য বা বিষয়গত। বস্তু তার জ্ঞান হতে ভিন্ন। তাই ঘট ও ঘটের চেতনা অভিন্ন নয়। কারণ ঘট ও ঘটের চেতনা যদি স্বতন্ত্র না হয়ে অভিন্ন হতো তাহলে ‘আমি ঘট প্রত্যক্ষ করছি’ একথা না বলে আমরা বলতাম ‘আমিই ঘট’। কিন্তু একথা আমরা বলি না। সুতরাং জ্ঞেয় বস্তুর স্বতন্ত্র অস্তিত্ব রয়েছে।
.
(০৩) যোগাচার বিজ্ঞানবাদ অনুসারে ‘চেতনা বা জ্ঞানই ভ্রমবশতঃ বাহ্যবস্তুরূপে প্রতিভাত হয়’। এই বক্তব্য খণ্ডন প্রসঙ্গে সৌত্রান্তিকরা বলেন, বাহ্যবস্তুর অস্তিত্ব স্বীকার না করলে ঐরূপ উপমামূলক বাক্য প্রযুক্ত হতে পারে না। কারণ যার অস্তিত্ব নেই, তা কখনোই কোন উপমার ভিত্তি হতে পারে না। যেমন ‘বসুমিত্র বন্ধ্যাপুত্রের মতো’- একথা আমরা কখনো বলি না, যেহেতু বন্ধ্যাপুত্রের কোন অস্তিত্ব নেই। সুতরাং, চেতনা বাহ্যবস্তুরূপে প্রতিভাত হয়- এই উপমা বোধগম্য হওয়ার জন্য যোগাচার দার্শনিকদের অবশ্যই বাহ্যবস্তুর অস্তিত্ব স্বীকার করতে হবে।
.
(০৪) জ্ঞানের মধ্যে জ্ঞাতা ও জ্ঞেয় এই বিভাগ রয়েছে। জ্ঞানের বিষয় যদি জ্ঞানেরই আকারবিশেষ হতো তাহলে তা কখনো জ্ঞেয় বস্তুরূপে প্রকাশিত হতো না। কিন্তু জ্ঞানের বিষয় বাহ্যবস্তুরূপে প্রকাশিত হয়। সুতরাং জ্ঞানের বিষয় জ্ঞানের বাইরে আছে, তা জ্ঞানের আকারমাত্র নয়।
.
(০৫) যদি বাহ্যবস্তুর অস্তিত্ব না থাকে তবে সকল জ্ঞান এক প্রকার হবে। ঘটজ্ঞান ও পটজ্ঞানে কোন ভেদ থাকবে না। কিন্তু ঘটজ্ঞান ও পটজ্ঞান এক ও অভিন্ন স্বীকার করা যায় না। আমাদের সব জ্ঞান একপ্রকার নয়। আমাদের জ্ঞান বা চেতনা কখনো নীলাকার, কখনো পীতাকার, কখনো ঘটাকার ইত্যাদি। প্রশ্ন হলো, প্রতিটি জ্ঞানই স্বরূপত জ্ঞান হলেও তাদের মধ্যে আকারগত বা বিষয়গত ভিন্নতা হয় কেন ? নীল আকার যদি জ্ঞানের স্বরূপ হতো তাহলে জ্ঞানে সর্বদাই নীলরূপের উপলব্ধি হতো, কিন্তু তা হয় না। অর্থাৎ এই নীলাকার চেতনার উপর নির্ভর করে না। এই কারণে সৌত্রান্তিক দার্শনিকরা বলেন, চেতনা বহির্ভূত বাহ্য বিষয় আছে বলেই জ্ঞানের আকারগত ভেদ হয়। পুষ্টি দ্বারা যেমন ভোজন অনুমান করা হয়, ভাষার দ্বারা যেমন দেশকে অনুমান করা হয়, তেমনি জ্ঞানাকারের দ্বারা বাহ্যবস্তুর অনুমান হয়।
.
(০৬) আমাদের জ্ঞানে যে আকার থাকে তা আমাদের দ্বারা আরোপিত হলে নীলাকার বা ঘটাকার জ্ঞানসৃষ্টি আমাদের ইচ্ছার অধীন হতো। কিন্তু জ্ঞানসৃষ্টি আমাদের ইচ্ছাধীন নয়। সুতরাং, বাহ্যবস্তুই আমাদের জ্ঞানে বিভিন্ন আকার আরোপ করে একথাই বলতে হবে।
.
(০৭) কোন ধারণা সত্য হয়, আবার কোন ধারণা মিথ্যা হয়। একটি ধারণা যদি বস্তু অনুযায়ী হয় তাহলে সেটি সত্য। অপরপক্ষে বস্তুর সঙ্গে মিল না থাকলে ধারণাটি হয় মিথ্যা। কিন্তু যোগাচার বিজ্ঞানবাদ মতে ধারণার সত্যতা বা মিথ্যাত্ব নির্ণয় করা সম্ভব নয়। কারণ বাহ্যবস্তুর জ্ঞাননিরপেক্ষ অস্তিত্ব না থাকলে, বস্তুর ধারণা বস্তু অনুযায়ী হয়েছে কিনা তা বোঝা যাবে না। সুতরাং যোগাচার মতানুসারে বাহ্যবস্তুর অস্তিত্ব স্বীকার না করলে কোন ধারণার সত্যতা বা মিথ্যাত্ব বোঝা যাবে না।
.
(০৮) যোগাচার মতে বাহ্যবস্তু বলে প্রকৃতপক্ষে কিছু নেই। তবুও আমাদের বাহ্যবস্তুর যে জ্ঞান হয় তা মিথ্যা। অর্থাৎ ওই জ্ঞান ভ্রান্তজ্ঞান। কিন্তু প্রমাজ্ঞান আগে না থাকলে ভ্রমজ্ঞান হয় না। যেমন দড়িকে যখন সাপ বলে ভ্রম হয়, তার আগে সাপের সঠিক জ্ঞান কোথাও না কোথাও হওয়া চাই। নইলে দড়িকে সাপ বলে ভ্রান্ত প্রত্যক্ষও হবে না। অতএব বিজ্ঞানবাদী যদি বলেন যে বাহ্যবস্তুর জ্ঞান হলো ভ্রমজ্ঞান, তাহলে কোন না কোন বাহ্যবস্তুর যথার্থ জ্ঞান তাঁকে স্বীকার করতে হবে। অর্থাৎ বাহ্যবস্তু যদি বন্ধ্যাপুত্র বা শশশৃঙ্গের মতো অসৎ হয়, তাহলে বাহ্যবস্তু সম্বন্ধে ভ্রমজ্ঞানও হবে না।
.
(০৯) সর্বোপরি সৌত্রান্তিক দার্শনিকরা বলেন, প্রয়োজন সিদ্ধির জন্য মন-বহির্ভূত বস্তুর অস্তিত্ব স্বীকার করতে হবে। যেমন, খাদ্য সম্বন্ধে নিছক ধারণা কখনোই কোন ক্ষুধার্ত ব্যক্তির ক্ষুধা নিবৃত্তি করতে পারে না। ক্ষুধা নিবৃত্তির জন্য আমরা খাদ্যের অস্তিত্ব স্বীকার করতে বাধ্য। সুতরাং বাহ্যবস্তুর অস্তিত্ব আছে।
.
এভাবে যোগাচার বিজ্ঞানবাদের যুক্তি খণ্ডন করে সৌত্রান্তিক সম্প্রদায় মূলত তাঁদের মত প্রতিষ্ঠায় সচেষ্ট হয়েছেন।
…
(চলবে…)
[ব্যবহৃত ছবি : ইন্টারনেট থেকে সংগৃহীত]
[আগের পর্ব: মাধ্যমিক বৌদ্ধদর্শন শূন্যবাদ][*][পরের পর্ব:সর্বাস্তিবাদী বৌদ্ধদর্শন সৌত্রান্তিক-বৈভাষিক]
[ তথ্য-গ্রন্থসূচি ][ বৌদ্ধদর্শন অধ্যায়সূচি ]
…